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結語
風水學雖然源於古代,但它所提倡的環境保護、人與自然的和諧共處等觀念,在當今社會仍然具有重要的意義。透過風
風水——尋求環境中的好運
自古以來,風水就是中國文化中一門獨特的藝術,它通過對環境的選擇和佈局,嘗試為人們帶來更好的運氣和福祉。風水不僅被用於選擇墓地,也廣泛應用於居住環境和其他重要建築的規劃。風水師會根據地形、水勢以及天象等因素,運用特定的工具和方法,如羅盤,來確定最佳的位置和方向。他們相信,通過這些方法可以引導和聚集正能量,為人們的生活帶來益處。
唐初的風水熱潮與呂才的批判
唐初時期,呂才指出當時風水術十分流行,他批評道:“近代以來,又加上陰陽葬法,有的選年月過於接近,有的測量墓田遠近,一旦有一事不當,就會禍及生死。巫師們貪圖財物,無不擅自加以防範和危害,以至於《葬書》一術,竟有百二十家。各説吉凶,拘泥而多忌。”
宋代及以後的風水發展
在隋唐時代,相地、相宅多採用“五姓五音法”。到了宋朝,大量風水地理書籍湧現,相地不再侷限於五姓五音,而是注重山水之形勢(看巒頭),同時又用風水羅盤測定方位的“氣”之吉凶(看理氣),形成了新的派別,即江西的三合派,尊楊筠松為祖師。清代時,蔣大鴻批評三合風水,從而建立起新的流派,即玄空風水或三元派。
除了三合派,還有張九儀的天星派,其水法用賴布衣的《催官篇》,砂法則有獨特之處。在清代,蔣大鴻、沈竹礽、張心言等人建立了新的理氣流派,稱為玄空風水或三元派,該派使用的三元九運之説對後世的風水術影響深遠。玄空風水又分為飛星派和大卦派,前者使用九宮飛沙圖,後者則根據卦氣和卦運來判斷吉凶。另有一派名為乾坤國寶派,該派的《三元地理乾坤國寶》被視為研究風水運勢的重要著作。


墓地風水的選擇與佈局
相墓地則是以去世親人的埋葬地點為目標的風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等,並且需要嚴格擇日以配合先人與後人的八字,以及天上星宿、地下巒頭和穴場的一切事物等因數。墓地風水的選擇關乎一族人的興衰。
在宋朝時期,南方地區盛行兩種風水學派:巒頭派和理氣派。巒頭派注重觀察山川的地形地貌,而理氣派則強調方位和數術的重要性。這些學派對後世的風水術產生了深遠影響。
巒頭派的源起與發展
巒頭派起源於江西贛州市的興國縣三僚村以及江西贛南地區,又稱為巒山派、形法派或江西派。這一學派主要關注山川的形勢以及建築周圍的自然環境,其操作方法包括“相土嘗水法”和“山環水抱法”。他們認為“負陰抱陽”和“山環水抱必有氣”,並且依據“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”的五大地理科來選擇吉地。
理氣派的原理與應用
理氣派則主張“人因宅而立,宅因人而存”,他們的理論源於八卦術數和占星術,強調“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦”等之間的生克關係。他們注重方位朝向和室內外佈局,操作方法是根據元運選擇最佳的房屋定位和動線設計。主要的術數包括“九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
風水術的兩派結合
儘管巒頭派和理氣派在理論上有所不同,但後世的風水學往往將兩者結合起來。明代風水著作《人子須知》的作者徐善繼、徐善
風水術的歷史與現況
傳統風水術源遠流長,其歷史可追溯至古代。風水術的實踐在美國流行起來,主要由於1972年理查·尼克松訪問中華人民共和國後,這一術數得到了更多的關注。然而,風水術的有效性備受質疑,被指為偽科學,且往往因商業化和新時代思潮的影響而變得複雜。儘管如此,風水術仍被廣泛應用於尋求環境和諧、健康和運勢提升的各個方面。
在風水術的歷史中,楊筠松是一位重要的風水大師,他的著作《撼龍經》和《疑龍經》被視為巒頭派的經典。巒頭派注重自然環境,尤其是山川地理位置的選擇。楊筠松的傳人後來發展出三合派,該派結合了巒頭和理氣的風水觀念。三合派使用“地支三合”的原理來確定風水吉凶。
除了三合派,還有張九儀的天星派,其水法用賴布衣的《催官篇》,砂法則有獨特之處。在清代,蔣大鴻、沈竹礽、張心言等人建立了新的理氣流派,稱為玄空風水或三元派,該派使用的三元九運之説對後世的風水術影響深遠。玄空風水又分為飛星派和大卦派,前者使用九宮飛沙圖,後者則根據卦氣和卦運來判斷吉凶。另有一派名為乾坤國寶派,該派的《三元地理乾坤國寶》被視為研究風水運勢的重要著作。
風水術不僅包括選擇地理環境,還包括使用各種符籙和物品來鎮宅化煞,如石敢當、八卦鏡和吉祥圖
風水學與環境科學的交融
現代應用與古老智慧
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風水學的科學解讀
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風水與健康的聯繫
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風水在住宅設計中的應用
風水特徵 | 科學解釋 | |
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選址於山脈水體之間 |
地形勘察與環境流動 風水學的現代挑戰與未來展望 相地為糧,度其夕光。豳居允荒。周人先祖公劉,相土嘗水,觀陰陽向背,察水源,與民共治田地,植稻稼。然其事未染後世風水術之玄奧,僅以占卜定吉凶。 ![]() ![]()
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地理定位與方向判定 |
選擇下葬、動工或搬遷的吉日
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天文曆法與節氣應用 |
風水學的古今應用
風水學的現代挑戰與未來展望
相地為糧,度其夕光。豳居允荒。周人先祖公劉,相土嘗水,觀陰陽向背,察水源,與民共治田地,植稻稼。然其事未染後世風水術之玄奧,僅以占卜定吉凶。
延伸閲讀…
風水- 維基百科,自由的百科全書
FENG SHUI中文(簡體)翻譯:劍橋詞典
- 秦漢之際,相地、相宅與術數結緣,其理根自《易經》卦象、干支與陰陽五行。
- 1975年,於湖北雲夢縣西之睡虎地秦簡發現有《日書》,含〈相宅/宅居〉,述民擇居之術,雖簡,已含風水之雛形。
- 東漢,王充《論衡》提及當世之「圖宅術」,以「五姓五音法」定住處方位。
- 唐初,呂才批當世風水術之盛行,雲:“暨近代以來,加之陰陽葬法,或選年月便近,或量墓田遠近,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,莫不擅加防害,遂使《葬書》一術,乃有百二十家。各説吉凶,拘而多忌。”
- 隋唐時,相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋以後,風水地理書籍繁多,相地不再囿於五姓五音,而重山、水之勢(看巒頭),兼以風水羅盤定方位「氣」之吉凶(看理氣),如江西三合派,尊楊筠松。
- 清代,蔣大鴻批三合風水,立新派,曰玄空風水或三元派。
- 住宅風水,關乎生人居所或辦公廳舍之選址,重街巷排水、門庭、內
巒頭派與理氣派:風水術的兩大流派
巒頭派
巒頭派起源於江西贛州市興國縣三僚村及江西贛南地區,又稱巒頭派、巒山派或形法派。該派風水術注重山川形勢的選擇,以“相土嘗水法”和“山環水抱法”為主要操作方法。其理論基礎是“負陰抱陽”和“山環水抱必有氣”,強調“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”五大要素。
理氣派
理氣派則主張人與住宅之間的和諧關係,其理論源於八卦術數和占星術,講求陰陽五行、干支八卦、九宮易卦等術數的相生相剋。該派注重方位朝向和室內外佈局,操作上會根據元運來選擇最佳的房屋定位和動線設計。
綜上所述,巒頭派和理氣派為風水術中的兩大流派,前者強調自然環境的選擇,後者則注重方位和術數的運用。兩者雖有分別,但實際應用中往往相互融合。
形勢法經理氣法是確定城市選址,建房,裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
主形勢者不看重理氣,認為「水若屈曲有情,不合星辰亦吉。山如破碎欹斜,縱合卦例何為?」(《雪心賦》),主方位者強調理氣的重要,認為「形勢麄跡,陵遷谷變,增高益下,安知其為本來面目哉!察氣之理,乘生出煞,消納控制,精義入神。」(廖瑀《地理洩天機》)。大抵來説,後世多採取形巒、理氣相輔相成的看法。用山水形勢之地氣論定吉凶,不取諸家理氣者,以《雪心賦辨訛正解》的作者孟浩為代表,他認為「非巒頭之外又有理氣之説」,著有〈辯論卅篇〉針對八宅、九星、三合、卦例等理氣諸説加以駁斥[18]。
楊筠松的真作,丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢,因此楊筠松或許是純粹的巒頭派。不過其傳人後來也吸納理氣之説,形成江西的三合派,奉楊筠松為祖師,既注重山、水之形勢(看巒頭),又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶(看理氣)。三合指的是該派用的理氣之法為「地支三合」,這是把五行和地支搭配,形成金木水火風水佈局與化煞手段
石敢當、八卦鏡等石、鏡鎮宅
使用石敢當、八卦鏡等物品鎮宅,是風水學中常見的化煞方式。這些物品被認為具有抵禦邪氣、保護家宅平安的能力。
用物品佈置出八卦陣
在風水中,八卦陣被視為一種具有強大力量的佈局,可以幫助消除負面能量,提升正能量。透過恰當的物品擺設,可以形成一個保護性的能量場。
用符籙避邪化煞
符籙是風水師用來避邪化煞的另一手段。這些神秘的圖形和文字被認為具有特殊的法力,可以防止不祥之物的侵擾。
懸掛「天官賜福」吉祥圖
「天官賜福」是一種常見的吉祥圖案,被認為可以帶來好運和財富。將這類圖案掛在家中,有祈福求祥之意。
各流派中的風水秘術
各種風水流派都有其獨特的化煞催吉手段,這些手段往往是風水師們的秘傳知識,不為外人所知。