祠堂是一姓宗族家廟，用來供奉祖先靈，祈求賜丁降福，延續一脈香火，繁衍子孫後代。是宗親中有相關大事盛事時候用來聚會議事場所。幾年有許多地方重修了祠堂。現在看來，這是中華民族文化一部分，是宗族文化傳承，有其正面積極社會意義。祠堂風水如何，關係到一地、一族興衰榮枯，絕不可閒視。
風水追求目標是，陰陽。上世紀20年代西方景觀設計、規劃設計、建築學一套理論傳入中國以前，中國哪一座城市，哪一個鄉村，哪一個建築不是風水思想指導下建造呢？ 「風水」見於晉代郭璞所著《葬書》：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。」這是有關風水定義。可見風水術即相地之術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和宇宙變化規律處理，達到趨吉避凶目的。風水學有陽宅和陰宅分。
風水核心思想是人，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行一個因素。後來發展尋找喪葬地形。
通俗講，風水地方，居於此處，象徵人事興旺，盼望令後代、顯達。嚴格講，即是符合風水學中「富「和」貴」原則和標準（即所謂「風水」）地理位置或環境。
風水，古代稱為「堪輿」。中國古代文義裡，「堪」是天道、處，「輿」是地道、處。 「堪輿」是指研究天道、地道之間，是地形高下之間學問。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。
戰國先秦時期是風水理論形成時期，司馬遷《史記·樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。秦代朱仙桃所著《搜山記》，成為風水理論組成部分。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。這個框架是風水學理論基石，風水應用發展具有意義，它使風水以前人們只是於卜宅、相宅機械活動，升華到理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論「經典」。同時他著了《葬書錦囊經》。當時風水師受推崇，如管輅占筮、相術、相墓著稱於世，說他魏將毌丘儉墓，「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」唐宋時期，風水學普及突出表現是《葬書》流行、羅盤使用。 《青囊奧語》誕生，使風水學已成一門獨立理論，形成了體系和流源。這是當時歷史環境和科學發展決定。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《衍曆》、李淳風負責編纂《晉書》、《隋書》中天文誌諸多天文書籍，天上各星座作了描述，使風水之學天地應。地理學上興起了山川地形進行考察熱忱，從而促進了風水學理論應用於山川地形踏勘。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時劉伯溫一位風水大師，他風水學有影響。後期蔣大鴻地理風水楊公基礎上發展了一個階段。所著《地理辯證》是挨星理氣主要內容，為近代風水理論經典。
中國建築風水學歷史，博大精深，人類生存空間提供了意義，既能結合環境能融入環境，達到天人合一環境生存空間，建築行業和生態環境結合在一起，我們賴生存環境起到了保護作用。國外，中國風水學得到各國領域專家重視。他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並實踐中加以運用，中領悟到其無窮魅力，發出了讚嘆。如美國城市規劃權威凱文·林奇（Kevin
Lynch）其編寫《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學”是一門專家們正在謀求發展前途無量學問”。
現代風水學既注重建築”形”，重視建築”神”，追求形神兼備。 “千尺勢，百尺形”是指”形”，而”四神砂”、”乘氣說”所指是”神”。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色城市建築風格。 “神”實質是追求建築融合，達到”天地人”統一。這個”統一”是追求宇宙創造生命背後”謎”、地球頤養生命規律和生命本身運行規律大統一。這現代建築設計注重設計者主觀構思、平面和空間藝術效果處理，滿足功能方面”物質需求”，而”精神需求”，造就了今天城市趨同性和城市弊病，形成了對比。
中國風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
依山形勢有兩類，一類是「土包屋」，即三面群山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村處於這地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶，三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和生活。
怎樣水質呢？ 《管子
地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論。」《堪輿》論水之善惡雲：「清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。」「漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。」
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氮。 《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，「其中有流赭，以塗牛馬無病。」
雲南騰衝縣有一個「扯雀泉」，泉水見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量氰化酸、氯化氫，這是殺害生物毒物質。 《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。這樣水源附近，是修建村莊。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。風有陰風陽風別，清末何光廷《地學指正》雲：『『平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒。 」這說要避免西北風。
清代《郇日宅十書》指出：「人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。」風水學重視山形地勢，龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏群峰，形是單座山頭。認勢惟準，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。
風水學適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》論穴雲：其高而不危，其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。 」
風水理論認為，氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。風水理論提倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾生氣，植物會向榮，人類會長壽。
所謂天有三寶日、月、辰；地有三寶風、水、火；人有三寶精、氣、神。風和水合之為氣，脈氣，歸之靈氣，得可行昌運，失之停滯不前；青龍水，水化氣，陽宅風水定數龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂。
要有山脈地方蜿蜒而來，這風水中所謂來龍，到頭處隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而福蔭後人；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
安葬先祖，是中國人慎追，尊祖敬宗最佳方式，所謂入土安，人地裡生，回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這中國人倫理建設和社會，義其作用是不可低估。
安葬先祖，是中國人慎追，尊祖敬宗最佳方式，所謂入土安，人地裡生，回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這中國人倫理建設和社會，義其作用是不可低估。
風水定律：「左環右抱有氣」。這是生氣、靈氣和福氣擇地背實虛，十分講究方位，坐北朝或者坐西朝東，有龍脈條件選擇其他方位。總之祠堂建築選址、朝向、形式、佈局考慮家族興旺發達直接元素和表現「天人合一」理念、即選擇風水寶地。
現代祠堂整體佈局上要講坐勢、朝案。祠堂建築觀察地形、地勢和麵積，這裡應該考慮祠堂建築群體形組合以及空間處理，地形、地勢特點作適當的佈置，因地制宜。美的建築形式襯托出來，獲得藝術效果。
它滿足祠堂功能要求還要考慮其它設施關係、比例、尺寸，所以說祠堂選址理想模式：地寬基平，背山依水，交通，景色，同時考慮順應，利用，裝點。
祠堂營造過程中，風水師扮演角色，每個修造步驟如出火、起基、代梁、上樑、安龕、入火。十分講究規矩。如祠堂照壁是大門一堵牆，大門和兩邊側門限定了祠堂門前廣場空間，風水學說。照壁可以使得祠堂建築內「氣」能夠聚而不散，是有講究。有些祠堂大門前有泮池：即水池。泮池是採用過去學宮中禮儀性設施，希望自己家族有多子孫「進學」、「入泮」成為科舉人才；另一方面，民間認為水池是「聚財」象徵，同時泮池能起到消防滅火要求。
規模上，祠堂建築的組織和佈局是有規制，只是規模大小各有不同，但總體佈局有之處，大體上可分門前廣場、戲台、大門、圍牆、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房幾個部分。是其家族經濟實力而定。
祠堂「四點金」和「八間頭」為基本型製，所謂「四點金」小型三合院和四合院，三合院是正廳三開間雙坡硬山頂，抬樑式穿斗式相結合木結構，廂房雙坡兩層樓屋硬山。 「四合院」正房及到座三開間，左右各一開廂房，中間圍天井。大門位於倒座當心間，大門前面沒有院落。 「八間頭」平面與「四點金」基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個封閉開間俗稱「八間頭」。另外有「三縱三橫」佈局，建築形式硬山主，中路三開間三進建築群。於社會環境及宅基地局限，現在有些新建祠堂只有大門和四周牆圍合成一個封閉空間，進門一天井，一間享堂。修譜續譜哪家強，家譜國際修譜王。
款式上，瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項瓦頂做法屬於大式建築做法；硬山、懸山例屬小式做法，所定規矩尺寸是五檁前山廊山柱式大木做法例而定。
中國古代建築屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、捲棚頂、盝頂。此外有屋頂組合形式及重簷形式。祠堂是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山牆。有大小式建築硬山懸山房墀頭風五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前後兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山簷山牆牆頭。山面裸露沒有什麼變化，顯得，故稱硬山屋頂。
懸山房山牆，上身採用五花成造或前後通平做法，挑山山牆或隨屋坡形勢砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂硬山屋頂接近，是一條大脊和四條垂脊，所是，山牆上部屋簷是突出牆外，處於懸空狀態故稱懸山。
1、榫卯：木結構靈魂，它們是夫妻，執子手，子偕老。一個地老天荒，矢志不移。有壓力會變得。
2、粱架，中國古代木結構建築粱架有穿斗式和抬樑式二種，其本質差異於，穿斗式是指直接承接檁條是柱子；而抬樑式是指脊檁外，直接承托檁條是梁。樑形態有月梁、直梁分，月梁加工，呈弓形梁，直梁梁。除此之外有一些非主流結構。
3、廊廡：有屋頂通道，供通行、遮陽、防雨、休息、遊憩之用。
4、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門，實榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護牆板、木欄桿之類製作安裝統屬裝修木作。
5、斗拱：斗拱水平放置鬥，升和矩形拱及斜放昂組成，鬥是斗拱中承托拱昂方形木塊，因狀如時量米鬥而得名，斗拱是中國木構件建築中特有構件，是屋頂屋身過渡。
6、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代殿堂式建築物上常用。它朝代有稱呼，樣式。
7、柵門：古代一種門，立柱間有上下枋，枋間有於通風柵欄狀透空木門，額枋上有斗拱，上覆簷，有石柱沖天出頭。
裝飾上，我國古代建築裝飾彩畫和雕刻主，兩者具有歷史和民族特色，彩畫起著保護木料和美化建築雙重作用，雕刻賦予建築造型生動。建築色彩起始於漢初營建未央宮，漢代紅白配合外觀色調，沿襲唐變；宋、元有發展，中國古代建築色彩到明代有一套處理手法，並且制度化，南北方氣候、習俗、及各地風情，有，南方，四季常青，山明水秀，景色，綠色掩映。房屋使用灰色、色彩，白牆灰瓦，栗、、墨色樑架柱，和周圍環境或調和或稱比，秀麗雅談，意蘊，婉轉有情致。清代彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調，琳瑯滿目，各有其成就。
建築雕刻技術始於原始社會中晚期出現泥塑，隋唐、宋元時期有了劃時代深度發展，到明清兩代形成了一套傳統工藝，使磚雕、木雕、石雕各具特點，石雕、磚雕主要作為外觀裝飾，集中使用台基、大門或廳堂、山頭、屋脊處，木雕主要作為內簷裝飾，建築裝飾使用鎏金技術。雕刻是傳統建築中佔有地位，綜合了雕刻技術手法和故事傳說，文學題材藝術，將時空具有像徵意義符號物像地組合木、石、磚上，令人遐思，發人深思。一個個生動民間故事反映了中國文化精髓與精神內涵及民俗趨向。具有審美情趣。
所以有祠堂有花崗岩石柱，柱頂雕一石獅頂住桁條，石柱下座石墩上雕刻有蝙蝠、馬鹿和丹頂鶴三種動物圖案，寓意著福祿壽三星拱照。有「龍鳳呈祥」石雕以及眾多鳥魚山水人物壁畫，透出松鶴延年、吉慶有餘、福壽雙全吉祥含義。祠堂雕刻富麗堂皇，梁面、梁托上雕刻各種圖案，而且門窗、板壁飾有鏤空花雕或平板花雕。造型千姿百態，栩栩如生。雕刻設計巧奪天工，刀工緻巧，技藝爐青，有藝術水平。修譜修譜哪家強，家譜國際修譜王。
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1、戲台：規模祠堂有戲台。戲台平面面寬四柱三開間，少數增加兩個側台構成五開間。戲台明間深度五、六米，台高1.6米左右；設置，大門設兩側，進入祠堂戲台兩側，進入祠堂內部。戲台有南北分，南方戲台輕盈飄逸讓人回味，北方戲台敦具風韻。顯然戲台成了祠堂家族組成部分。
2、旗桿：這是因為建祠堂規制有一條：宗族中有四品以上官位，允許祠堂門前豎立旗桿。民國後改制，百歲老人或為海外經商、發家後家鄉祖國作出顯著貢獻者表彰。所以有些名門望族祠堂大門前設有旗桿。
3、牌坊：多表示對先人紀念，頌揚情而立於祠廟大門前方建築物。牌坊是品德高尚，地位象徵，牌坊上雕刻顯示出先人和後世。牌坊有表彰政績，有旌表節義。從材料上看有石牌坊、木牌坊。
4、牌坊正前方築有泮池，泮池即水池。是採用過去學宮中禮儀性設施，希望自己家族有多子孫「進學」「入泮」成為科舉人才；另一方面，民間認為水池是「聚財」象徵，同時有實際意義消防滅火。
5、匾額和柱楹：匾額柱楹是祠堂建築點睛處，語言，寓意深長，文采激揚，趣意盎然，是名人題寫匾額、柱楹。
一、上聯：承祀義而竭，下聯：精意欽崇。
二、上聯：拱遺像而仰，下聯：德輝景慕胡忘。
宗祠是一個家庭瞻仰和祭拜祖先地方，是一個家庭承前啟後、繼往開來地方，是團結族人、凝聚宗親和傳播精神文化一個場所，所以祖祠是家庭根苗源，祠堂風水是，那麼農村關於建祠堂風水學以及祠堂於附近建築風水有哪些講究呢，下面編帶您看看吧。
1、來說過於祠堂頂端的樓房風水會招來陽氣，陽氣過於那麼房子磁場，風水格局中，樓頂如果是陽光過於，會產生光煞，光煞受到了影響會族人。
2、祠堂樓頂中風水講究著方正角，缺角房子那財運發展，如果樓頂建房，那麼房子是方正形為主，否則家居中會有破財和耗財說法，很使房屋不聚財。
3、如果族人裡有孕婦時是可以建修建祠堂，小小的修造那要避免，就算是換磁磚不行，這屬於大忌，它直接影響會孕婦造成流產，而且會影響著人性格，人造成一種壓抑性格，身心。
1、祠堂附近平房住宅不可建丁字路交叉處，像垂直線垂直，點部位住宅前面可以衝而來巷和路，否則會禍害無窮。
2、住宅基地，前低而後那是大吉，反之前而後那是吉。
3、大門不可有大樹，因為農村祠堂附近房屋風水認為，大樹門前不但阻擾陽氣進入屋內，使屋內陰氣出不來，實際生活家人出入不便，如果下雨打雷會招雷電危險，秋天樹葉易落入室內無法保持請潔。
4、村里祠堂附近住宅是不要周圍建築，農村房屋風水認為這樣房子會使錢財保，現實情況，這樣住宅有好多危險，如遭遇火災，風災和空襲會其衝，沒有可以遮檔陽光條件，陽盛陰衰，陰陽不調可能會影響家人。
5、祠堂附近住宅基地或者房屋成三角形者，若前後那叫做田筆，住了後會人財兩損，引發女人帶來災禍，或女人本身。後前寬者叫做火星拖尾，農村房屋風水認為，這樣住宅。
6、村里祠堂附近住宅是不要周圍建築，農村祠堂附近房屋風水認為這樣房子會錢財保，現實，這樣住宅有好多危險，如遭火災，風災，襲其衝，沒有遮檔陽光條件，陽盛陰衰，陰陽不調會影響家人。
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祠堂修建風水中不僅有諸多要注意而且就算是祠堂附近修建房屋那是有許多禁忌啊，以上編今天您收集到有關於農村祠堂以及祠堂附近建築風水學中一些禁忌知識了，請您仔細閱讀哦。
農村認為規矩，新一代年輕人會說老人們迷信說法。說農村自建房老人們我們規矩，禁忌！如果這幾個禁忌注意處理了，能讓你家財萬貫，人財兩。
建房農村人是一生中事情。房屋建築禮俗中，「風水」起著決定性作用。 「風水」說是指一種術數和技巧，即指導人們如何確定陽宅和陰宅位置、朝向、佈局、營建一系列主張和方法，接下來編就和大家一起分享一下農村建房風水大全。
不管是農村是城市，房屋風水 文化是人們關注問題。下面一起來看看農村房屋風水學 圖解是怎樣吧！
不管是農村是城市，房屋風水 文化是人們關注問題。下面一起來看看農村房屋風水學 圖解是怎樣吧！
和媳婦結婚十年了，一生忙忙碌碌中度過，沒有多休息時間，努力只為能讓媳婦過上好日子。
裝修新家，喬遷新居，總是希望有一個彩頭。但是這博大精深家居風水文化並不是這麼。觸碰這幾個風水禁忌，有錢人不犯，後悔知道太晚。
隨著社會發展，多農民朋友去往城市發展，有農民朋友城市買房。但很多農民朋友覺得農村老家是屬於自己家。如果哪天在外待下去了，農村老家是自己後退路。而且作為土生土長農村人，這裡他們。
因為風水學上來講，樹門前會使屋內陰氣出不來，陽氣進不去情況，從而導致家裡運勢下降，有時候會影響身體。
農村風水城市住宅風水禁忌要多，因為農村山水多，建築風水禁忌要多，房子建築若，關乎一家人財運。那麼，農村有哪些住宅風水禁忌呢？禁忌一：不可靠山。
1、大門不可有大樹，因為大樹門前不但阻擾陽氣進入屋內，會使屋內陰氣出不來，實際生活家人出入不便，如下雨打雷會招雷電危險，如秋天樹葉易落入室內無法保持請潔。 2、住宅基地，前低而後是大吉，反之前而後是吉。
擇要：偶爾辰,愛戴餬口農村爺爺奶奶那一輩人,有一大群兄弟姐妹,年邁時辰能聚在一起,聊聊家常。
農村民宅是自建房，主要供事農業生產者居住宅院。生活起居外，還包括農業生產用房。所以，農村自建房構造相比城市房屋，有很多用處。本期建築風水帶你了解，農村民宅建築風水。農村建房屋風水有什麼講究1、房子要方正，角。形狀運。 2、週邊環境。
農村住宅風水禁忌 1 農村住宅風水認為，平房住宅不可建丁字路交叉處，垂直線垂直，點部位，住宅前面不可衝而來巷和路，否則禍害無窮。 2 農村住宅風水認為，住宅基地，前低而後是大吉，反之前而後是吉。
農村房屋，往往放置物品會多，多，如果注意擺放會引起風水上問題，怎麼注意住宅風水，這種情況，是可以整理一下，而且什麼地方應該擺放什麼以及如何擺放有講究，如果你懂風水，下面六禪子一起和大家分享吧。
是一頭霧水，因為沒有經驗，不知何下手，整個人像鍋上螞蟻，農村自建房萬萬不能犯這幾個風水，有錢人，再有錢住。
農村房子什麼要爭個我你？這個問題提得。農村，確實存在這樣問題。房屋建築我你鬧得不可開交。但您說，蓋房子時候，西邊房子要東邊一點，哪怕2厘米，不然會鬧矛盾？我知道您是哪個地區風俗，我們膠東農村這樣規矩。
農村建造祠堂設計祖堂宗祠設計風水內容多，祠堂風水選址是五花八門，本期多年古建築設計施工經驗作者老夏（國家註冊建造師，園林設計師，古建築設計師），帶領大家領略一下古建築牌坊精髓於地理位置，規模面積諸多因素限制，所以農村祠堂設計施工時候應該儘量考慮祠堂風水因素，如果風水選址那是理想選擇！要考慮到祠堂陰陽，祠堂地理，祠堂環境，祠堂門向，祠堂建造規模，以下供參考！
如果你有農村宗祠堂設計施工圖風水如何選址問題，那麼不容錯過！請“點擊”左上角：“古建築設計施工”，然後”關注”或“發私信”，你即直接添加作者老夏面面溝！老夏多年古建築設計施工經驗，你專業指導和建議！受人託，忠人事！
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第二：宗祠堂設計建造風水座向，需要考慮到周圍環境。作者老夏建議你挑選一塊風水寶地自己和後後代是莫大功勞！其環境模式有四周羣峯屏列，前有門戶把守，左右護衛，後有背山所倚地貌，講究山明水秀，地靈人傑，要求文運亨達，人丁兩興。風水定律：“左環右抱有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地背實虛，十分講究方位，坐北朝或者坐西朝東，有龍脈條件選擇其他方位。總之祠堂建築選址、朝向、形式、佈局考慮家族興旺發達直接元素和表現“天人合一”理念、即選擇風水寶地。現代祠堂整體佈局上要講坐勢、朝案。祠堂建築觀察地形、地勢和麪積，這裏應該考慮祠堂建築羣體形組合以及空間處理，地形、地勢特點作適當的佈置，因地制宜。美的建築形式襯托出來，獲得藝術效果。
第三：宗祠堂設計建造風水要儘可能考慮到規模人口問題，祠堂功能定位是如何，宗祠堂是白喜事可辦理，並且可以容納500人以上同時用餐，不受天氣環境影響。有祠堂只是考慮到供奉祖輩牌位之用，但是如果條件允許情況下，還是建議你建造大而全是實用。作者老夏建議你它滿足祠堂功能要求還要考慮其它設施關係、比例、尺寸，所以說祠堂選址理想模式：地寬基平，背山依水，交通，景色，同時考慮順應，利用，裝點。
第四：宗祠堂設計建造過程中，開工選址時候，作者老夏建議你是風水師父能夠現場確定一下，祠堂營造過程中，風水師扮演角色，每個修造步驟如出火、起基、代梁、上樑、安龕、入火。十分講究規矩。如祠堂照壁是大門一堵牆，大門和兩邊側門限定了祠堂門前廣場空間，風水學說。照壁可以使得祠堂建築內“氣”能夠聚而不散，是有講究。有些祠堂大門前有泮池：即水池。泮池是採用過去學宮中禮儀性設施，希望自己家族有多子孫“進學”、“入泮”成爲科舉人才；另一方面，民間認爲水池是“聚財”象徵，同時泮池能起到消防滅火要求。
總結：農村宗祠堂設計施工圖風水如何選址。要綜合考慮祠堂設計，祠堂策劃，祠堂後期運營諸多問題。作者老夏建議你這裏有個技巧，你參考，建議諮詢專業古建築設計寺廟設計人事。建議你要找一家專業設計施工團隊，才能確宗祠堂工程建造設計施工質量。建造宗祠堂事情是積德積福一件事，後世傳頌，功當代，利在千秋！
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