【風水幹水城桓】三元水法的看法詳解 |三合風水史源 |楊公水法 |

【風水幹水城桓】三元水法的看法詳解 |三合風水史源 |楊公水法 |

龍水交會是妻夫,夫妻,即陰從陽,陽陰,故而無論是左旋陽龍或右旋陰龍,是順推長生十二宮以論吉凶。

二十四,須明水進水退;

四十八局,妻知水死水生;

退消百川,要富堪敵國;

進納大江,學貫淵源;

生水朝堂,人財兩盛;

旺神聚局,富貴雙全;

九曲臨官旺,當朝一品;

三節上御街,食祿萬鍾;

生旺屈曲宥情,速似輪轉;

休囚直射無意,如褪碗;

直射金鵝,箭犯天罡而覆宗絕祀;

中國長期處在封迖制度統治之下,風水命理術傳授不可避免地要受到式教育制度束縛。風水命理術是師傳徒受,作為風水命理術主要理論和操作技術載體經文,是隱語形式寫成,有師傅傳予口訣才能理解。門派之間雞犬之聲相聞,老死不桕,保密,守口如瓶。這種保守、封閉式傳授方式,雖保持堪輿隊伍有處,但總體,是弊於利。後來三合派政出多門,山此而產生直接後採。宋淸時期,社會和平時間鍆應,“思富貴”,社會風水命理書籍和風水命理師需求增長。那個時候,楊公經文其徙裔付梓成書,社會上廣流傳。於是,許多秀才、道士、和尚以及艽術其他術士加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承,無法正確理解楊公經典,只能自己思路去做解釋,著書立說,印書賣錢。這些書打著楊公風水命理術旗號,印刷發行,其影響可想而知。後來,自學堪輿的文人加進自己理解,並帶徒傳授,於是,門派多。

武曲運財鬼,澄清如玉鏡;

貪狼實救丁之神,更宜活潑金蛇;

雍雍肅肅逢生旺,大則登科甲第,小能旺產興家;

祿存如箭射,僧道;

帝旺若倉板,誇陶朱;

貪狼朝天罡,壽彭袓;

養生衝冠帶,命夭顏回;

病死奔帝,禍患來;

水乃山家血脈,動靜審;

氣因水界行止,禍福攸關;

龍之行止,水之所界;

氣聚散,倶水巨分;

分合中,;微茫處,細想交情。

三元水法記住先天八卦和後天八卦位置,是、後天八卦派生出來各種星煞名稱和後天來水位置,不能混淆。先天水一指坐山先天方位,看來水成去水,稱為先天水。

先天水主竹人丁和官途,如果坐山先天方位來水主人丁興旺,宮運亨通,坐山先天位遇去水主凶。如:艮山坤,民先天位語,說坐山震位來水吉,去水兇,那麼,去到什麼地方去了呢?震方水去巽方是下水,下水不吉了,由震方來水去艮坎,構成繞水吉,但是繞水無山怎麼能夠人丁,筆者認為,此淪過,應該補充是,艮山坤,坐山後面要有山屏障,遇蕋方來水是吉,應人丁興旺,官運亨通。否則,視為寡水,即發人丁。古雲:

先天來水人丁,榮華常資值千金,

倘若流破先天位,人丁敗絕主夭貧。

怎麼叫流破先天位?復方是艮先天位,如果巽方向震方來水而不收,即無高山、樓抵住水口,讓其敁、坎方衝出去,破敗水。

後天水一坐山後天方位來水去水稱後天水,後天水主竹妻財,如果該方來水主妻子美麗、,財源,古雲:

後天來水主財,財源滾滾來,

倘若流破後天水,破財妻病生災。

後天水即坐山後夫八卦位,如:乾山巽,說西北方先天位是民,後天是乾,即以乾後天卦位,坐山坐乾,乾方來水是說,乾方是自己坐保,怎麼來水呢?應該是兌坎方向乾方來水,而乾方收水,那麼收水靠僕麼收?還是要山收,說坎兌水乾方流來,如果有山是水止氣留,乃應上述之吉,否則,即為流破。

以天乾地支陰陽五行理論理氣風水命理術,簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師,楊筠松、啓文、廖禹、賴布衣袢稱贛南風水命理術四大祖師。

“三合”一指龍、水、三者相合,即《天玉經》所說“龍合水,水合(實指坐度)”。二是指十二地支三合局,即申子辰三合水局,貨午戌三合火局,酉醜三合金局,亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水命理術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合,見於西漢劉安淮南子天文訓:“木長生於亥,於卯,墓於,三辰木。火長生於寅,於午,墓於戌,三辰火。金長生於巳,旺於西,墓於,三辰金。水長生於申,旺於子,墓於辰,三辰呰水。”

觀察“得水”、“破水”方向。水道流向流水其他條件。流水狀況某地吉凶時,進水(得水)方向和去水(破水)方向關鍵。源自青龍或白虎水道風水命理穴穿過,其流向應自生位(吉方)衰位(方)。

楊公風水命理術承繼是晉代郭璞“葬乘生氣”理論髄,形勢巒頭重視,講究“三年尋龍,十年點穴”功夫。“挨星”(七十二龍)“顛顛倒”五行格龍,天盤雙山消砂納水。理氣方法上,楊公風水命理術注重地支氣,重視龍水陰陽交媾,七卜二龍中心,父母三卦(即坎離裒兌四大局)覓點,主張龍、水、“三合”,即龍合水,水合,要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方,水務流婦鏟庫。

楊公新派風水命理術:是楊公徒裔改良創導三合學派,典代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上,引入二十八宿天星五行,增設了人盤專用於消砂。中國風水命理羅盤從此天地人“三才”備。地盤(挨星)格龍、,人盤消砂出煞,天盤雙山納水,各得其所。方法上主張舍刃祿,《催官篇》即其代表作。

楊公風水命理術是得起實踐檢驗催富、催、催丁有準奇術,楊公及其商徒堪定古宅、總歷經千年而不袞。江西以向配水三合風水命理術,代表人物明代王徹瑩和淸代葉九升、趙九峰,王徹瑩《地理直指》,趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間、萬水俱天上去”。主張起長生,以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容,如《地理直指》中所說:“道,水為,收水之方,以向。”“五行無繫於龍家,禍福水路”。關系龍降到了次要地位,楊公宗旨背道而馳,卷首中打“楊公水法入山觀水U真傳正訣”旗號,欺騙性是。

廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載,民間到處流傳著楊公風水命理術故事、五行三合風水命理術,明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上,徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死,水口主,坐山論生剋。

乙丙交而趨戌,即是火龍,宜立,稱為水合局。

辛壬會而聚辰,即是水龍,宜立,稱為水合局。

鬥牛納丁庚氣,即是金龍,宜立,稱為水合局。

金羊收癸甲靈,即是木龍,宜立,稱為水合局。

如乙丙戍竅,左水來在戌左,應立左針庚金向;右水來在戌右,應立右針癸水。庚金旺西,衰在戌;癸水亥,衰在戌。此即司馬頭陀水法巽庚癸局,巽關幹竅,庚癸,足以庚癸衰.即乙丙庫。

如辛壬之辰竅,左水來辰左,應立左針甲木;右水來辰右,應立右針丁火向。甲木旺在卯,衰在辰;丁火旺巳,衰在辰,此即司馬頭陀水法十甲丁局,幹關巽竅,甲丁,是甲丁衰,即辛壬之庫。

風水命理學中“風水命理”二字表明風和水是選擇吉地兩個條件。 《葬書》認為陰陽二氣運行地下生氣,噴發出去,風,風和生氣是同種物質(陰陽二氣)兩種存在狀態。因此,生氣露出地面,升入空中,變為風,如果風吹散蕩盡,會無法利用,故將生氣聚止於某地,有防止生氣盪散。不管怎樣,只有環繞吉地層層山巒才能遮住風。這吉地之所以是群山所環抱盆地原因。所以理論上講,若有風吹進吉地,該地值得了。

《地理八十八真訣》將風分為八種,並註釋如下:

(1)前有風是明堂傾斜標誌,不僅是沒有案山案山帶,並且不能聚止生氣。因此,此風不吉,主貧窮,子嗣。

(2)後有風表明無主山。此風不吉,主貧困,短命,人丁。

(3)左有風是青龍()標誌,,這樣會喪夫寡居。

(4)右有風表明白虎斷續,兇,這樣會子嗣。

(5)兩眉風是指主山和青龍山以及主山白虎山交匯處吹來風。兇,這樣會傷家主和子嗣。

(6)兩風指來青龍和白虎部尾風(足指青龍、白虎兩抱山尾部)。,主傾家蕩產,滿門滅絕。如果這些風吹自艮方(東北方)兇極無比。

如上所論,這八種風吉利。八方風簡稱八風。八風指來八個方位風。風水命理中沒有凸風,只有風,之所以稱風是因為只有當山中有溝谷存在時,風才能由此吹進群山環抱吉地。如果吉地連綿不斷重山疊嶺所層層環繞,如完城,那麼當風吹來時,會而過,會吹進吉地。因此,吉地中風反映了環繞吉地山巒質量。現在可知,儘管《葬書》“山”因素,但它是風水命理中因素,風受到重視。

至於吉地中風性質,風水命理學確信風水命理穴處應有任何方向來風。但不管怎樣,一些實例中,具有多方來風地方會吉利。

陰陽概念,風可分為下述兩種類別。若風下吹稱陽風;反之若山谷吹稱陰風。這是一種普遍分類法。

總之,可以這麼說,風水命理師重視風作用,但它是藏風必需山來間接加以強調,環繞吉祥地山重要性同時反映了風水命理重要性。

風氣是聯繫。中國古代,認為“氣”是萬物內,流動本質體現。對“氣”陰、陽表現了分類。另外物體有金銀氣、珠寶氣、人氣、精氣、劍氣、唇氣……。

“氣”和“形”關係如何呢?中國古代科學家認為:氣是無形,形體是有實質。形體是氣形成,氣則寄居於形體中;氣天降臨大地,而大地功德,接載著下臨氣。

氣屬陽,地屬陰,兩者依靠,衝激,有衝激且要勢力,無人克制,才能各得其所,保持福壽康寧。如果陰陽剋制,禍害休咎會接踵而來。

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楊公水法、三元水法的看法詳解

三合風水命理史源、三合四局配龍水- 風水命理家

星宿帶動天氣,山川帶動地氣,萬物依賴天地氣才能生存。因此天地氣,形體,留而去,萬物合而為一。萬物變化生存有氣可納,因而形氣合一。人死後魂魄和天地氣脈感應而合一,福德亦應之而來,故此人要和天地氣混為,可以得到福澤,這造化機緣。

宇宙開時,是無(後化成太極)世界,空無萬物。初開時,太極生兩儀化四象,四像變八卦,八卦而變成六十四卦,於是產生了萬事萬物。理氣是寄託氣象之中,而形體凝聚產生氣象。日月星辰剛陽氣騰升,山川草木陰柔氣向下凝集。陽氣太極而昌旺,陰氣太極而成就。太極陽德中是形象,陰德中是方位,地有四種形勢。氣八方而流動,地因氣流動而成形。氣大地積聚造化萬物,形止而氣蓄;萬物得以生生不息。

陽氣風而行,乘勢四散;陰氣水而行,受到山限製而停止。人用五行形態萬物形象;八卦斷方位吉凶;六十甲子紀年批命運;八個方位氣背合,審查氣數;六十甲子虛盈,推定歲運吉凶,六氣陳代謝審查時令,人類順應大地五德,循環不息。聖人制禮作樂,定人倫法紀,建立人道。智者知道人道因陰陽變化而來,故卜地葬親,是追,而後人因而得到福蔭。因此人道始為終道理,造化。

晉代郭璞《葬書》後,“氣”理論成為風水命理中心問題,一切風水命理活動得氣為主而展開。所謂“乘氣”、“聚氣”、“順氣”、“界氣”……“著地理者總以氣主。”它要求人小宇宙氣周圍環境大宇宙氣協調,相統一,秉乘天地氣而大有作為,這是中國風水命理觀基本要點。因而,風水命理忌諱“死氣”、“煞氣”、“洩氣”、“漏氣”,認為這會帶來,放跑財源,乃至導致疾病。

因此,人們擋住風煞而聚合吉氣,住宅周圍修建圍牆,或建造四合院,或住宅周圍種植樹木花草,這是人們改造風水命理方法。

風水命理認為太祖山之上,於夏秋之交,雨霽之後,寅時,有上升氣,因而風水命理氣形態辨吉凶。來說,如果氣發一山巔,起衝上,下小上大如傘,真氣。如果氣橫於山腰,是雲霧氣,而不是真氣。質而論,氣清者主貴,氣濁者主富。端正者出文,偏斜者出武。出眾風水命理先生能夠辨出氣色彩,赤黃色上,青白次之。望氣地人狀態聯繫一起。

入山尋龍過程中,望氣尋龍是其中一個組成內容。山川氣,和太陽出沒有著關係,於中午時太陽懸空中,“其氣潛伏,無可覘驗”,所以要太陽沒升起,陽氣始興,或太陽一下山,陰氣萌之時,方是驗山川氣最佳時刻。古書有云:“黃富而貧,赤衰而白絕,唯五色氣氤氳,乃綿綿而後傑。尋龍,能事畢。愛銀海,犀活。”同時,有福喜氣,衰敗氣種種。 “福喜氣,上黃下白,如牛之觸人,如羊群,如人持斧騰身,如舉首而敵。或如堤坂(其氣橫亙)或如木埴(其氣森列)”關鍵是其氣凝聚有力。如“衰敗氣,下連上擘,聚而復興,澈而復赫,如卷石揚灰,如穰帛,如驚蛇飛鳥,如偃魚(氣踴躍)巨舶(形體橫臥,沒有振興象)”,問題於其氣零散凝。

風水命理學家們“天人感應”理論引進風水命理學說中,形成受蔭學說,即所謂“氣感而應,鬼福及人”(《青鳥經》)。環境何以能蔭佑生活其中人呢?天地之間是氣,環境接地氣以納天氣,天地氣,轉授生人,讓生活其中人得到後大吉大福。這所謂氣感氣,其吉凶禍福絲,有一種人,只以富貴利達為其心,損人利己,這樣破壞了基礎,是得不到大吉大福風水命理寶地。而心存公、義,可以形成吉祥和順氣,化環境吉利環境。

風水命理實踐證明,擇基選址有幾個步驟:覓龍、觀砂、察水,點穴,氣山上引下來,聚於穴,即“山氣,走近水,水聚氣,凝結穴”。是覓龍,即尋長祖山。古人認為山是氣源,《望氣篇》中談到山形勢氣和關係:“凡山紫色如蓋,蒼煙若浮,雲蒸靄靄,四時彌留,皮無崩蝕,色澤油油,草木,流泉甘冽,土香而膩,石潤而明,如是者,氣方鐘休。”反之,“山形勢崩傷,其氣散絕謂死”。可見環境和“氣”關係多麼。

當“氣”運行中,性,郭璞《葬經》說:“氣因形來而斷不可葬。然斷有幾等:有水沖者,有路截者,有畚鍤傷者,龍行,未有遭其害者。”這裡龍指“氣”,氣流希望不要受阻。

“氣”引下龍脈後,有左右龍虎砂山夾緊:“若非龍虎夾走近水旁,水動而氣散。”這時彷彿氣流到達目的地了,需龍虎夾緊,否則會漏掉,這裡說左右龍虎砂山上面提到“形”,即環境空間,它像一個容器一樣,容納了“隱而難知”“氣”。

砂山之前有朝山:“開面向裡,不拘,俱名有情,遠朝(朝山)及前後左右砂面相,無破碎尖射融結。”可見朝山、砂山這一“形”不得與“氣”衝突,應該“以其護衛區穴,不使風吹,環抱有情,逼不壓,不折不竄”。

朝山兩旁是羅城,羅城是祖山分障包羅於外,即龍餘氣。餘氣羅城衛,確保氣外溢。

因此前有朝山,後有而祖山,左有青龍,右有白虎,彷彿一個四合院,全院惟一出口水口,水口為“一方眾水總出”,好像四合院大門,既是進出村關口,可能是溢氣通道,是個關鍵地方。四合院總作有影壁,以防漏氣,村落例外:“祖山工障展作羅城,羅城餘氣去,作關闌,關鎖纏護周密。”這里關闌,關鎖是指水口。

古人選形可謂滴水不漏,用形攏抱著氣。雖說氣形相輔相成,但是像這樣全封閉氣形關係西方並多見,這中國傳統文化特色。

住宅內部強調有一個核心,正堂中,一張條幾居中,正牆是祖容,或祖宗牌位供條;下方,供有“地脈龍神”牌位,象徵著宅基核心,即“穴”所在。

勘察風水命理過程中,我們認為得水和藏風。但風水命理學中,水脈不如山勢受重視,因為水道特徵程度上依山勢而定。吉地前要有水。理論上講,一條舒展河流應吉祥地前等距離處流過,左右兩邊應有數條小水流。這些水流風水命理中關鍵。因此,中國廈門地區人們會位置吉利墓前挖一個水塘彌補穴前無水缺撼。陰宅風水命理中什麼這麼?尋長答案時,我們《葬書》中發現下面這段話:

“曰:氣乘風散,界水止。”

因此,位於吉祥地之前水有助於生氣風水命理穴中聚止,風水命理穴即自主山傳遞下來生氣聚結處。如果前面無水,身為源泉生氣會穴中盪散出去。這穴前之所以要求有水以及廈門人之所以穴前無水情況下要修築水塘原因。

筆者認為,吉利水道流向不能山脈走向平行,因為這樣水道不能貯藏無法穿越水流生氣。將生氣聚積某地,水道橫跨山脈。因此,若水道和山脈走向,吉。理想水道於曲行進,好像山脈走向角度來擁抱吉地。無論如何,水道不應筆直地流過該地區。風水命理中所謂吉祥水道流速,蜿蜒迂曲。若水流或水路轉彎。若水流逶迤前行,蕩蕩悠悠,好像滿懷留戀情,一步三顧穴,吉。所有風水命理物(如山脈、水系)理想特徵是結構,形態。任何看上去風水命理刺目的形態或結構表明該地吉。若附近水流,稱此水該地有情不忍離穴而去。

水流方向。吉利水道應吉利方流向方。若能如此,該地居民將永享富貴榮華。

“山是靜止物體,屬陰。水為運動物體,屬陽。特徵是恆定不變,而陽性變化。吉凶水密切相關。如果我們取譬於人體,山可比作人體,水即為人體中血管。人體生長、取決於血管狀況。當血管繞周身循環,順流,人體。反之,身罹疾病或死亡。這是人生自然法則,無一人可例外。這條法要求水路流向正確、山脈位置得當以便構成吉祥地。五山各有自己吉凶位置,水路應自吉方流向方,如此吉;若水路方流向吉方,,因為它衝破了該地方……”

考察穴前水道交匯(水口):白虎和青龍而來水道應交匯於明堂之中,明堂風水命理穴前平台。水口應閉合併兩座抱山離相等。當水口兩山時,青龍和白虎二。可見,地形稱是風水命理基本原則。

水意味著財富。因此,帶來財運,有流水穴前聚集是。水道交匯使水流,流水風水命理要求條件。

觀察“得水”、“破水”方向。水道流向流水其他條件。流水狀況某地吉凶時,進水(得水)方向和去水(破水)方向關鍵。源自青龍或白虎水道風水命理穴穿過,其流向應自生位(吉方)衰位(方)。

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風和水的關係_風水命理

《水龍經》(6)平洋風水命理該如何點穴

陽水指由穴左流向穴右水道,流自青龍水即屬此類。右向左流動水道陰水,即自白虎流出水道。幾種分類體系中,陰陽法基礎分類法實用。

2、水道距風水命理穴,可分為兩種類型。內水指風水命理穴附近水道;外水指遠離風水命理穴水道。源自玄武、青龍和白虎水道屬於內水,而源自朱雀(案山和朝山)水道那些一地方流過風水命理穴附近風水命理地形即局內水道屬於外水。

總之,找到一塊吉山環繞地點後,水道方向和形態下一步要考察因素。

觀水風水命理理論中覓龍有同等作用,所謂“水隨山而行,山界水”,見山水不可分離。水主財,因而作為風水命理寶地,觀水應是一個方面。

水傑作產生生命,沒有水沒有人,它構成了萬物和人體之中成分。

風水命理理論認為:“吉地不可無水”,“地理道,山水而已。”認為:“看山時看水,有山無水休尋地。”從今日觀點,所以注重水法,因為水生態環境即所謂“地氣”、“生氣”關。風水命理學認為:“山血脈乃為水,山之骨肉皮毛即石土草木。”俗稱山管人丁,水管財。這過是農為本,水農業命脈認識。凡耕漁、飲用、去、舟楫利以及調節小氣侯,仰仗於水。風水命理家重相土嘗水,鑑別水土質量種種作法,可以當代諸如克山病、大骨節病地方病地理地質調查中,得到證明。其次,風水命理家重水,是出於交通和防禦,正如《平洋全書》所說:“依山者甚多,有水可通舟楫,而後可建,不然只是堡塞去處。”相土重水是考慮防水害。選址於河曲位,且以水流三面環繞纏護吉,謂“金城環抱”,“水之羅繞兮”,如故宮金水河、民宅前半月形風水命理池,出於此。這一形式所以吉處,是出於基址安全。現代水文地理可知,河流於地球轉形成偏向力作用,往往南形成河曲,北岸堆積成灘。而凹岸,淘蝕挖,導至坍岸。顯然選址河曲近岸一側即水環三面岸上是。

《水地篇》引申出有關水結論說:“水者,何?萬物本原,諸生宗室,美、賢不肖、愚俊所產。”草木得到了“水”生長得,鳥獸得到了水,會得,文中指出:“水”凝聚起來形成了人。人“九竅五慮”是水中產生。他們反復調人體質、容貌、性情和道德品質是水質決定:

“何以知其然?夫齊水而復,故其民貪粗而好勇。楚之水淖而,故其民輕果而改。水濁重而淚,故其民愚而垢。秦水泔最而稽,淤滯而雜,故其民,罔而好事。齊晉水而運,滯而雜,故其民謅葆詐,巧佞而利。燕之水萃下而,而雜,故其民愚戇而貞,輕疾而易死。宋之水而,故其民間而好。是聖人化世,其解在水。故水一則人心,水清民心。人心正則慾污,民心易則行無。是聖人治於世,人告,不戶說,其樞在水”。

地說,山巒之中,水來處謂天門,若水來見源流謂天門開,天門開則財源。水去處謂地戶,見水去謂地戶閉,戶閉則財用不竭。這古人所說:“源宜抱有情,直射關閉,去口宜關閉,直去無收。”

選擇這樣水勢,接下來要求找安宅地,要尋找“興汭”落基,謂汭位環抱一面,水水邊不能落基。這符合河水力學原理。河隈曲,於水慣性衝力,時間得到,若相反方向,則久而久之宅基地有可能河水侵蝕。

發源於萬山中大江,彎彎曲曲流向此方,北面匯合後入長江,入大湖。風水命理名著《水龍經》中,這屬於難得“聚水格”。

(二)山環擋風氣不散,有水為界則氣止

風水命理寶地西北方有環形山擋住西北風,符合“山環水抱有氣”、“山環水抱有發者”風水命理定律。北方有九嶺山、連雲山、幕阜山層層環抱,形與方向到處。 “氣遇水則止”,風水命理寶地北面為大江中游,有大山,有湖泊,本區域氣地止住,不使散去。

風水命理寶地南方、西南方有縱行遠山、山形成山川,成為來氣之口,這個川上,若將山走向改為橫向,生氣進不來,氣場變壞了。

“大盪大江收氣,涓流點滴不關風,若得亂流如織綿,不分元運亨通。”

古都和近代大城市選址證實了古人論斷。翻開世界地圖看知,有大江大河彎環處、入海有大都市,且往往作為或大商業中心。而懂風水命理學人只是看到其交通,這是全面。

(四)挑選支流水,水流徐徐氣聚

大江大河流速。,有灣抱氣場,即所謂“曲則有情”。但流速,所以易散,或曰氣沖。正如古人《水龍經》中說,“大江大河雖有灣抱,其氣曠渺。”所以古人說:“須於其旁另有支水,作元辰繞抱成胎,七氣內生,並大小氣脈收攬無餘。”意思是說大河支流上可選氣場,其奧秘於支流水量,流速,接近人氣血流速。而不應江河幹流旁選宅址。

,這是指老百姓住宅而言。如若建設一城鎮,大江大河附近是難能處。於城牆、院牆遮擋及門方位優選,可收攏而納入,而致使氣流速接近體氣血速了。

“水抱”很,佔了風水命理學大半個內容。到了有山平原,“水抱”道理不可不知。

《水龍經》說:“龍落平洋如展席,一片茫茫難捉摸,平洋水龍,水繞便是龍身泊,尋龍,看水來迴繞處求。”意思是說,風水命理學中稱為龍山,到平原不見了,應以水為準,但氣場表現彎彎曲曲地方。

筆者認為,吉地不可無水。風水命理觀山形,觀水勢;“看山時看水,有山無水休尋地”;講究水功用利害其形勢、質量之間關係,諸多論說,概稱“水法”。所以注重“水法”,因為水生態環境即所謂“地氣”、“生氣”,息息相關。認為“山血脈乃為水”,山之骨肉毛即石土草木,“氣血調寧而榮衛敷暢,骨肉而精神發越”。俗謂:“山管人丁水管財”,蓋以農本,水農業命脈,喻水血脈財氣。凡耕漁、飲用、去、舟楫利,以及調節水氣侯,仰於水。故風水命理理論認為:“水飛走生氣散,水融注內氣聚”;“水深處民,處民多貧;聚處民多,散處民多離”。至於“水是移人形體情性如此”,即水質人疾病夭壽關係,種種事象,不惟風水命理家言,見載史籍甚多,贅引。

風水命理家重水,在備水害考慮。不惟水淹之虞,而水流沖刷、浸蝕、而引起諸多災害,風水命理家注重,合理選址兼以城防、堤壩及人工河渠而避免。典型莫過河曲處選址,認為:“大江大河一二十里而來見回頭環顧,中間雖有屈曲,決不結穴。直至環轉回顧處,方是龍脈止聚。”

水風水命理中有作用。它龍關係密切。水是龍血脈,水大,龍來長。水小,龍來。水來處是發龍,兩水匯,水盡處龍盡。水是構成風水命理景觀基礎。水曲則財祿聚,水夭亡。前水直射,後水水宜直流,屈曲貴。平洋地區水代表龍脈。行到平洋問龍,看水繞是真龍。水氣有密切關係,水飛走生氣散,水融注生氣聚。眾水停注地,沼為涉,池湖,乃真龍憩息之所。氣水母,水氣子,子母相隨,環聚斯美。

水是自然界一種物質,它調節氣侯,淨化環境具有作用,人類離不開它。但選址或使用不善,它可促羞無情洪水吞噬莊稼和房屋,或者引起污染,破壞生態系統。所以建築選址中如何處理水問題關問題之一了。

水斜流而來,看上去雖有,但沒有形成環抱勢,並且中間沒有支流穿過作內氣。風水命理學認為,這樣臨水地是作為立穴之所。

這我們前面所說穴法取支不取乾,因為乾龍氣勢,,沒有剝換,龍氣不止,生氣無法凝聚,所以乾龍是不能用來取穴。

原文: 大江大河,一二十里而來,不見回頭,環繞中間,雖有屈曲,決不結結穴。直至環轉回顧處,方是龍脈止聚。經雲:界水止,云:界水所以止來龍。

若一二十里,見水回頭,前屈曲,乃行龍處。書雲:龍落平洋如展席,一片茫茫難捉摸。平洋水龍,水纏便是龍身泊。

凡尋龍,須來水城迴繞處求。然來水路遠,,中間雖有回頭處,乃直龍束結咽處,結穴,直至纏大回處,聚氣。然到頭形勢,捉摸,求支水界割。如得支水插腹,界出內堂砂水包裹,方為真穴。

平原地帶,四周無山,並無龍脈可尋,似無風水命理可言;並非如此,古人云:行到平原問綜,看水繞是真龍,說平洋地區水龍。

水分為乾水和支水,所謂乾水,大江大河主乾水,好比樹木,樹身是乾,分散樹枝是支。自然界干水,風水命理看法來說,有兩種情況,一種是乾水成垣,另一種是乾水散氣。前者可用,而後者不可。

垣牆,風水命理家認為,迢迢而來江河水,只有形成了環形“牆”,才能圍住地氣而為所用。平原中看宅地或墓地,水是龍。如果水流瀉而去,不見回頭環繞處,那末流過處即使有著一些屈曲處,決不可能結成生氣凝聚吉穴。

地中生氣,直至環繞回顧處,是龍脈止聚地方,這古葬書說“氣乘風散,界水止”,“界水所以止來龍”了。如果水流迢遞而來,十里二十里處不見水流回環成牆,那說明以往屈曲之處,行龍處。

因此,地勢之處尋找龍穴,要水城纏大回處作仔細探求,一些屈折回頭,只是真龍束氣結咽地方,是形不生氣凝聚結穴。

乾水汪洋恣肆,斜行而來,中間看去雖有屈曲,然而形不成環抱勢,這時其間如果沒有支回水作內氣,那結不成凝聚穴了。於這種乾水未有回環成桓,聚得生氣,所以人們管它叫“乾水散氣”。