1. 去年訂婚，嶽父家小住，我和嶽父睡，老婆和嶽母睡。那天晚上嶽父出去撲克牌到淩晨四點多回來，交代我：要是你媽問起來，你說十二點回來了。早上吃過飯，嶽母問我：你爸做晚什麼時候回來？我說：十二點時候。嶽母聽了破口罵：兔崽子，知道你實！你爸招了，你撒……事後我問嶽父：你怎麼提示一下？嶽父尷尬地笑笑說：一個人罵了！瞬間秒殺！
2. KTV工作我不知染上了抽煙癮，男友知道。男友帶我回家見父母，留下印象，我他們二老面前抽煙。結婚一年了他們知道。這天晚上，臥室和老公商量著自己KTV辭職事情。手裡夾著煙，婆婆進來找老公去超市，看見我手裡拿著煙，瞬間愣住了。老公見了，一笑接過去，說：“我抽，讓她幫我拿一下！”說完，離開，我鼻孔裡冒出一縷青煙。
3. 今年多多26了，家裡開始多多沒有女朋友。這今天多多去相親了，當時西餐廳親，美女一枚。然後握手，寒暄，相談甚，相見恨晚。這時聽有人叫：多多。結果多多和她同時轉頭。這時候多多說：這麼？你叫多多？她開心應道：嗯。多多問：貴姓？她說：免貴姓錢，你呢？多多說：史……
4. 朋友花了好多錢買了一部高檔手機，而我隻花了幾百塊錢買了一部國産手機。前段時間，我倆手機不小心摔了一次，結果他手機摔壞了開不了機，而我手機啥事沒有。我感慨道：看來得是有處。 #搞笑段子# #搞笑#”
5. 小夥子看了很多關於盜墓說，決定去找一個盜墓！ ！師學習如何盜墓。盜墓！ ！師他說：小兄弟，幹我們這一行，八字靠前！小夥子說：我八字！盜墓！ ！師：你說不算，得過我女兒這一關！小夥子不解：什麼要過你女兒這一關？盜墓！ ！師：我女兒克死了五個丈夫，你是第六個去嘗試！
男婚女嫁乃人生環節，婚姻締結歷來視為“正家”始，大事。因此，有關禮俗備受關注，繁文縟節，十分考究。古代中國明媒正娶，周代確立嫁娶程式中“六禮”，即納採（送禮求婚）、問名（詢問女方名字和出生日期）、納吉（送禮訂婚）、納徵（送聘禮）、請期（議定婚期）、親迎（新郎迎娶）。隨著北方居民南遷入閩，婚儀中“六禮”八閩各地流傳開來。此後，這六種禮節雖略有變化，然基本延續下來。宋元時期，婦女貞節觀加強，宋代理學福建影響，以至福建婚俗中歧視和束縛婦女現象顯著。明清兩代，進一步強化。
明清後，福建民間，“六禮”名稱和內容有所，各地禮俗盡，但取“六禮”意。，議婚到完婚要提親、合婚、相親、定親、送聘、送日子、勸嫁、催妝、迎送親、婚禮、下廚、回門步驟。其中，提親、合婚包含有納採、問名內容；定親、送聘相當於納吉、納徵；送日子含請期意；迎送親類似於親迎，只是新郎本人是否前往女家迎娶人因地而異。這些一般性婚姻禮俗外，福建民間尚有多種婚姻形式和禮儀，諸如童養婚、招贅婚、服役婚、交換婚、轉房婚、表親婚、指腹婚、重婚、招夫、租典妻、搶親婚、轉嫁婚、盡孝娶、沖喜婚、冥婚、住娘家。其中有一些是婚姻陋俗。
福建是一個多山省份，以來交通閉塞，商品經濟發達，封閉式自給小農經濟典型，因而風俗習慣，色彩。古代福建人口多，勞動力缺乏，外來移民入閩初，適應環境、改造工作十分，因而滋生男輕女思想，從而造成男多女現象，引起嫁女必索高價、包辦買賣婚姻風盛行。一些富豪大戶炫耀家門、競強，嫁女之時，耗費鉅資，廣置妝奩，由此積習相沿，仿效，形成嫁女重妝、婚禮陋俗。
民國年間，風氣開，機關公務人員和知識界先行婚俗改革，初興新式婚禮，名曰“文明結婚”，婦女地位有所提高。但範圍農村變化並不明顯，婚俗普遍存在，惡習並沒有破除。
一九四九年後，人民政府大力提倡移風，婚姻禮儀改革日益深化，許多傳統習俗雖繼續存在，但其中大部分或剔除、或簡化、或名存實亡；婚姻自主、男女平等觀念大多數人承認和接受，八十年代以前，嫁娶禮儀普遍。八十年代後，舊婚俗中排場風氣抬頭。
福建佘族、回民以及客家人、惠安女、基督教徒，其文化背景、宗教信仰、以及獨立社會群體，形成了各自婚姻禮俗。
民間，子女到了適婚齡，做父母得著手托媒牽線搭橋，他們提親擇。婚齡時代而異。
中國古代，西周以前和西周時期，男三十歲，女二十歲作為結婚年齡，唐朝後，法定婚齡降低許多，文獻記載，唐貞觀年間詔令：男二十歲，女十五歲；唐開元令：男十五歲，女十三歲；宋天聖令：男十五歲，女十三歲；宋嘉定年間詔令：男十六歲，女十四歲；明洪武年間詔令：男十六歲，女十四歲；大清通禮規定：男十六歲，女十四歲。福建民間婚齡基本官府規定範圍內，出入。清代，福州一帶，男十七歲、女十五歲以上可婚配。福建有少數地區早婚現象，情形。惠安典型。惠安東部一些鄉村，孩子於繈褓之中訂親，十二三歲即完婚成家。若女孩子到了三歲“有主”，父母會憂心忡忡，唯恐女兒找不到男人。此等陋俗，弊竇叢生，害非。
自民國以來，法定婚齡有所提高。 《中華民國民法》規定男十八歲、女十六歲。中華人民共和國成立初期，新婚姻法規定婚齡男二十、女十八歲以上；一九八○年改為男不得於二十二週歲、女不得於二十週歲。與此適應，民間婚齡增大一些。但是，城鎮農村略有差異，農村偏低，城鎮。農村習尚早婚，城市則普遍晚婚。城市裏，男三十、女二十五歲左右結婚多見。農村往往男二十、女十八歲左右開始提親，一到規定年齡，結婚；有的虛報年齡，領取結婚證，提前結婚。惠東一帶早婚劣習存在。
舊時，男女授受不親，婚姻大事身不由己，“男親求，女”，悉聽“父母之命，媒妁之言”。媒人成為締結婚姻所不可缺少仲介。據史志記載，廈門，男婚女嫁“媒妁介紹”，（民國《廈門市志》卷二十《禮俗志》）政和，“男女締姻，聽媒妁說合”，（清．道光《政和縣誌》卷一《風俗》）崇安，“清以前媒妁之言，互通庚帖”，（民國《崇安縣新志》卷六《禮俗》）算正統和合法。這種現像是普遍。戀愛視為大逆不道，“父母國人”。故諺：“天上無雲不下雨，地下無媒不成親”。
舊時媒人有官媒、私媒兩種，私媒多見。官媒是地方政府設置。私媒有職業媒臨時作媒分。專職者為生，她（他）們消息，經驗，常主動上門找事者說親；非職業者乃臨時親朋好友託而奔走說親。媒人全由上了年紀女性，所以民間俗稱“媒婆”。媒婆大多能說會道，善於左右逢源。一些原本並相配婚事，經媒婆搖唇鼓舌、瞞天過海，得以說合。如果哪一方得罪了媒婆，她們中作梗，三言二語，可能一樁姻緣攪散。於是求媒說親者怠慢媒人，對媒人招待周到和。每媒人光臨，無論男女雙方，要按例煮點心款待，置酒犒勞。泉州有句語：“要成不成，媒人飯走。”惠安人說：“吃成吃成，無吃不成”，“新娘過門算，媒人點心三十六碗”。婚成日，無論何等媒人，男女雙方要給予謝禮，男方所饋多。非職業性媒人，兩家皆係熟人，各自心中有數，花工省，口舌，酬謝。送給媒人謝禮是豬腳、線面、糖果、糕餅以及紅包，俗稱“媒人禮”。日後分娩生產時，媒人送上一份“抱生飯”。職業媒人謝禮上述諸色之外，得付媒人錢，其數額未有定規，多依聘金數抽成，百分之一百分之五，泰寧一些地方高達百分之十；有面議“花紅”。
父母之命、媒妁之言是專制時代婚姻包辦產物。一九四九年後，大力提倡移風，隨著文明程度提高，社會生活內容，人際交往，男女青年結識機會增加，戀愛、婚姻自由蔚然成風。然而，於影響，傳統觀念流長，婚姻自主完全實現，舊俗遺風某種程度上繼續存在。許多以戀愛結下情愫青年男女，後都得徵求父母意見。雙方父母贊同、支持固然歡喜，但只要有一方家長表示異議，事情棘手。遇此題者，抗爭、通融，有終成眷屬；但因此半途而廢，農村。有男方父母瞭解兒子戀情並感覺滿意後，會託人出面到女方家中投石問路，洽談聯絡、議定婚事。舊式媒婆情況下，介紹人、婚姻介紹、徵婚啟事之類新型“媒人”出現，活躍。城鎮多數青年男女是藉助這些管道而尋得配偶。，這些新型“媒人”只是為男女相識和交往牽線搭橋，提供方便手段。如介紹人，或者是出於親朋知交中大齡未婚者關懷而之奔走引薦，或者是心地為同事、友人中者創造機會和條件，進行撮合，或者只是因為男女雙方及其家長有交情而信使角色。
說媒過程，男家請媒人認為中意女家攀親，女方家長若無異議，會應媒人所求，開具女兒出生年月日時，俗稱“開庚帖”，或稱“開生庚”、“開生月”、“出婚頭”、“起帖”。 “庚帖”用長方形紅紙豎寫而成，字數得為偶數，忌單數，上邊出生日期時辰或以生辰八字代之，或直接載年、月、日、時，其紀年和計時曆和十二時辰限。例如，西元一九五八年戊戌年（肖狗）六月十五日九時出生女子，寫成：“坤造戊戌己未酉戊辰瑞生”，或者“坤造戊戌年六月十五日辰時瑞生”（男式庚帖文字上略有改動，將“坤造”改為“乾造”，“瑞生”改為“健生”）。直接寫上年、月、日、時庚帖，字數可能，若出現這種情況，省去“瑞”字或“”字，以使字數成雙。例如：西元一九六一年辛醜年（肖牛）十二月十五日二十三時出生女子，寫成：“坤造辛醜年十二月十五日子時生”。
福建民間，提親議婚時要考慮到下面一些因素。
男女之間年齡差距無嚴格標準，情形男比女大二三歲，忌大六歲，俗信六歲屬“沖”，結合。相差十歲以上，“年老娶妻”，否則會招致輿論譴責或人言非議。，傳男女雙方年齡相加為五十歲者結親，“五十”乃“一百”之半，合而為半，恐難百年偕老，非吉兆。
說媒基本條件年歲之外，講當戶、財產相若，兩家社會地位和財富不能相去，對男家門第、財產要求。福建時儘管“有少年穎異善讀書者，家雖貧窮，富貴人樂擇婿”（民國《閩縣誌》卷五《禮俗》、民國《沙縣誌》卷八《禮俗志》），但這少數現象。辛亥革命後，男女匹配重門第之風轉變。一九四九年後，這種變革顯著。不過，為止，婚配要“門當戶”觀念有市場，某些家長於子女擇符合“門當戶”條件，會橫加干涉和阻攔。
“婚姻者合二姓之好”，議親之際同姓聯姻有所禁忌。德化舊時禁止同姓結婚，即使有少數同姓結婚者不准載入族譜。但總看，福建人對同姓聯姻禁忌並。甯化縣石碧村群眾反而看重同姓通婚。全國第四次人口普查反映，石碧村張姓人家，夫妻同姓佔96%；同時，他們明確反對近親結婚。
福建部分地區有某些異姓婚姻禁忌。泰甯，盧姓謝姓、張姓李姓認為聯姻結親。因為“盧”與“爐”同音，“謝”泰寧土語作“熄滅”意，信如果“盧”、“謝”結合，似爐火熄滅，不能發達，故忌諱聯親。 “張”和“李”有類似之意，俗語“有張李”，是說用具，辦事困難，有這那，土俗引伸象徵有姓張沒有姓李，聯姻有一方失利，會斷子絕孫，故不可通婚。
女方庚帖媒人帶回男家，進行“合婚”，這於“六禮”“問名”。合婚包括“問神祖”和“合八字”兩個部分。程式各地盡。是男家女方庚帖壓家中供奉菩薩或祖先香爐下，有的置於灶王爺牌位前，須存放三日或一些時間，聆聽神祖示意。這一段日子裏，若闔家諸事順利，六畜，一塊碗、一雙筷子無破損，即為沖不破吉兆，算是神祖認可，婚事能繼續。否則要退庚帖，婚事告吹。閩南一些地方稱這道手續“壓圓”或“三日圓”。漳平，男家將女方庚帖（當地稱“婚頭”）壓神龕前香爐下之外，得盛半碗汲井水置於“婚頭”之上。三天后家裏如發生任何吉利或不如意事，且碗中水保持，認為兆示吉祥，姑娘貞潔無瑕，成婚有望。反之則婚事中止。在建陽，男女二人生辰八字各一張黃紙書寫，壓於香爐下，上面各點燃一支或一支蠟燭。若兩支或蠟燭點完速度基本相同，意味著雙方；若點完速度相差太大或有一支中途熄滅，這兩人結合不會和諧美，婚事。崇安，庚帖要放置祖先香位前七天，點燃香燭，讓停熄。如果燭盡或杯盤破損，出生年月上有些抵觸，這起婚事告吹。
“問神祖”程式後，要請算命先生對男女雙方生辰八字進行“合算”，看是否相合，有無相沖。八字相合算男女，婚姻初現眉目，如相沖相剋，該門親事作罷。八字相合否，主要五行和生肖。福建，生肖禁忌流行甚。普遍忌諱女方屬虎，老虎總是夜間出山覓食，所以於夜間出生屬虎女子，忌。此外，象“白馬畏青牛”、“豬猴不到頭”、“兩虎山”、“龍虎兩相鬥”、“女子屬羊守空房”之類禁忌許多地方有講究。惠安縣流傳“殺雞儆猴”、“蛇穴”、“馬房”、“虎會咬豬”說法。有些方家術士生肖與五行聯繫起來，編排成列：虎、兔屬木，蛇、馬屬火，龍、羊、狗、牛屬土，猴、雞屬金，豬、鼠屬水。爾後相生相剋道進行推算。
合婚之舉是屬迷信，但事關婚姻成敗。因此，那些生肖“”，或所謂年、月、日、時相沖，或八字帶有凶煞女子，往往要歲數重新安排，虛報生肖屬相，如屬虎者，上半年出生改虎牛，下半年出生報成兔；生辰年、月、日、時得偽造，時日更改為良辰吉日。目的於應付合婚，同時了能改變自己“命運”。
安溪一帶，合婚時尚有“破月”忌。男子蛇年出生破正月，鼠年破二月，牛年破三月，猴年破四月，兔年破五月，狗年破六月，豬年破七月，馬年破八月，羊年破九月，虎年破十月，雞年破十一月，龍年破十二月；女子豬、兔、羊年出生破正月，虎、馬、狗年破三月，蛇、雞、牛年破四月，猴、鼠、龍年破六月。信男子破月無關，女子破月危害，娶破月女子妻者終生、家境。因此有關父母虛報女子出生年月，若能瞞過男方，女子本身渾然不知，那麼成婚後無危害。
莆田、仙遊、福清、長樂一些地方，媒人說親三天裏，兩家無恙，便是符合神祖意。隨後，男女雙方交換庚帖，合對八字。合婚禮儀多男家進行。華安、沙縣以及三明洋溪、碧湖地，男家遣媒議婚時男方庚帖交給媒人帶至女家，女家來合婚。
現在，所謂“合婚”對大多數青年陌生。有些青年男女相戀後，其父母會他們合對八字，基本上是屬心理安慰形式，對婚姻成敗起制作用。少數鄉村，舊式“合婚”做法存在。個別地區出現因“合婚”吉，拆散有情人而造成悲劇。
八字既合，接著要相親。媒人介紹基礎上，男女雙方會面走訪，審視人品，察看家況，俗稱“看新人”及“看厝”、“看人家”。
福建民間古時少有這一習俗，男女之間彼此瞭解主要依靠媒妁之言。若男方女方進一步探個，往往採用“偷看”方式。偷看多父母、尊長出面，或趁女子外出機，悄悄跟蹤窺視；或隱瞞身份，藉口買豬、買牛，前往女方家中觀察，旁敲側擊。人忌諱自己女兒方看到，如果男方偷看發覺，女方認為面，婚事可能產生麻煩，陷於破裂。
民國後，相親之風普及，但婚姻事人基本上無權自己作主，多父母、尊長越俎代庖。主要有兩種形式：
一種是男方父母或嬸嬸、姑姑出面，擇日走訪女家。女方家長會讓女兒出來露露面，如倒茶、點煙，男方家人乘勢打量女子容貌、身材、體態、舉止。泉州、連城地，有看女子手掌習俗。觀手掌像算命看相者那樣考究、玄乎，只是女子手掌和皮膚來判斷她是否有福氣。手掌、皮膚相，而骨骼突出、肌肉、皮膚沒有福氣惡相。福建民間普遍忌諱女子“斷掌”（稱“橫掌”，即掌上有一條紋路自左而右橫貫，如手掌中橫斷），認為這種女子“命”，註定要克死丈夫（男子斷掌，視為當大官命）。
另一種是男子本人媒婆或尊長帶著到女家相親，觀察女方同時，接受女方審視。但男女兩人並沒有坐傾談，女子只是現身一下，躲入內室。漳平，稱“看新娘”，是男子站大坪（天井）內，閨女打扮後左巷頭（偏廳）行過廳進入右巷頭，一現而已。與此同時，女方父母及其他親屬觀看男子。在建甯，男方登門，女子窺視，若無異議，出門倒茶，男子乘機瞥上一眼，若表示同意，接過茶水。
無論何種形式相親，男方如果感到滿意，會有所表示。是送女子一個小紅包，俗稱“見面禮”，或者連女方家庭其他成員得搭上一份。清流地，男方家人會留下來吃頓飯走。莆仙一帶，相親者若吃下方煮點心——雞蛋、線面，即表示中意。在建陽，男青年臨走前，姑娘會親泡一碗糖開水端給男青年喝，若男青年喝完這碗糖水，就算是表示滿意；若喝下半碗，表示請媒人仲介磋商，留有進退周旋餘地；若只是像徵性地沾一沾嘴唇，乃出於禮貌，表示該門親事。
龍海，男方送“見面禮”情形有所不同。男方來到女家，女家即讓女兒出廳捧茶，同時邀親眷來相男方。男方需預備見面禮——“紅包”大小一一奉上。一次相親往往得花千把元紅包錢。親後，男女雙方中有一方滿意，可中止議婚。無論議婚成否，男方相親紅包要付。
男方上門親後，女方會到男家走走。但女子本人不能去，而尊長出面。主要是察看男方家庭情況，如家庭成員、環境、房屋、擺設，得看看男子相貌，男家要設宴款待來賓並贈予禮品。莆田，女方有意於此門親事，留下吃飯。
如今，城市青年婚姻禮儀中，舊式相親。戀愛者相親，儘管他們會戀愛物件帶回家中讓父母、家人審議，但後主意基本上還是自己拿。經介紹人撮合，其首次見面含有相親意味。若第一次見面印像，有了開端，否則談下去。
農村，相親習俗流行，但其形式和內容發生變化。相親不全是互訪家門，有的是媒人或介紹人另擇地點會面；去由父母、親戚、媒人陪同，有隻邀好友知交伴、前往；相親過程中，事人本身接觸時間，彼此觀察會詳細一些，而且交談，能進一步瞭解對方素質、修養。，隨著生活水準提高，相親花費有所增加。不過，少數地區，你來我、雜揉，禮節繁，耗資。連城，過去男方給女方“見面禮”二塊銀元。現在，男青年到女家“看新人”，若話，得送姑娘一個紅包。這只是“小看”。另外有“看”，主要父母尊長出面。既為“看”，紅包份量加重，且名目增多。要女子本人一個紅包外，女家老少、親得兼顧。這時，女家會招待男方吃點心（蛋、酒、面）。八十年代以來，連女家點心開銷得男方出。男相女後，接著是“看人家”、“看女婿”，即女方家長前往男家察看。男子本人要門口等候，女方家人到時，放炮仗迎接，並得接過女方母親手中雨傘，女方接著回送未來女婿一個紅包，俗稱“接傘禮”。 “看人家”時，男方設宴款待。
男女雙方溝通、瞭解，彼此認可了，舉行“定親”禮，締結婚約，確定聯姻，即所謂“訂（定）婚”，稱“訂盟”、“文定”、“聘定”、“插訂”、“壓定”、“送定”、“定庚”、“系記”。定親大多一次完成，有分二次進行。無論一次是兩次，定親形式為：男方擇吉日具禮物、定金及定帖（或有婚書）送往女家，女家納之，回送一些禮物及女方定帖（婚書）。男女兩家各對方禮、帖信，定下親事。舊時，福建各地有這一習俗；現在，或有或無、或繁或，總的，城市，農村鄉鎮普遍。
古時，“納吉”（訂婚）和“納徵”（送聘禮）二禮別而行之，“納吉”時饋少量禮品信，聘禮基本上是於訂婚後專程行聘送給女家。後演化，近代，定親、行聘無區分。定親時，男方具備上述一些禮品外，要送上部分聘金，謂“定金”。福州、長樂、福清、平潭地是聘金彩禮一半送到女家，俗稱“上半禮”。這樣，定親既類似於“納吉”，包含“納徵”成分。
有些地方定兩次進行。福鼎分“初定”和“”，惠安分“小定”（鎮小定）和“”（鎮），安溪分“小訂”和“大訂”，漳平分“提訂”和“提大訂”，仙遊分“定親”和“掛脰”。現在，人們往往合二一。舊時之所以存在做法，則主要是因為“初定”、“小定”、“小訂”、“提訂”、“定親”只是訂婚初級階段，送禮，聘金，多雙方交換戒指、手帕之類信物。 “”、“大訂”、“提大訂”、“掛脰”算正式定親，禮物，且得付予聘金一半或部分。不論一次或兩次訂親，婚事訂立聘金財禮確定主要。因此，定親之前，兩家大多要預先聘禮商議，定親時得有所著落。如果雙方開明人，女方禮，那麼定親時可省掉此類繁文縟節。
福建各地男方於定親贈禮物有雙有單，因地而異。雙數多，分四色、六色、八色、十色，備數類，其中有禮餅、豬肉（或豬腿）、面（或線面）、糖、雞、鴨、蛋、魚、酒、水果、海味，兼以戒指、項鏈、衣料；有人送羊肉或羊腿（福州）、茶葉和鹽（松溪）、花（平潭、惠安）、牛肉（）、兔子（沙縣）、甘蔗（莆田），。福州人定禮，魚二條，雞二頭，鴨蛋一百個，面十斤。蟹二隻（蟹十條腿要，以示十全），豬蹄則一個，糖三、四、五包可，面有抓三把或五把。漳平男方“提訂”禮品：茶湯二副（俗稱冰糖茶，線面湯，兩項各一斤為一副），糕仔一封（漳平特有小塊方形糕點，麵粉、糯米粉和其他佐料製成，每封六包，每包十個，俗稱“六包糕”），桃餅（桃形小餅）一斤，戒指一枚。沙縣人行聘定置辦禮物有，魚六斤，銀鐲，但紅蛋六十一個（多一個，取有出頭意）。福建個別地區定親禮品單數計，不要雙數。訂禮五色，是豬肉、牛肉、面、酒、魚，每色或三斤、或五斤、或九斤，逢可。至於定親時定金數目，福建民間有雙有單，無規。惠安人定金常離開“八”和“二”兩個數字，八元二角、八十二元、八百二十元，有整數後面外加八塊二角或八角二分尾數。這並非出於喜雙諱禁忌，而是因為當地方言“八二”與“八字”諧音，“八二”取意“八字”。
定金、禮物置辦停當後，得加上“掛”，圖吉利、喜氣和紅火。定金紅紙或紅布包，許多人紮線或帶子。其他各種禮物帖上紅紙條，有人紅紙包裹乾貨，然後放入布袋或籮筐中，布袋、籮筐得帖上紅紙，有地方連布袋、籮筐本身是紅色，蛋類要染成紅色，禮餅正面常用紅色染料點上幾點或印以紅色圖案，雞紅線係其腳，謂“紅線系（雞）腳”、“紅線牽腳”、或“紅線羈膠（雞腳）”，意為結髮夫妻，白頭偕老，分離。福建許多地區，男方去訂親時，要送紅線一束，表示“千里姻緣一線牽”，預祝婚姻；壽寧諺雲：“拴線透”；泰寧俗語道：“受了男家線，婚姻不能變”。南靖船場一帶，挑禮擔扁擔兩端要貼上紅紙條。莆田一些鄉村，送禮定親親屬中幾位已婚婦女出面，這些女子得身穿紅衣服，拿著帶顏色雨傘，男子母親要手執一對甘蔗，中間紅紙捆住，若男子母親，這些女子穿紅衣，但要穿紫色衣裳，甘蔗改由嫂子來拿，如沒有兄嫂，其他最親人代替。
訂婚這一天，男家神佛和祖先牌位前供上香燭，求告神祖保佑婚姻美滿。隨後，媒人與男方父母及親戚（主要是男方姑母、嬸母、伯母），攜禮去女家“送定”。有媒人代行。啟程之際要燃放鞭炮。男方人員臨門時，女家鳴炮相迎。大家坐定後，女子本人會出來未來公婆問安，並為貴賓敬上“茶”。男家如備有戒指、項鏈類，長輩（主要是母親）未來媳婦戴上。、南靖地是女子掛“掛脖錢”或“串頸錢”，即取銅錢若干串上紅絲線，讓男方派去長輩套女子頸上。仙遊，正式訂婚時，男方要金戒指、手鐲套女子手上，並髻線和銀元編成或串成“銀餅”、“項鏈”掛女子脖子上。戒指、項鏈、“銀餅”、“掛脖錢”或“串頸錢”佩戴和套掛，是親事訂立標誌，表示此女屬男方之人了。所以有些地方進而這一禮儀來代稱定親。廈門一帶定親俗名是“掛手環”，泉州民間稱定“戴手指”，仙遊人曰“掛脰”，尤溪人直接訂婚叫作“系記”（意謂女子系上屬於某人記號）。
男方禮物送進來後，女家要此供於神佛和祖先牌位前，敬告神祖，祈求賜福。，男方所送財禮，聘金（定金）外，女家不能全部收下，而是取出其中一半或大部分，另外加上一些禮物，送男方作為答禮。比如，男方送來兩隻公雞，女家收其一，另回以一隻母雞。總的，女家回送禮品，各地盡，但普遍帶有具寓意東西，寄託闔家樂、心願。霞浦，女家回禮中有鞋底（意為“起底”，能起家底），芝麻（芝麻富貴），黑豆（與方言土話“有頭”諧音，指有出頭），糯米（意為粘住男家大人之口，令其不嘮叨，能媳婦和睦）。福州，回禮往往少不了一雙襪、一條褲（襪褲方言“活”“庫”諧音，意指善持家、活財庫、家底殷實）。龍岩，是回送花生（能發能生）。漳平，回禮有巾一副（兩條臉巾織成一起，意為夫妻相伴終生），桂花枝一對（寓生貴子意），種子六包：芋頭、小麥、稻穀、花生、粟、黑豆各一包（預祝姑娘來生兒育女，這些種子繁衍，代代昌盛）。惠安，女方回敬禮品含白曲（乾酵母，主發）二粒，薑母（主多產）二塊，大豆種、麥種、粟種（寓意與漳平六包種子）以及“鉛錢”。其中應是“鉛錢”一物。 “鉛錢”系用一種次鉛錘紙，裁成一公分直徑大、圓形物，中間銜出雙喜圖案，“鉛”與“緣”音諧，“錢”指財寶。地民間認為：人群，緣份，此家女郎既彼家兒郎訂定，宜緣份布予男家，和男家預結好緣。男家接到“緣錢”，將一部分夾女家回饋糖果中分送親朋好友；一部分投進水井和廚下水缸，使緣份溶於水中，讓大家飲到這“緣水”，預卜日後夥結緣會有兆頭。泉州，有回送芋頭、薑母、雙連巾。仙遊，女家鳳雛（即雞蛋，謂吉利和能生育）、長命（即線面）、五穀種（寓意與上述同類禮品相當）回盤。莆田，有女家回送甘蔗（甘蔗節節甜，取意夫妻恩愛、甜甜蜜蜜）。
定帖是定親要件之一，俗稱“龍鳳大帖”，男謂“龍帖”，女曰“鳳帖”。 “龍帖”和“鳳帖”主要是男女雙方各列聯姻者姓名、年齡、住址以及主婚人、媒人姓名。閩南一帶，有的要訂立“婚書”，男“乾書”，女“坤書”，各署主婚人姓名，彼此申明訂婚結親意。是男家出“龍帖”、“乾書”，女家“鳳帖”、“坤書”回復。兩家交換定帖、婚書，即了婚。定帖、婚書格式要求甚。訂婚日，男女雙方往往要辦筵席，宴請親朋好友，俗稱“訂婚酒”。赴宴者送禮，即使有送，，多少不論，故有人喝訂婚酒叫作“吃白酒”。但到了完婚成親時候，喝過訂婚酒人得送份禮賀。許多地方，女方得男家送來禮餅分贈赴宴親友和鄰裡，所以，定親時男方置備數量禮餅，數十上百斤或者數百個。漳平，男方要送一種當地獨有禮餅——“女兒餅”，俗稱“圓仔餅”，這種餅用番薯、麵粉原料拌白糖製成，每個一斤，要送一百個。分送禮餅辦訂婚宴一樣，一是表示慶賀，一是女兒定親事告知親友，昭示鄉鄰。接受禮餅者，姑娘出嫁時，要買衣料、日用品禮物相送，叫“添箱”、“添妝”。送人禮餅得，不能切開。詔安，若收到禮餅是切塊，可置禮“添妝”，曰“吃餅畔，無人情”。
親起，兩家開始改換稱呼，親家、親家母、姨、舅、叔、伯號入座；未婚男女互隨對方稱呼其父母，有“叔叔”、“嬸嬸”、或“伯伯”、“伯母”稱呼方父母。訂婚前，訂婚後，男女雙方可以膽，姑娘可以到男家走走，小夥子得到女家幫忙幹點活。連城四堡，訂婚後，逢節日、廟會或辦喜事吉日，男方派一個小妹妹去姑娘接到家裏，姑娘來過一趟後，下次不著去接了；女方是如此，只是去接小夥子換成弟弟或哥哥。不過，泰寧，訂婚後，男女見面，不期而遇時要迴避。
訂婚後，多數要待年二三年完娶。此期間，男方逢年過節要女家送禮物，主要是端午、中秋、過年（春節）三大節，俗稱“送節”，有另稱過年這次送禮“送年”。禮物大多離不開豬肉、面（線面）、衣料，同時節日相應，端午時帶有粽子，中秋時帶有月餅，過年時帶有或年糕。女家會回送一些禮物。光澤，“送節”有“送小節”和“送大節”分，訂婚後打算娶媳過門一年或幾年裏，送節可以一點，謂“送小節”，但到了準備結婚一年，“送大節”了。 “送大節”顧名思義送禮，粽子得用籮筐挑，多達一二千個，月餅少不了二三十斤。女家男家送來粽子、月餅分送諸親友，籍此告知有女出嫁，讓人家有所準備。
舊時，定親而達成婚約，具有強制約束力。除非出現“冒”（指姐姐冒充妹妹、哥哥冒充弟弟、姑姑冒充侄女，或者隱瞞了疾病）、一方犯了罪、或娶（訂婚後，女方成婚齡，男方無故三五年娶或逃亡在外三五年歸），情況下履行婚約，翻悔，男家悔約不能追回財禮；娶者雖不受懲處，但不能追回財禮。與此聯繫，福建舊時出現過這樣習俗：定親後，如果男子死了，女子仍算是他家媳婦，謂“斷線人”，若嫁人，可立貞節牌坊，為家人、世人稱頌，若再嫁認為是不名譽。不過，有一些男家這種過門媳婦重找婆家並、作梗，惠安有句話說：“鍋內無飯，無法留人”，對再嫁之舉。如果女子於婚前死去，男子得認她“結髮妻”，並牌位請回家供起來，後再娶“續弦”，拜堂時要拜髮妻牌位。男子亡故而女子另行擇配者，女家男家已給聘金、彩禮退一半或大部分；女子去世而男子再行選娶者，男家不得女方要求退償。
民國時期，婚約結婚法定程式。現行新婚姻法沒設婚約規定，不承認訂婚是結婚法定程式，婚約束縛婚姻自由鎖鏈，否定了父母女兒換取財禮和包辦婚姻做法，青年男女提供了擺脫父母干涉婚姻。至於家長出面、或男女本人訂立婚約，地方當局不加禁止，只是其性質和效力舊時迥然不同，如有變故，可提出並通知方取消婚約。若因見異思遷、或無充分理由而悔約，會招致輿論譴責和旁人非議。另外，如果女方翻悔，退男家所送聘金，所送禮物退否可，主要男方態度而定；如果男方變卦，聘禮財物分文退。
聘禮，稱“聘財”、“彩禮”、“財禮”，是男女訂婚和結婚時，男方付給女方財物。“聘娶婚”時代，“婚禮聘財信”，男女“非受幣不交親”，聘禮作構成婚姻關係首要條件。
論定聘禮時，主要是雙方家長出面，媒人居中傳話調和。或男家開草帖，與女家商議；或女家提出聘禮要求，交給男家考慮。雙方往往爭執不一，討價還價，需媒人往返數次可定下。有聘禮數目上出入談攏，親事不能。聘禮談後，正式書寫禮帖（禮單），開呈聘金、禮品若干，字據。男方於成親之前予以兌現，否則完娶。
舊時福建，聘禮因地而異，視家境而定，但“論婚聘金”（民國《平潭縣誌》卷二十一《禮俗》）、“婦家苛責聘儀”（民國《泰寧縣誌》卷二十三《禮俗》）習俗通行。某些有女之家“不擇其婿賢否、年之相若，但得多索聘資即締婚”（民國《大田縣誌》卷五《禮俗志》）。少數名門望族體面和炫耀，排場，助長了陋俗。有仁人賢者不忍此風氾濫，起而抑。清光緒四年（一八七八年），邵武府知府袁繩武當地禁碑，明令：“嗣後，聘金無論准八十千（錢）六十四千（錢）為止；收聘金者，聽首飾衣服不得過四件，……其餘紅肉不得過九十斤，海菜果子每色不得過五斤。”（民國《邵武縣誌》卷二十二《禮俗》）然而，重禮索聘由來，俗成，實非一紙禁令能製止。
民國年間，出現了花錢“文明”婚禮，但行聘主流，且數額。武平，聘金“百金率”，多者達“三百金以上”（民國《武平縣誌》卷十九《禮俗志》）。政和，“聘禮白銀十六兩作兩錠紅線系焉；今加數倍，百圓率，並具釵珥、衣裳及禮餅百斤”（民國《政和縣誌》卷二十《禮俗》）。崇安，聘金約“六十元一百二十元”，“衣飾、禮餅、雞鴨、豚肩、龍眼、荔枝、栗幹、胡桃、五子果等物”（民國《崇安縣新志》卷六《禮俗》）。上杭，“俗尚，女家嫁奩面，於是多索聘金豬酒，男家爭體面，故事事必求其，致有鬻田宅以行之者。”（民國《上杭縣誌》卷二十《禮俗志》）長汀，“聘金昔有百十千錢，今動輒數百元，此外尚有豬、酒、魚、肉、米糍等類”（民國《長汀縣誌》卷十七《禮俗志》）。南安，乾嘉時期，聘金“不過百十金”；“今（指民國）則婚嫁論財聘，動以數百金”（民國《南安縣誌》卷九《禮俗》之二）。
一九四九年後，人民政府大力宣導男女平等、勞動，新婚姻法禁止借婚姻名索取財物，買賣婚姻受到批判、衝擊，提倡不要彩禮、儉簡為婚，新人新事層出不窮。可是議聘現象並徹底消除，農村普遍。八年代以來，隨著商品經濟發展、生活水準提高，重聘風前盛。聘禮少則幾千元，多數萬元計，耗資甚鉅。廈門，近十年來，女方向男方索取聘金，數百元漲到幾千、上萬，要求家庭用具漲到多種高檔消費品，例如二十五吋遙控國際線路彩電、音響、三門電冰箱、多功能錄、白金項鏈，有煤氣、電話、傳呼機作為條件。在建陽，有聘禮包括：聘金一千元，“母擔”（撫養費）八百元，金耳環，金戒指一隻，手錶一塊，自行車一輛，金子三錢，銀元四十個，衣服十多套；另外，女方辦酒物資或開銷男方負責。大田，聘禮是：聘金一千元，母親撫養費一千元，女子衣服錢二千元，銀元八十個，大米二百斤，豬肉二百斤，雞鴨三十隻，冰糖五十斤。將樂，聘禮為：聘金一千五百元，“孝母錢”銀元五十～一百個，女子著裝費六百元，雞、鴨各二十～五十隻，豬肉一百五十～三百斤，糯米五十～一百斤，禮餅一百塊。連城，聘金從千把元到萬餘元，其中，四堡鄉聘金人民幣五六千元外，還要銀元一百多個。安溪，各鄉鎮聘禮普遍，官橋、金穀、蓬菜、魁鬥、鳳城地三千～五千元，湖頭四千～七千元，東溪大都一萬元左右，有山鄉達萬元以上。福州郊區峽北鄉聘禮數目，聘金要一萬三千元，禮餅得挑一擔。莆田沿海一些鄉村聘禮令人瞠目結舌，八十年代中期起，該地區每年一千元幅度上漲，北高和忠門個別地方之外，一萬元左右，另外加一個“幾擔”（麵食、線面、豬肉各一百多斤）；而八十年代後期，每年二千元左右浮動，聘金上升到一萬五千、一萬八千、二萬，而且要外加一個“九擔”，擔數增加了。主要是質論價，年，貌不出眾次之，姑娘賣價不下萬元。一九八八年，忠門鄉個別“村花”彩禮激增到二萬元二萬四千元。
一九四九年後，人民政府大力宣導男女平等、勞動，新婚姻法禁止借婚姻名索取財物，買賣婚姻受到批判、衝擊，提倡不要彩禮、儉簡為婚，新人新事層出不窮。可是議聘現象並徹底消除，農村普遍。八年代以來，隨著商品經濟發展、生活水準提高，重聘風前盛。聘禮少則幾千元，多數萬元計，耗資甚鉅。廈門，近十年來，女方向男方索取聘金，數百元漲到幾千、上萬，要求家庭用具漲到多種高檔消費品，例如二十五吋遙控國際線路彩電、音響、三門電冰箱、多功能錄、白金項鏈，有煤氣、電話、傳呼機作為條件。在建陽，有聘禮包括：聘金一千元，“母擔”（撫養費）八百元，金耳環，金戒指一隻，手錶一塊，自行車一輛，金子三錢，銀元四十個，衣服十多套；另外，女方辦酒物資或開銷男方負責。大田，聘禮是：聘金一千元，母親撫養費一千元，女子衣服錢二千元，銀元八十個，大米二百斤，豬肉二百斤，雞鴨三十隻，冰糖五十斤。將樂，聘禮為：聘金一千五百元，“孝母錢”銀元五十～一百個，女子著裝費六百元，雞、鴨各二十～五十隻，豬肉一百五十～三百斤，糯米五十～一百斤，禮餅一百塊。連城，聘金從千把元到萬餘元，其中，四堡鄉聘金人民幣五六千元外，還要銀元一百多個。安溪，各鄉鎮聘禮普遍，官橋、金穀、蓬菜、魁鬥、鳳城地三千～五千元，湖頭四千～七千元，東溪大都一萬元左右，有山鄉達萬元以上。福州郊區峽北鄉聘禮數目，聘金要一萬三千元，禮餅得挑一擔。莆田沿海一些鄉村聘禮令人瞠目結舌，八十年代中期起，該地區每年一千元幅度上漲，北高和忠門個別地方之外，一萬元左右，另外加一個“幾擔”（麵食、線面、豬肉各一百多斤）；而八十年代後期，每年二千元左右浮動，聘金上升到一萬五千、一萬八千、二萬，而且要外加一個“九擔”，擔數增加了。主要是質論價，年，貌不出眾次之，姑娘賣價不下萬元。一九八八年，忠門鄉個別“村花”彩禮激增到二萬元二萬四千元。
福建，多數女方家庭收受彩禮後，彩禮全部或一部分化為嫁妝返回男家，藉收彩禮名女兒日後建立家庭奠定物質基礎。但攀比，彼此仿效，彩禮“水漲船”，成為締結婚姻中一個負擔。即使碰到通情達理女方，讓男方“相送”彩禮，規，男方（或願）過於，難脫俗套。
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此外，於聘金總額，福建許多地方還注重其尾數諧音吉利。福州、長樂一帶聘金一三三、三三三、五三三到九三三、一三三三，，總帶有“三”字，長樂人要求末數三位是“連三”。這是因為福州方言中，“三”與“生”同音，“三”寓意生育和興旺。南平一些鄉村，聘金“六”吉數，五六○、一六○○、一○○六，意指“六六大順”。閩西龍岩、上杭、武平、連城、地，聘金“九”結緣，一九九九、二九九九、五九九九元或四九○○、五九○○、七九○○，含“長長”願。邵武，聘金數量，大多取六、七、九這些數字，如三六○、六六六、七六○、九○○。邵武俗有“七成八敗”之說，謂“六”為“六合”、“六六順”、“九”諧音“”，取“”、“”意，忌“四”、“五”、“八”。清流，聘金無論多少，往往有個零頭，曰“子孫銀”。
到了準備完娶成婚時候，男方預先擇定迎娶吉日佳期（曆算），紅紙帖寫，備上禮品，媒人送女家，謂“送日子”，稱“送日”、“送日帖”、“送日頭”、“送日單”、“送日子單”。類似古代“六禮”中“請期”。
舊時十分重視嫁娶時日，要擇吉避凶，選個黃道吉日。人們往往請算命先生或星相先生“撿日子”，先生男女雙方生辰八字，或加以男女雙方父母、祖父母生辰八字，綜合推算出沒有剋結婚吉日。有翻閱皇曆，參照其中宜忌所指而選擇日子。大田，擬定婚期既要男女本人生辰八字，得看雙方其他家庭成員（女兒除外）生辰八字，如有一人八字之相沖，要重選日子。
算命先生玄虛論說和皇曆宜忌戒律之外，福建民間流行關於婚期吉凶習慣說法。一些地方忌無春年嫁娶。無春年，指當年無立春日，有些地方稱“寡年”。“寡年”“寡”字“寡婦”、“寡居”、“鰥寡孤獨”詞語相關，顯然是吉利。閩東、閩北地方，忌女子十八歲和二十四歲那年出嫁，有隻忌其中之一，因為傳說中臨水夫人陳靖姑（民間信奉女神）十八歲結婚，二十四歲祈雨殉難，所以對待嫁女子而言，十八歲二十四歲乃齡。至於婚期所處季節、月份，福建人普遍喜秋冬和仲春（秋冬時節多），夏季甚。閩南一帶有忌五月、七月、九月之說，謂“五月有誤”（“五”與“誤”諧音）、“七月娶鬼某”（七月鬼月）、“九月狗頭（“九”與“狗”音同），嫁娶。邵武人選擇結婚吉期，是逢六、逢七、逢九或十二這些日子，月份大多是農作物收成後秋冬季（即九月次年正月），忌八月。秋冬是秋收冬藏黃金季節，是農閒日子，秋收後，家境，於男婚女嫁。民間有“秋收冬藏，娶妻拜堂”之說。且春節前完婚，“娶個媳婦過大年”，增添節慶喜氣。而夏季，天氣，食物易腐，人覺，農事，夫妻生活不便，故儘量避免舉行婚禮。一些地方，人們多選擇雙日成親，忌單日嫁娶；許多地方有定雙月雙日結婚習俗。應“好事成雙”之說。
對男方送去婚娶日子，女方會接受。、泰寧地，女方後回給“允期”帖。德化，女方十天內如無異議，男方即如期迎娶。福清、羅源地，男方選定婚嫁日期，告訴女家，徵得認可後，正式書寫帖，行“送日子”禮。松溪，男方要送去兩個或三個“吉日”，女方確定其中之一。邵武，“日子”紅紙寫，於農曆七月初七日請媒人送到女家。女家如果男家擇定這個吉期，即收下這張紅帖；如不收，退男家，男家待來年擇定後於“七夕”之日送去。
“日子單”上要寫迎娶日期，而且得載明新娘上轎、進門時刻，有些地方開列包括男女兩造年庚、乾冠坤開（上頭）時刻、安床和裁衣時日及其宜忌內容，惠安，嫁娶“日帖”需準備兩份，一份送給女方，一份張貼於男方祖厝或居宅廳堂壁上，以示成雙成。
送日子時，男方同時要女方送去尚未付清後一部分聘金以及其他一些禮物，謂“壓日帖”、“壓日子單”。福州及其鄰近長樂、福清、平潭縣，送聘往往分兩次進行——“上半禮”和“下半禮”。 “上半禮”於定送納，“下半禮”（聘禮）“送日子”時交。長樂，男方告佳期，並送交“下半禮”時，需以禮餅，俗稱“定日餅”，禮餅多時數百斤計，女家將餅遍分戚屬，表示吉期。當地有首歌謠：“定日餅，圓，表妹喜日冬至邊。有請伊，請儂，親親戚戚請遍，賀喜賀良緣。”親戚吃了定日餅，知道嫁期，喜日之前贈送物品（多是布料，闊氣有金銀首飾），叫“添箱”。福清，男方“下半禮”外（付清聘金），豬蹄、線面禮物；女家回送禮餅，多一百雙，叫作“日子餅”，男家“日子餅”分贈親朋戚友，以示預告婚期。惠安，男方需送齊聘金尾數，並外加“錦佔布”（一種靛藍泛土布）二四支（匹），稱“日頭布”。松溪，送日子單時要帶上六包糕和禮金餘款。
現在，城鎮居民選擇婚期普遍男女本人或雙方家庭共同商定，且多以西曆紀年計算時日，很少有人再行“送日子”禮，舊時擇日禁忌大都消失。但是，求吉利、重喜慶心理存在，順天時、擇閒暇習尚延續下來，婚嫁選擇秋冬和春季進行，時間多選“五一”、“十一”、“元旦”和春節節假日。農村，“送日”流行，婚期“撿日子”者亦非少數，某些傳統禁忌尚有市場。如一九八八年春節前夕，許多地方出現嫁娶熱潮，其主要原因之一便是當年“立春”節氣春節前夕，且一九八八年是農曆龍年，此時完婚，可望龍年生貴子。不過，這種舊俗遺風呈淡化勢，與城市習俗趨同。
吉期來臨，男女兩家書聯、貼雙喜，懸燈亮燭，披紅掛彩，各居宅裝飾。男方新房佈置停，忌以作過新房房間用場，傢俱到位，忌更動。其間床擺放。舊時，閩人行“安床”禮，閩南一帶。安新床要擇吉日良辰。，銅錢一百文，其中八文要雙方八字相符，安置於床腳，其餘壓於床頭床尾，取夫妻“同心同體”意。床位置，要視男女雙方生庚干支，視門窗神位座落方向而定，禁忌床桌椅櫃櫥尖向。當日晚祭拜床神。福州一帶，結婚前夕，男家要準備新房，房中擺設全由女家送來，只有床鋪男家自備。床鋪應安放於房子當中，曰“安床”。安床要夫妻雙全、兒孫繞膝“命人”來主持。後，要選幾個兒童床上睡覺，叫“劉床”（劉，福州方言謂輾轉翻滾之意）。床下要放置長葉芋種，叫“芋栽（苗）”，床中掛著粽子，一個叫“粽姆”，附著五個。廈門，“男家安定新床，曰安床，安床後擇一父母俱存男孩與新郎睡”（民國《廈門市志》卷二十《禮俗志》）。惠安崇武地區，結婚前兩、三天，舉行“安床”儀式。洞房裏點上燭，牽新娘人床各個腳底壓一塊金箔，床頭四個角落各放上三個硬幣，床下要放置一百二十個糯米丸子，表示圓滿之意，安床後一百二十天內，不得移動新床。
安放床後，請一位有“福氣”、“命”婦女（或丈夫健在、子孫滿堂老者，或丈夫健在、上有父母下有兒女中年人）來縫製被褥、掛帳、鋪床。床上往往放置一些寓意早生貴子、康樂類物品。古田，撒紅棗（）、花生（生）、桂元（貴子）於床。長汀，有的床頭放四個貼“喜”字柚子，有的放內裝大米米筒、尺、秤、算盤、剪刀，掛一盞紅燈。連城，先置十二堆爆米花於床，每堆兼有花生、豆子和小紅包，呼十二個童兒爬上去滾鬧，俗稱“爬床”。讓小男孩上床翻爬滾鬧習俗，福建各地普遍。或安排於床搭時，或放在鬧洞房期間。希翼由此獲得風水、福氣，來日生貴子，反映出重男輕女思想。若小兒滾爬時撒尿，弄床，主人非但會生氣，反倒視為吉兆。
新床於婚前幾天擺設，大田縣延至鬧洞房前夕，方由母舅臨時鋪搭。
現在，安床習俗見，農村一些地方行擇日擇向和安床習俗。
婚嫁之際，接到請柬或口信親友、戚屬和鄉鄰，趕來饋禮賀喜。福建各地，女家賓客多以衣物賀禮，男家賓客多紅包（錢）賀禮。賀禮多寡視關係親疏而定，而，有規。
婚嫁者賀喜，忌鐘為禮。“鐘”與“終”諧音，“送鐘”有“送”嫌。不可送去手帕，手帕是人擦淚用，帶傷感意味，與婚嫁喜慶相悖。一些本該成對物品忌拆成單個作賀禮。送人花瓶或一對枕頭，祝夫妻成雙成、比翼齊肩，禮；忌諱送一隻花瓶或一個枕頭。賀禮婚禮前送達，婚禮後不能補送，補送認為吉利。主人收下賀禮，多要紅紙人頭一一登記，以便日後逢方有婚嫁事，自己回報賀喜有個底譜。男家得眾賓客饋贈彩聯、布料、床單，依輩份、排行張掛於廳堂四周壁上，舅舅聯軸當列首位。壽寧，有“退禮”，送禮致賀趕赴婚宴者，或有恩惠於婚嫁之家人，其賀禮主家原封不動，待婚禮結束後幾日，登門退，並致謝意。
一九四九年後，提倡婚事辦，送禮賀喜簡就儉。八十年代以來，隨著婚事大操大辦風氣的複起，賀喜禮金水漲船，紅包二三十元、五六十元到七八十元、上百元，數百元，有增無減。
嫁女家，於佳期前夕備妝奩（即嫁妝），供女子陪嫁帶往男家。魏晉時期，妝奩只有女子梳妝用鏡、匣等物，唐宋後，泛指女子所有陪嫁品。舊時，福建民間妝奩什物名目繁多，主要有箱、櫥、桌、椅、凳及服飾、衣料、鞋襪、帳、盆桶生活用品。妝奩因女家而異，顯著。富者，不僅上述諸件一應俱全、數量，還加上使女、田產、金銀和大筆“壓箱錢”，包括棺木壽材；人家陋、勉強，使女、田產、金銀類固無，普通奩具大打折扣，相形見拙。因此民間有“富人家嫁女，窮人家賣女（賺聘金）”，“上人家陪錢嫁女，中等人家錢嫁女，下人家賺錢嫁女”說法。德化、南靖、大田地，嫁妝有“全廳面”（各類嫁妝齊全）和“半廳面”（嫁妝，於“全廳面”一半或部分）別。壽寧，嫁妝多則三十六槓（兩人一抬或一人一擔為一扛），俗稱“滿路紅”，三槓，叫“三槓頭”。
嫁妝固然而別，但某些奩具是人，這些奩具價格，使用，意，而吉利象徵。福建多數地區，嫁妝中不可缺少是馬桶、澡盆、燈幾樣東西。馬桶俗稱“子孫桶”、“花盆”，澡盆俗稱“祖先盆”、“腳桶”，“燈”和“丁”諧音，取意早生貴子、人丁興旺。此外，各地有一些具有特色常備奩具。南平，馬桶、澡盆同等奩具有一床草蓆（兩頭綁上紅布），一套壽衣（有白布和麻佈各一套＿，一個酒壺和一個燉蛋杯（後兩件器具是，錫制，今多瓷製，是女子分娩“坐月子”時用＿。長樂，馬桶，鏡箱非要不可，俗語說：“有辦無辦，鏡箱便桶鐵鐵硬”。尤溪，還不得遺漏一對火籠（喻意親熱），一個手捧（篾織，用以盛剪、尺、錐、針，喻女子針線女工，善於持家）。大田，妝奩中常有一個火籠，火籠內放蒜、蔥、生薑、芋頭年生長東西，期願夫妻感情、白頭到。上杭，妝奩中既有“子孫桶”，要澡盆、筷子、記索、布帶子，寓“生生，帶子帶孫”意。霞浦，一套麻衣、麻裙是陪嫁物。此俗由來於“梁山伯與祝英台”愛情故事，相傳祝英台嫁馬家前父親提出，嫁時要梁山伯墓前，並要求準備麻衣、麻裙一套，以便到時祭靈，其父應允。是，漸成習俗，反映了人們追求和禮教抗議。但現實中，積習之間，麻衣、麻裙最初用意演變。霞浦人以此陪嫁，是日後家中遇喪事時而備。邵武，女家無論，要讓新娘帶走一些銀器，邵武方言“銀”與“人”同音，“銀器”即“人氣”，意謂女兒有“人氣”，嫁過去來善生育、能添丁；女家新娘準備一對火籠帶走，其中一個結婚那天要裝上炭火，讓新娘帶轎內，寓意新娘嫁過去後日子過得火。此外，“掛堂巾”（每塊一丈二尺、寬二尺大紅或黃色緞布）是必不可少，新娘到男家後即此佈懸掛於廳堂一個月，這是媳婦婆婆來過世入棺時蓋屍身上，如果新郎祖母，多備一塊“掛堂巾”。
置辦嫁妝時，福建人普遍忌諱床陪嫁，是因為床乃男方自備，女家送既是多餘，顯不恭。而箱子（舊時多木箱，今多是皮箱）是奩具，箱內主要裝衣服和布料。福州、長樂地，衣服和布料得用紅線縫；長樂人有一塊紅布，以備來輩去世“回龍”之時，女子作紅裙穿。箱裏要放些錢，稱“箱底錢”，有錢置於箱四角，曰“壓箱角”或“墊箱角”。 “箱底錢”視娘家家境和“手面”（指或）而定，有幾元、幾十元、數百元。泉州，“壓箱角”雙數。華安，有連箱內衣服口袋要放進紅包。惠安，“緣錢”（“鉛錢”）一物不可缺少。福州，人們要箱子中放入幾枝四季花，或幾捆草紙（衛生紙），希望新娘早生貴子。長樂，物品裝箱之前，箱子底層紙鋪上，接著蓋一層紅紙，以示壓邪；衣物放後，上層要放些糕、糖。有地方，箱子抬出家門時得門檻上碰一下，以便留下其中財氣，防止嫁女帶走。到了結婚當日晚上（多鬧洞房後），新娘陪嫁箱子往往得打開，讓客人們參觀，俗稱“開箱”。尤溪一些地方，女家某些嫁妝要男家財禮而定，若財禮中有魚，陪以耳墜，若有糯米陪金戒指。南平，女家發奩（送嫁妝）前，請兩位親戚手執篩子，放在一盆燃著炭火上方，新娘每一件嫁妝得篩子上，“篩一篩”，既“篩”下其中財氣，以免女兒帶走，燒去奩具中物。與此用意，廈門，嫁妝抬走時，香爐和簸箕上。閩南一帶，新娘出閣，常有一對“帶路雞”（“引路雞”）陪嫁。娘家人預先仔細挑選一隻即下蛋母雞和一隻會啼雄壯公雞，待出嫁日，九尺紅頭繩，兩端捆住公雞母雞腳，成雙放進籃中，新娘伴提到新郎家。“雞”與“”揩音，寓意新娘新郎和睦，白頭偕老；“九”與“”諧音，紅頭繩九尺寓意。新娘進洞房時，媒人或大姑大嫂“帶路雞”放到床底下，然後撒些米，如果公雞出來，大家地說：“頭胎準是男”，若母雞，她們轉個口氣道：“先生姐姐招弟弟”。如果當天或一兩天母雞下蛋，視為新娘生早育吉兆。
現在，嫁女辦妝奩習俗存在，而且重妝風氣過去，奩具品種日趨多樣化、高檔化，耗費大大增加，縫紉機、自行車、電風扇、電冰箱、組合音響、彩色電視機以至摩托車、空調、套房，地加入嫁妝行列。這一方面是於人民生活狀況改善、消費水準提高，另一方面是於買賣婚姻破除，借嫁女撈錢財者減少，許多人聘金如數轉化成嫁妝，或添加一些，相當於男方出錢讓女方購置妝奩或男女兩家購置。有些家境女方，其奩具價值超過聘金一、二倍；有雖問聘金，陪一筆嫁妝。這是女兒著想，但包含講排場、爭體面成分。在建陽，有人一塊大紅布帖上二十張十元面額人民幣作為妝奩。上述陪嫁現象，城鎮，農村。與此同時，一些有關禁忌、禮節流行，不過時代變化，其形式有所不同。如馬桶這司空見慣奩具，痰盂、塑膠桶取代。，婚事、不議聘禮、講嫁妝新人風尚湧現和發揚。
舊時，妝奩多於嫁娶吉期前一日發出，多女家派人送去，有男家遣人搬回。妝奩送到，男家要備席款待送奩人。長樂，男家接奩後送禮品“十色”作為“回擔”，若女方祖父、祖母健在，加送豬肉，稱“大公份”、“媽份”。現在，嫁妝大多結婚當日送往男家，或新娘同行、或於新娘離家前後一段時間內另行發送，男方來人搬取。與往昔靠人力抬、挑，現在妝奩是汽車（農村中有用拖拉機）運載。送奩車子一到男家，男方即鳴放鞭炮迎接。
男方於迎娶前一日，或婚禮當日早上，備禮隨迎親隊伍送往女家，催促新娘出閣，曰“催妝”。莆田、仙遊一帶謂送“起轎腳”，漳平叫做送“入門笑”，連城人稱“送齋葷”。禮物多備辦裝擔，或盛於盤中，擔子挑去，所以稱作送“盤擔”、“轎前盤”、“禮擔”、“起嫁擔”、“過門擔”、“縭母擔”。有一些地方幾天送催妝禮。莆田、仙遊一些地方是婚前二日送去；漳平是婚前三天送去；泉州，迎娶前三日送“轎前盤”叫“三日盤”，五日前送叫“五日盤”，七日送叫“七日盤”。
於催妝盤擔，包括禮帖（開列禮品名稱、數量）以及豬肉、豬頭、豬腿、雞、魚、海味、線面、粿、米、酒、糖、香燭、喜炮物品中幾種。有地方，女家苛求，男家另備紅包若干，應付諸如上箱禮、梳妝禮、開門禮、引拜禮、女子行路禮、裁縫禮、廚師禮、幫工禮項。倘若此前預約聘金交齊，那麼催妝時得餘額送去，這帶有送聘色彩。少數過於計較女家，會男方盤擔挑三撿四、嫌棄，男方只能千方百計予以滿足，否則新娘無法如期出門。三明、沙縣地某些鄉村，男方所送禮物是斤兩，而女方則洞察、力求補全補足，雙方此討價還價。你爭我吵，！說爭吵會發達。大田，催妝禮送到時，女方母親要哭哭啼啼，俗稱“哭擔”、“啼擔”。
，盤擔挑至女家，家長此祭拜祖宗、神靈。爾後，女方收下盤擔。每種禮品要留下部分送，有女家會回饋一些禮品。，女家可發出嫁妝，故而有“催妝，後發妝”風俗。
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臨近嫁娶，新郎新娘要沐浴、整容、更衣，新娘要著力梳妝打扮一番。
新娘沐浴湯水平素，或為香湯，或於湯中加入其他寓意吉祥物品。華安，新娘桂花水洗身。南靖，新娘茉莉花香花煎湯沐浴。甯德，浴湯放入些肉骨頭燒成，謂“有骨能有肉”。霞浦，桂元、荔枝熬湯，桂元當地叫“寶丸”、“桂子”，與“保房”、“貴子”諧音，不言而喻。羅源，洗澡水中要摻入菖蒲葉和艾葉熬成湯液，以示祛邪。
新郎新娘修飾面容，俗稱“上頭”。新郎主要是剪發、剃臉。新娘是請福壽雙“命”老媼來梳理頭髮、挽髻、加簪、插花。新娘得請有經驗“命人”進行“開臉”（叫“開顏”、“開容”）。 “開臉”有兩種做法：一種是拿一條細線，折，一手執對折處，一手抓緊線頭一端，牙齒咬起線頭另一端，使線呈兩角交叉狀，帖新娘臉部，三處協調用力，一起一落、一馳一張，新娘面部、額前、鬢角茸毛絞掉，令其臉部光彩；另一種是剃刀將新娘臉上汗毛刮去。 “開臉”意為讓新娘開生面，未婚女子可以有此舉動。此外，“上頭”過程中，新郎新娘“命人”梳子像徵性地頭上梳三下，並且梳邊口念吉語，諸如“一梳孝敬公婆，二梳夫妻和睦，三梳子孫滿堂”（建陽）；“一梳生貴子，二梳五男二女，三梳大大小”（安溪）；“三下木梳，二下蝨篦，生子生孫陣”（惠安）；“裝頭戴，已成人，富貴榮華天賜，天長地久，百子千孫”（大田）。惠安港墘村，“梳頭”時，男先向內梳三下，外梳三下，女相反。 “上頭”既是裝扮，是俗稱成人標誌。莆田，“上頭媽”給新娘“上頭”時，新娘髮髻兩各插上一枝紙制“五蕊花”，並她頭上拔下七根或十根頭髮，與男家送來七根或十根新郎頭髮混合一起搓成“發線”，交由新娘妥善珍藏，以為“結髮夫妻”物證。
新郎新娘修飾面容，俗稱“上頭”。新郎主要是剪發、剃臉。新娘是請福壽雙“命”老媼來梳理頭髮、挽髻、加簪、插花。新娘得請有經驗“命人”進行“開臉”（叫“開顏”、“開容”）。 “開臉”有兩種做法：一種是拿一條細線，折，一手執對折處，一手抓緊線頭一端，牙齒咬起線頭另一端，使線呈兩角交叉狀，帖新娘臉部，三處協調用力，一起一落、一馳一張，新娘面部、額前、鬢角茸毛絞掉，令其臉部光彩；另一種是剃刀將新娘臉上汗毛刮去。 “開臉”意為讓新娘開生面，未婚女子可以有此舉動。此外，“上頭”過程中，新郎新娘“命人”梳子像徵性地頭上梳三下，並且梳邊口念吉語，諸如“一梳孝敬公婆，二梳夫妻和睦，三梳子孫滿堂”（建陽）；“一梳生貴子，二梳五男二女，三梳大大小”（安溪）；“三下木梳，二下蝨篦，生子生孫陣”（惠安）；“裝頭戴，已成人，富貴榮華天賜，天長地久，百子千孫”（大田）。惠安港墘村，“梳頭”時，男先向內梳三下，外梳三下，女相反。 “上頭”既是裝扮，是俗稱成人標誌。莆田，“上頭媽”給新娘“上頭”時，新娘髮髻兩各插上一枝紙制“五蕊花”，並她頭上拔下七根或十根頭髮，與男家送來七根或十根新郎頭髮混合一起搓成“發線”，交由新娘妥善珍藏，以為“結髮夫妻”物證。
現在，隨著生活水準提高和人們審發展，新郎新娘裝扮正日新月異，現代化。星羅棋佈美容廳和髮廊，琳瑯滿目的梳妝用品，加上化妝修顏知識普及，新人修飾增色提供了十分條件。婚服方面，新郎大多西裝革履，新娘衣著五彩繽紛，爭奇鬥妍，講究款式、質地高檔、做工和穿著。他們胸前所佩戴懸有標明“新郎”、“新娘”字樣飄帶紅絹花，起到點綴效果。不過，農村地區，舊式“上頭”、“開臉”禮儀可見，即使城市絕跡。傳統重紅習俗沿襲，現代新娘新郎一起到館拍攝結婚照，新娘身著西式婚紗更形。
女家婚前（出嫁前一天）置備酒席，宴請女方親友，謂“出嫁酒”，稱“送嫁酒”、“嫁女酒”、“起嫁酒”、“出門酒”。女方辦“出嫁酒”，男方家長出席。閩東一些地方女兒是傍晚離家，故女方於嫁娶那天中午設宴。漳平，“出嫁酒”費用男方負擔。福州，結婚前夕，女方內外宴請新娘，以示送別，且祝福她上了花轎後順利，俗稱“起轎腳”。長樂，“起轎腳”女方叔伯輩親戚主辦。
舊時女子出嫁之前，其父母尊長要她進行“勸嫁”。福州一帶，長輩勸嫁儀式於女子出嫁前夜舉行。女子床，祖母、伯母、叔嬸、舅妗、姑、姑婆長輩床沿屋內，教女子做針黹，懂家事。唱勸嫁歌：“勸女出嫁當新人，夫妻恩愛感情。要學鴛鴦同偕老，莫象斑鳩‘雨來無親晴有情’；要學春燕雙飛舞，莫象烏鴉‘心善口噪人嫌’；要學蓮藕污泥心不染，像明日黃花拋路邊；要學花枝相親愛，莫象寄生靠著大樹發枝；要學齊眉舉案相禮敬，像日吵夜鬧浪蕩人；千言萬語勸女心上記，出了娘家人新婦，像在家女兒人。”“做人媳婦和睦家庭人稱，做人媳婦持家恩愛深；做人媳婦能忍能耐心性，做人媳婦雙手勞動歇停。”勸嫁以示家誡，指出媳婦要自立。同時要囑咐有關嫁禮事宜。沙縣、泰甯、建陽地，女子即上轎時，父母親要教訓她循三四德，敬夫，和睦妯娌之類。
古時男子女家禮相迎，故六禮中謂迎娶為“親迎”。福建民間，明、以來，新郎“親迎”否則並無定規，或女家迎娶，或在家等候，另遣迎親隊伍迎娶。
廈門，“親迎（俗稱上門娶），男傢俱禮帖曰親迎敬。……新郎女家親迎。”（民國《廈門市志》卷二十《禮俗志》）在建陽，迎娶日，“士人家親迎。”（民國《建陽縣誌》卷八《禮俗志》）龍岩，“屆時婿盛服乘輿，並備新人彩輿，導以鼓吹，婦家親迎。”（清．道光《龍岩州志》卷七《風俗志》）永春，“婚娶有送年庚、納採、文定、納吉諸禮，而無親迎。”（民國《永春縣誌》卷十五《禮俗志》）邵武，“婚親迎”，“嫁女……乃不用親迎。”（．嘉靖《邵武府志》卷二《風俗》）上杭，“普通多不親迎。”（民國《上杭縣誌》卷二十《禮俗志》）連江，“婿親迎，男女兩家各親戚送迎於中道。”（民國《連江縣誌》卷十九《禮俗》）
古代迎黃昏後，深夜。但近代福建，這一慣例打破。男方擇定迎娶時辰，或算命先生說法，或皇曆上宜忌規定，或考慮兩家路途，或考慮新娘進門時刻和男方婚宴開席時間情況決定。有當地多家同時嫁女，新娘出門，認為誰出門，誰生育。於是，迎親者多於成婚之日淩晨或上午出發，新娘離家時間上午、中午或傍晚。有迎親者於婚前一日下午或黃昏赴女家住宿一宵，翌晨迎回新娘，有留宿女家，而於當夜、子夜或下半夜接走新娘。總的，黃昏時嫁娶雖遺風猶存，但迎親晝間進行是。
舊時接親，行具花轎主，二人抬、八人抬花轎，但多數是四人抬花轎。閩南有句語：“四個扛個也好”（老百姓生男孩稱“”，生女叫“也好”）。花轎披紅結彩，裝飾金碧，專營店鋪出租（兼代僱轎夫和鼓樂）。福清，轎底內要放“轎底肉、轎底面”，以示祛邪。霞浦，避邪，是轎前掛一米篩，米篩中間用兩隻竹箭交叉一面小鏡子。到女家後，女家注酒於酒瓶之中，曰“元帥酒”，於轎時送轎主，用以敬謝“轎王”保佑一路平安。
各地迎親有儀仗，只是排列次序和程度略有不同。花轎之外，普遍備有鼓樂隊數人，火把若干，大紅燈籠兩盞，燈籠上寫明男家姓氏，稱“高照”。火把、“高照”乃古代黃昏時迎娶產物，積習相沿。有地方扛上執事牌（連城，執事牌四塊，上書族內功名）、彩旗。一些地方男家派去迎親人數存在成雙或禁忌。漳平，媒人帶領新郎或新郎叔伯兄弟三人或五人（人數單數，不可雙數），去女家迎親；大田，迎親隊伍十三人或十五人，要單數；長汀，迎親人數成雙。
一路上迎親隊伍燈火閃爍、鼓樂、鞭炮喧天，。抵達女家時，女家鳴炮迎進，而後端水、遞茶、煮點心，熱情接待；若女家停留時間，女家會擺設筵席宴請迎親者。福州，新郎進門後，女家請吃平面，新郎太平蛋吃一個、留一個。廈門，女家煮兩個雞蛋，剝殼後加白糖、紅棗做“雞蛋茶”招待新郎及其，有人家要煮米粉和雞給迎親者食用。當日中午，女家置宴請客，宴席中女方親友會巧立名目儘量使新郎多喝酒，而新郎伴想方設法新郎擋駕，免得新郎喝醉。是，酒席上會上一道菜——一頭煮熟整雞，雞半立於碗中，雞頭朝著新郎，新郎應雞頭下，調個方向，否則旁人笑話新郎是個“女婿”。少數地區，迎親者不能輕易地直接進入女家門戶。長汀，女家見到迎親隊伍來臨，關上大門，待迎親者燃放三次鞭炮後方肯打開；迎親者要女家舉行祭祖儀式，女家備宴招待。泰寧，不管路途，無論迎親人馬抵達女家外面，花轎得等到天黑後才能進門；進廳後，樂班廳堂吹奏“鬧廳”曲調，催促新娘梳妝打扮。連城，迎親者要需費些周折，新郎不能來到女家門口，如果女家住鄉下，須於鄉村“水口”處停下，到女家宗祠進香祭祖，然後走女家；而女家緊閉門扉，迎親者要點燃三響高升炮，若無動靜，放三響，此時女家遣人開門，新郎給開門者（是新娘兄長）遞上一個紅包，謂“開門禮”，如方嫌“開門禮”，新郎要添加到令其滿意而肯開門讓路；進入大廳後，女家給新郎披紅（四堡鄉要新郎禮帽上插花），披紅、插花裁縫師代勞，並收新郎給予紅包。接著，新郎人引導，一拜天地（一跪三拜）、二拜祖宗（一跪二拜）、三拜岳父母（岳父母阻攔而改行作揖），內親外戚依輩份大小，或跪拜、或作揖，拜者要出“見拜禮”，隨後，女家宴請新郎。
新娘起身出閣有諸多規矩。上轎前，新娘到廳堂祭拜祖宗牌位，並哭泣著向父母諸親一一拜別，互訴離衷。福清、平潭、光澤地，受拜人贈新娘“紅包”，多少不拘。
出嫁之際，新娘總少不了啼哭一場，要慟哭，有的哭唱，俗稱“哭嫁”。福州，新娘常賴床上啜泣吟唱，不起，謂“賴床”。新娘哭嫁近代已成一種風尚，直到現在，哭嫁之俗基本保留。閩南有句語：“哭命”，信新娘出閣無哭泣，娘家會“衰敗”；邵武諺：“新人哭，兩家福”。故新娘子出嫁前要學會一套拉腔拔調哭嫁本領。於女子出嫁前依戀於慈母膝下，家人朝夕，分離心酸神傷，依依捨而涕下。遇包辦婚姻，女子不能自己選擇郎君，婚事盡人意時，出嫁之際，女子心中怨恨、，因此藉哭嫁來發洩。舊時，惠安有一個小姑娘出嫁時轎內哭著：“阿娘，我母噢!阮嫁，阮嫁，恁仔今年十二歲!阿娘，我母噢!阮嫁，阮蔔在家你煮食、顧小妹……。”這當年少女們反抗早婚呼聲!寧德八一帶，早年流行一首“哭嫁歌”曰：“奴奶喲，奴奶噢，我去啊奴奶噢，奴奶這樣會做事，我嫁到山頭面，路頭嶺啊，我去啊奴奶噢。奴奶喲，奴奶噢，我去啊奴奶噢，山上豹仔夜日嚎，黴露罩到目頭前，沒雨有簷滴流啊，我去啊奴奶噢。奴奶喲，奴奶噢，我去啊奴奶噢，後門五兜金桔仔，腳葉葉，兄弟小妹啊，我去啊奴奶噢。奴奶喲，奴奶噢，我去啊奴奶噢，奴奶這樣沒本心，菜皮剝挖菜心，大竹砍砍竹仔啊，我去啊奴奶噢。”歌謠哭嫁形式，控訴社會婦女婚姻遭遇，傾洩出她們滿腔和哀怨。
新娘哭嫁時，其母親會啼哭，家族中女眷、往日女伴要陪哭。母親哭聲而發，親生骨肉外嫁他家，惜別分離之苦湧上心頭。而女眷、女伴陪哭，往往是觸景生情，或出於禮俗上需要。
新娘出門上轎，帶幾樣吉祥、祛邪物品。霞浦，新娘身掛銅質“壓身鏡”（出門時凹面裏，到男家時凹面外，俗謂“壓身鏡”可避邪，可使新娘安心於男家），腰間系一串荔枝幹和桂元幹。東山，新娘上轎時要轎裏放一些糯米製“紅圓”，表示團圓；新娘手裏要抓一些冬瓜糖，上轎後一個個扔下，表示丟棄以前習慣。松溪，於新娘下腹綁一紅布兜，兜內裝五子果和紅蛋。光澤，新娘肚兜裏放有蜜棗、花生、桂元、蓮子、豆子，取“早生貴子”意。沙縣，新娘胸前掛一方鏡，主驅；肚兜裝紅桔、桂元、佛桃、荔枝、花生、瓜子，取“結果”生子意；要帶“壓歲錢”（紅髻索編銅錢成串，如龍狀，意取“長命富貴”）、“百子串”（紅線桂元百粒成串，意取“多生貴子”），有的攜有用綾彩線刺繡“麒麟送子”圖。漳平，新娘要隨帶三樣東西：用圍裙裹爆米花（俗稱“米香兜”），二是“生囝袋”，袋內裝冰糖、柑、花生、苧、麻、棉花、糖果、龍眼、瓜子、桂花枝、青丁、米香十二項，每項數量要成雙；三是糖水煮熟豬心一顆，以備次早讓婆家全家人吃，含既同心意。莆田，有些新娘手上要拿一塊綁有一束刺肉，以鎮妖防鬼。當地傳說結婚時有天狗來吃人，備一塊肉讓天狗吃，綁刺是使天狗咬肉時紮而逃遁。廈門，新娘要帶毛巾送給公婆，手帕送給新郎兄弟，紅花送給親戚，得帶大麥、紅糖、芭蕉、紅棗、蔥、排骨、春種、火炭、棉花、豆子、冬瓜、“緣錢”12種東西。惠安，新娘腰間繫著“肚裙”（兜肚狀）放進“壓肚裙”之物：面上印有“欽天監”字樣《皇曆》，主避邪；泥塗做成孩兒、肥豬，祝願早生一個肥頭胖腦麟兒；紅桔、染雞蛋各兩個，作新娘夫婦見面禮；“緣錢”若干，以示帶去緣份；鳥巾兩塊，說是為備“天癸”（月經）突來需。
福建地方，新娘出嫁時，還攜帶一把紙摺扇，多“避邪趨吉”，有派用場。廈門，新娘離開家一段路後，要丟下扇子，娘家讓一個小男孩隨後撿回。閩南話“扇”與“姓”同音，扇子拾回，表示女子出嫁後改姓，有娘家感恩思念情。當地有人是轎子後面放一把摺扇，曰“放心扇”，取請娘家放心意。安溪，新娘出門後，或一水溝時，將手中舊摺扇扔下，哥哥或弟弟換一把扇子她。當地方言中“扇”與“性”音同，此舉意指新娘去掉心扇（性），保留、帶走好心扇（性），俗稱“換心扇（性）”。華安，新娘出門前，要扇子拋向身後，意謂娘家風水帶走。沙縣湖源，新娘行至村口時，要等候那裏弟弟交換手中摺扇，摺扇能分能合，寓意姐弟雖有相聚日。
舊時，男輕女思想作祟，認為“女子不是子，是別人人”、“嫁出去女兒潑出去水”，娘家懼怕自家“風水”和“財氣”出嫁女帶走，因此發奩起採取了一些防範措施，到新娘出門上轎之際，，嚴加防範。福建各地，有新娘出嫁離家時，不容新娘雙腳直接踏著娘家地面或沾走娘家塵土做法。於是，出現了幾種新娘上轎方式：
米篩或簸箕鋪地，讓新娘踩著上轎。兩三個米篩或簸箕，隨著新娘腳步次第前傳。有用布袋或草蓆鋪地。
新娘走到門口時，脫掉腳下舊鞋，換上擺門外新鞋上轎；或者上轎時，兄弟退下新娘娘家穿鞋子，換上男方送來鞋子。換回鞋子要藏在家裏一個隱秘地方。
新娘穿鞋子底下帖一層紅紙，上轎後，兄弟紙揭下拿回家藏。
雙腳可直接著地行走，但出門時得香爐、風爐或火盆上跨過。
新娘著舊裝出門，到門外一個臨時搭起小棚子中換上新衣、新鞋，一套仍留在娘家。
新娘不僅上轎時不可沾帶娘家塵土，廳堂裏跪拜祖宗、父母、親友時，要踩簸箕、米篩、紅布袋、毯子或椅子上面。避免帶走娘家財氣，新娘應當原來用鑰匙留下（是上轎前交給兄弟）。漳平，新娘是她娘家鑰匙拿走，半路上交予弟弟或其他親人帶回。
一些地方，新娘一出家門，娘家人大門關緊，唯恐“財運”隨嫁女“外流”；關門前後，伴有其他相應舉動。清流、連城地，關門前潑出一盆水。沙縣，關門前要迅速掃帚臺階上掃三下。光澤，關門前用掃外掃三下（煞星掃出門），內掃三下（留住財氣、風水）。甯德以及沙縣少數地方，關門後掃帚裏掃三下。連城，有人於掩閉大門後，門後背掛一把秤，門邊放一把掃帚。莆田，於門後掛一把鐵耙。
新娘上轎後，轎前往往要貼上“轎封”，載明男方宗族或男女兩姓有官銜和科舉名第，顯耀家門，二是用以“制煞”。古田，“轎封”上寫“某某某堂吉月吉日某封”。仙遊，轎前貼上寫有“金麟鳳凰”等字樣符，以為鎮邪。羅源，花轎背後掛一豬腳。傳說，古代當地迎娶多夜暮時分，且途經叢林莽地，有遭受野獸侵擾憂，預備豬腳一隻，路遇野獸，即時拋出，引開它們，化險夷。是，相沿成俗。
福建少數地方興“拖轎”禮。霞浦，轎夫起轎走時，新娘母舅上前拉住花轎，拖三次後肯放行，以示割捨，俗稱“拖轎腳”。行“拖轎”禮後，新娘要送娘舅一個紅包（男方準備）。福鼎，是小舅子出面拖轎，謂“留轎”。
接到新娘返回男家路上，迎親隊伍是敲鑼鳴炮、吹吹打打，加上女方送親人員，顯得。娘家大多派小舅子及其他親友新娘送嫁，其人數有講究。安溪，送嫁新娘伴（俗稱“陪嫁嫂”）三個、五個或七個，單數，新娘成雙；長汀，送親人員包括新娘內得成雙。惠安崇武，送新娘隊伍八十四人（要雙數），其中提燈男孩叫“阿舅仔”，送嫁女孩叫“阿姨仔”。泉州，送親者十～十二人，即一桌酒人數。福州有鄉村，送親者到男家，當行程過半時，舉行“交親”儀式，迎送雙方停下來，各沿相反方向繞花轎一圈，然後送親者折回，迎親者繼續前行。泰寧，花轎到達男家門口，送嫁親戚返回。
三明中村一帶，考慮到男女兩家路程，男方置備酒菜挑至中途，地供轎夫食用充饑，稱“新娘途中餐”。如今，雖然不用轎子，但不管迎娶，新郎家要備辦“新娘途中餐”，以慰勞迎親隊伍，表示夫家熱情好客和新娘到來和睦吉利。
新娘上路後，行人碰到花轎，不能搶道，而要讓其先行。舊時，官人或登科第者，若路遇抬著新娘迎親隊伍，得官轎或轎靠讓路。
迎親途中，忌遇著孕婦、死人、棺材，否則會有“喜沖喜”或“沖喜”，視為大，有措施對付。福州地區，若撞上此類事，新娘要捏碎一個桂元幹（預先備好一串），破煞驅邪。閩西客家人認為“新娘壓十煞”，生比死，新娘比死人大，因此，新娘迎親隊伍遇上送葬隊時，送葬隊停下靠，或隱藏或拐道迴避。
哪些男女既桃花財？
鄭偉建博士/文
哪些男女既桃花財？從角度分析得出結論可能。今天鄭博士命理四柱角度來分析，供朋友們參考。
四柱你出生時年份、月份、日子和時辰，稱為八字。八字中日子代表你本人，有屬於它自己五行。這個五行與其他五行如桃花、財星等五行匹配關係，可得知你是否既桃花財。
一、從男人看，哪些男人既桃花財？
命中桃花有屬於它本身五行，這個桃花五行是男人日元所克五行，這叫桃花落財星上，財星男性命理中代表妻妾，擁有這種組合人，多數易得女人錢財，若這個財星正財，說明男人會因為訂婚或結婚而發筆財，可以娶到貌美如花妻子並且帶著財產而來，這筆財產來順勢而，令他人羨慕。若這個財星財，說明男人會因為艷遇而得到意想不到財產。
二、從女人看，哪些女人既桃花財？
命理學認為，女命官星桃花者，得異性幫助。
因為，八字中女命官星代表丈夫情人，女命桃花星落官星上，說明女人易得男人幫助，因為官星代表事業和外部環境，擁有這樣命局組合女人，大多易得男人幫助而。若該官星正官，說明命主結婚時或訂婚時會得到一筆彩禮，丈夫有能力，婚後夫妻恩愛。若該官星偏官，說明命主會找情人而得到對方不太情願付出幫助，桃花落官星人，多是桃花前，得利後。
三、從男女看，什麼情況會因桃花而發財？
1、代表桃花五行生命中財星人，多會因為桃花而得財，因為你所得桃花生財源泉，桃花本身能你帶來求財助推力，反映到現實生活當中，得到對方金錢、財產或因為對方出現而你發財門路，所以，鄭博士案例分析，這種命局組合無論男女很桃花而發財。
2、日元身可以擔當命中桃花者，無論男女會因桃花而。
命中桃花神煞，意思是命局中能起到作用神，起到作用煞，如何判斷是起作用，是作用，身可以擔當神，身弱擔當起為煞，猶如老虎雖，馴服後我，所以，身可以擔當桃花人，無論男女會合理運桃花優勢，從而即得桃花得財。身弱無法擔當桃花人，因桃花而走運，鄭博士認為大多會因為桃花而焦頭爛額，甚者會身敗名裂。
3、牆外桃花人，無論男女會因桃花而發財。
八字裡桃花出現年支或月支或日支為牆內桃花，出現時支牆外桃花，牆外桃花有人人可采說，牆外桃花人得到桃花財運時，多會影響自己婚姻家庭，但是牆外桃花人，大多能得到桃花帶來財運，因為他們貌美，天生具有吸引異性磁性，桃花運極強，他們一生中桃花，屬於靠桃花而生活人。
鄭偉建博士點評：
1、世界上沒有兩片樹葉，分析桃花和財運是如此。命理分析中，鄭博士建議需要考慮命理原局組合情況和流年情況，如此才能判斷男女是否會既桃花財。
2、男女如何催桃花財運？方法自己桃花位布個小局，比如你桃花位上擺放一個花瓶，養上水生植物宜。合養花草樹木朋友，可以擺放鄭博士吉祥物。
3、如何知道自己桃花位呢？鄭博士教你如下方法，你知道屬知桃花位了：
屬狗、馬、虎人，桃花位屋子正東
屬蛇、雞、牛人，桃花位屋子正南
屬鼠、猴、龍人，桃花位屋子正西
屬豬、兔、羊人，桃花位屋子正北
4、注意：男女要想既桃花財，方法是自己命理來調理你住宅風水和辦公室風水，這樣才能有的放矢趨利避害。記住鄭博士話：風水我們身邊。
什麼別人愛情路上桃花朵朵，你沒有？