【風水五要素】風水五要素 |乃風水之基 |堪輿風水中的5大要素 |

【風水五要素】風水五要素 |乃風水之基 |堪輿風水中的5大要素 |

環境人類影響是,古代時期,人們認識到了這一點。早期人類於生產力落後,他們抵禦各種猛獸侵襲,於是他們選擇了山洞作為規避場。

而山洞多地帶,這是防止水淹,而且洞口朝向南方,一是利於接受陽光照射,二是躲避冬天西北風。

後隨著生產力發展,人類走出了山林,而到依山傍水地帶聚居,形成了村落城鎮。這起,風水學開始萌芽。

我國傳統文化里,有“天人合一”思想。同樣,於居住環境,我國先民們追求著空間上達到和諧統一。而歷史發展中風水學形成了兩大宗派,即形勢派理氣派。

其中“形法”主要為擇址選形之用;“理法”則於確定室內外方位格局;此外,有“日法”於選擇吉日良辰事興造;“符鎮法”補救各法選擇措施。

形勢派,注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向;而理氣派,注重陰陽、五行、干支、八卦九宮相生相剋理論,不論是形勢派,還是理氣派,儘管各家流派和實際操作一,但基本遵循這三個原則:天地人合一,陰陽,五行相生相剋。

其中形法五大要素是龍、穴、砂、水、,覓龍、察砂、觀水、點穴、取向,是巒頭法五驟。

覓龍山脈觀察選擇。有山有氣,所以覓龍是“氣”追求,尋找能夠“迎氣生氣”地域。選擇來龍、奔騰遠赴山脈。

即山氣脈凝結,水交會結穴,山水相交,陰陽融凝處即是穴。尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置,這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來,好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。

祖山是,龍脈是乾,枝葉是護侍衛,過峽是節,果柄是束氣,穴位。此人體穴位相似,針灸治病一個基本要領取穴要,不能有絲毫偏差。如陰宅穴位有時是一個點,上下左右一移位不是穴。

人相交有用心,話,言。需要你時熱情積極,需要時則拋棄。阿諛人,不可信。

看人看背景,交人交條件。一切只為了達到自己?目的,讓自己獲利。這種人不僅不可信,要小心提防,因為某一天他會自己利益而傷害你。

愛上一個人,他變成你心底一部分,小心呵護,你無選擇。你惟一能做,不求回報地愛他,像喝水吃飯習慣。就算他不夠,可你愛他,無可救藥。

即使煙會飄散,我會追尋…猶如明知道你會離開,我愛你。

風水學中「龍」者,山脈。山脈逶迤起伏如龍形,故稱。廖瑀《洩天機,尋龍入式歌》:「爰凝於於地,有勢。起伏是行蹤,前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》:「夫山靜為,是唯無動,動則成動矣。成龍山,踴躍翔舞,若其偃硬強勒,不融結者。」

即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀,或成突狀。謂「穴」生氣,墳立宅。繆希雍《葬經翼,察形篇》:「穴者,山水相,交陰陽融凝,情鍾處。」同書《穴篇》:「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集,而無風,無水,無風則無蟻,三害侵,穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首:「穴者,蓋猶人身穴位,取義精。」

穴意義是土窟、土洞;《說文解字》:「土室。」《經.繫辭》:「上古穴居而野處 …… 」《週禮秋官.疏》:「凡獸皆藏穴中。」因此,穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。

《經.需卦》六四;「需於血,出自穴。」是說雲地出;風水學說,即是有雲霧、泉水地方;廣義:穴是指具有日照,接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水、水土保持,能調節小氣候……條件地方;對建造住宅而言,這些是基本選址條件。

曾子南先生說:「堪輿地理中所稱穴,是中國地理明師研究出山有穴竅,如人有鼻竅,氣之所出入處。地理明師研究出山有靈氣,其靈氣可隨山脈而來,比如人身有血,其血隨血脈而流行,故龍脈者,是人血脈喻,山靈有氣,隨山脈流行而去,到了山脈盡頭會結穴:此穴者,非石洞、土孔,是山脈所止處,靈氣出之位,會生成一個微茫閉著門;或戶;或口嘴;或頭類;形像不一而足,地理明師能觀察得出來。這是中國獨有一套不可思議工夫,地理明師觀察出其地靈所出竅位時,其上建屋,或開穴葬墳其間……」。

人身來比喻,最佳而「穴」位置是;鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部,以及手腳內彎,肌肉突起地方。其中女性生殖器(陰戶、子宮)肖,因為該處是「產門」,風水理論「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合,形狀上,於,筆者不便描繪列圖,請讀者自己查閱現代生理解剖圖書籍,有意會。事實上,中國堪輿學巒頭方面所談,全部和生育交媾、產孕過程,只不過是保守古人,沒有它筆於書,明白揭露罷了。

曾子南先生說:「龍脈(山脈)結穴,猶如果樹結果。真穴有種種印證,地理明師知,有結穴處,有吉利地靈,所謂「鍾毓秀」是」;「其處有融聚勢,茫茫,有穴竅狀,有此融結似竅之處,堪輿家謂結穴。」

建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置,絲毫差不得,其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣,是一個環境、環境中點。

又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法,故稱。徐善繼《人子知,砂法》:「夫砂者,穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山,夫官、鬼、禽、曜,謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》:「真龍落處四山聚,義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格,五、九隻砂上撥,茲名作《撥砂經》。」

砂位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著《玉髓》、.徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》(顧陵岡原著)書內有很多圖形可以參考。穴前,近者「案」,遠者「朝」;穴後,為「鬼星」、「樂山」;穴左,為「龍」;穴右「虎」;龍、虎上生砂,明見者「官星」(多穴前),不見者「曜星」:穴後行龍身上者「護」、「從」;水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」(禽星、落河火星),穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」(太乙、天乙)。

稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為,水為氣之母,脈氣靠水運送而行,而水攔截,尋龍點穴,要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉,以激湍沖割。郭樸《葬書》:「風水法,得水上,藏風次之。」「《經》曰:『外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》:「兩水之中有山,故水會即龍盡,水交則龍止,水飛走則生氣盡,水融注內氣聚。」徐善繼《人子知,水法》:「水深處民,水淺處民多,水聚處民多,水散處民多離。」

稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為,水為氣之母,脈氣靠水運送而行,而水攔截,尋龍點穴,要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉,以激湍沖割。郭樸《葬書》:「風水法,得水上,藏風次之。」「《經》曰:『外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》:「兩水之中有山,故水會即龍盡,水交則龍止,水飛走則生氣盡,水融注內氣聚。」徐善繼《人子知,水法》:「水深處民,水淺處民多,水聚處民多,水散處民多離。」

堪語術語。指宅或墓坐向,龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為,坐向大要背山面水,坐北朝南,避凶迎吉為佳,定向既要視察地形,要羅盤佔測,而地形坐向先決條件。

反映運盤上,山與向運星不管是山到,還是上山下水,其吉凶依實際地形裁奪,如到山到雖吉,而坐山無山,首無水,或坐山有水,首有山,仍選用。

於山水往往不免差人意,術家每採取變通辦法來解決問題。如字說,定山嚮山,依水而變,用地盤測量,山龍若子方來,午方有水,即子山午,是理想風水寶地。但如水午方而丙方,則改用壬山丙向以止氣,餘類推。

有些人前半生有點和累,但這並不妨礙你後半生財運、事業和各方面好運!建議朋友們,不忘初心同時,還是要注意保護自己,紛擾凡塵中獨善其身。建議大家可以在家裡掛上五帝錢掛件,可以賜福保平安,可以避邪,還可以帶來運氣,
其寓意是吉祥如意,和睦美滿,同時人們希望它保佑下,生活順利、事業順心、身體、萬事如意,可助旺家人事業運,官場如魚得水,職位步步高升,達成目標。

祝願天下所有有緣人,風水大師來送福接喜納福!請你們家人和親朋好友送上祝福!點亮下方☆並轉發!祝福你們:福祿招財,家宅和睦,吉祥如意,身體,萬事大吉。

龍 風水學中「龍」者,山脈。廖瑀《洩天機,尋龍入式歌》:「爰凝於於地,有勢。」蔡元定《發微論》:「夫山靜為,是唯無動,動則成動矣。

人先天命運天生註定,可能改變它,後天改變運程方法有多種,如讀書,改名字,選職業,選方位,選顏色。

謂「穴」生氣,墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》:「穴者,山水相,交陰陽融凝,情鍾。蓋藏聚則精氣翕集,而無風,無水,無風則無蟻,三害侵,穴得矣。

後天改變運程方法有多種,如讀書,改名字,選職業,選方位,選顏色,作用莫過於風水堪輿之術。

堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位,子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中干、艮、坤、巽四卦來表示。

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初天麟:堪輿風水中的5大要素——龍、穴、砂、水、向_騰訊新聞

風水五要素,乃風水之基,謹記於心

作為風水門外漢,知風水事,可看風水學入門圖解,人先天命運天生註定,可能改變它。後天改變運程方法有多種,如讀書,改名字,選職業,選方位,選顏色,作用莫過於風水堪輿之術。

作為風水門外漢,知風水事,可看風水學入門圖解,人先天命運天生註定,可能改變它。後天改變運程方法有多種,如讀書,改名字,選職業,選方位,選顏色,作用莫過於風水堪輿之術。

與「龍」「砂」「穴」幷地術四大內容。堪輿家認為,水為氣之母,氣靠水運送而行,而水攔截,尋龍點穴,要水流有無、大小、方向、形態。

人先天命運天生註定,可能改變它,後天改變運程方法有多種,如讀書,改名字,選職業,選方位,選顏色。

風水堪輿,是我國特有一門研究環境世界規則哲學。下面一下我國風水學入門常識吧。我國風水學入門要點名詞明堂叫「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。間隔穴場,可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。

許多喜愛風水朋友,和我交情甚,其中不乏重情重義,有實學人。朋友裡邊有靠著通靈看風水,有靠著一些功能去看風水,有靠著一些理論去看風水。,其中不乏混日子那種,但是自己會包裝和炒作,算是當地一個風水先生了。過年許多朋友來我這裡看我,弄得我整天接待他們。

風水學中「龍」者,山脈。山脈逶迤起伏如龍形,故稱。廖瑀《洩天機,尋龍入式歌》:「爰凝於於地,有勢。起伏是行蹤,前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》:「夫山靜為,是唯無動,動則成動矣。成龍山,踴躍翔舞,若其偃硬強勒,不融結者。」

即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀,或成突狀。謂「穴」生氣,墳立宅。繆希雍《葬經翼,察形篇》:「穴者,山水相,交陰陽融凝,情之所鐘處。」同書《穴篇》:「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集,而無風,無水,無風則無蟻,三害侵,穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首:「穴者,蓋猶人身穴位,取義精。」

穴意義是土窟、土洞;《說文解字》:“土室。”《經.系辭》:“上古穴居而野處 …… ”《週禮秋官.疏》:“凡獸皆藏穴中。”因此,穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。

《經.需卦》六四;“需於血,出自穴。”是說雲地出;風水學說,即是有云霧、泉水地方;廣義:穴是指具有日照,接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水、水土保持,能調節小氣候……條件地方;對建造住宅而言,這些是基本選址條件。

曾子南先生說:“堪輿地理中所稱穴,是中國地理明師研究出山有穴竅,如人有鼻竅,氣之所出入處。地理明師研究出山有靈氣,其靈氣可隨山脈而來,比如人身有血,其血隨血脈而流行,故龍脈者,是人血脈喻,山靈有氣,隨山脈流行而去,到了山脈盡頭會結穴:此穴者,非石洞、土孔,是山脈所止處,靈氣出之位,會生成一個微茫閉著門;或戶;或口嘴;或頭類;形像不一而足,地理明師能觀察得出來。這是中國獨有一套不可思議工夫,地理明師觀察出其地靈所出竅位時,其上建屋,或開穴葬墳其間……”。

人身來比喻,最佳而「穴」位置是;鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部,以及手腳內彎,肌肉突起地方。其中女性生殖器(陰戶、子宮)肖,因為該處是「產門」,風水理論「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合,形狀上,於,筆者不便描繪列圖,請讀者自己查閱現代生理解剖圖書籍,有意會。事實上,中國堪輿學巒頭方面所談,全部和生育交媾、產孕過程,只不過是保守古人,沒有它筆於書,明白揭露罷了。

曾子南先生說:“龍脈(山脈)結穴,猶如果樹結果。真穴有種種印證,地理明師知,有結穴處,有吉利地靈,所謂「鍾毓秀」是”;“其處有融聚勢,茫茫,有穴竅狀,有此融結似竅之處,堪輿家謂結穴。 ”

建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置,絲毫差不得,其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣,是一個環境、環境中點。

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初天麟:風水五要素,風水之基

風水勘察五要素,閒談風水之基

又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法,故稱。徐善繼《人子知,砂法》:「夫砂者,穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山,夫官、鬼、禽、曜,謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》:「真龍落處四山聚,義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格,五、九隻砂上撥,茲名作《撥砂經》。」

砂位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著《玉髓》、.徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》(顧陵岡原著)書內有很多圖形可以參考。穴前,近者「案」,遠者「朝」;穴後,為「鬼星」、「樂山」;穴左,為「龍」;穴右「虎」;龍、虎上生砂,明見者「官星」(多穴前),不見者「曜星」:穴後行龍身上者「護」、「從」;水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」(禽星、落河火星),穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」(太乙、天乙)。

稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為,水為氣之母,脈氣靠水運送而行,而水攔截,尋龍點穴,要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉,以激湍沖割。郭樸《葬書》:「風水法,得水上,藏風次之。」「《經》曰:『外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》:「兩水之中有山,故水會即龍盡,水交則龍止,水飛走則生氣盡,水融注內氣聚。」徐善繼《人子知,水法》:「水深處民,水淺處民多,水聚處民多,水散處民多離。」

稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為,水為氣之母,脈氣靠水運送而行,而水攔截,尋龍點穴,要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉,以激湍沖割。郭樸《葬書》:「風水法,得水上,藏風次之。」「《經》曰:『外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》:「兩水之中有山,故水會即龍盡,水交則龍止,水飛走則生氣盡,水融注內氣聚。」徐善繼《人子知,水法》:「水深處民,水淺處民多,水聚處民多,水散處民多離。」

堪語術語。指宅或墓坐向,龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為,坐向大要背山面水,坐北朝南,避兇迎吉為佳,定向既要視察地形,要羅盤佔測,而地形坐向先決條件。

反映運盤上,山與向運星不管是山到,還是上山下水,其吉依實際地形裁奪,如到山到雖吉,而坐山無山,首無水,或坐山有水,首有山,仍選用。

於山水往往不免差人意,術家每採取變通辦法來解決問題。如字說,定山嚮山,依水而變,用地盤測量,山龍若子方來,午方有水,即子山午,是理想風水寶地。但如水午方而丙方,則改用壬山丙向以止氣,餘類推。

清朝錢泳《履園叢話,營造》:「凡造屋看方向利,擇吉,然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一:「一曰龍,龍要;二曰穴,穴要;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰,要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下:「龍以脈主,穴以向尊,水以向而定,局而分。」《注》:「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣,一以脈主,五行主,無他門。若坐穴,雖內首,水自寅艮來,由戌幹去,若以雙山五行屬木,沖破胎養,正行屬水,沖破冠帶,俱不合度,當立丙丁,水可消。蓋以玄空五行論,則丙丁屬火,其穴戌,可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道,從入而成,山嚮而折,乃漏道,則生成之局非人。故古人定向於收局,當用雙山定,如卯龍巽庚,水朝金局,出艮方則金氣己成,立庚,蓋煞迎神通煞之法。….昔人云:無絕水有絕。蓋山水結,未有不可者,或水有不合,於轉移而消之。消水有許多法度,滋後人惑,只是今人有個法度,合山川性情,拂逆而有敗地耳。

清朝錢泳《履園叢話,營造》:「凡造屋看方向利,擇吉,然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一:「一曰龍,龍要;二曰穴,穴要;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰,要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下:「龍以脈主,穴以向尊,水以向而定,局而分。」《注》:「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣,一以脈主,五行主,無他門。若坐穴,雖內首,水自寅艮來,由戌幹去,若以雙山五行屬木,沖破胎養,正行屬水,沖破冠帶,俱不合度,當立丙丁,水可消。蓋以玄空五行論,則丙丁屬火,其穴戌,可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道,從入而成,山嚮而折,乃漏道,則生成之局非人。故古人定向於收局,當用雙山定,如卯龍巽庚,水朝金局,出艮方則金氣己成,立庚,蓋煞迎神通煞之法。….昔人云:無絕水有絕。蓋山水結,未有不可者,或水有不合,於轉移而消之。消水有許多法度,滋後人惑,只是今人有個法度,合山川性情,拂逆而有敗地耳。

魯班尺
《週書秘奧營造宅經,魯班尺法》記載:「八位星辰世罕聞,古今排定合乾坤,陰陽山水,禍福來半在門。」
《魯班經》記:「魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字,即:財、病、離、義、官、劫、害、吉」。

財、病、離、義、官、劫、害、吉對應星
大家仔細看上圖,魯班尺每一個字…

雖然風水方式方法眾多,但是歸納起來其精髓龍、穴、砂、水、這五大要素,統稱地理五決,其原理是龍、穴、砂環、水抱四大準則,

龍:即是龍脈,即是山脈起伏變化。山脈形態上多方面龍相似,故風水上山脈比作龍。土是龍肉,石是龍骨,草木是龍毛。覓龍山脈觀察選擇。有山有氣,所以覓龍是“氣”追求,尋找能夠“迎氣生氣”地域。選擇來龍、奔騰遠赴山脈。

即山氣脈凝結,水交會結穴,山水相交,陰陽融凝處即是穴。尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置,這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來,好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。祖山是,龍脈是乾,枝葉是護侍衛,過峽是節,果柄是束氣,穴位。此人體穴位相似,針灸治病一個基本要領取穴要,不能有絲毫偏差。如陰宅穴位有時是一個點,上下左右一移位不是穴。

穴意義是土窟、土洞;《說文解字》:“土室。”《經.繫辭》:“上古穴居而野處 ”《週禮秋官.疏》:“凡獸皆藏穴中。”因此,穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。

建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置,絲毫差不得,其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣,是一個環境、環境中點。

又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法,故稱。徐善繼《人子知,砂法》:「夫砂者,穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山,夫官、鬼、禽、曜,謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》:「真龍落處四山聚,義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格,五、九隻砂上撥,茲名作《撥砂經》。」

砂位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著《玉髓》、.徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》(顧陵岡原著)書內有很多圖形可以參考。穴前,近者「案」,遠者「朝」;穴後,為「鬼星」、「樂山」;穴左,為「龍」;穴右「虎」;龍、虎上生砂,明見者「官星」(多穴前),不見者「曜星」:穴後行龍身上者「護」、「從」;水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」(禽星、落河火星),穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」(太乙、天乙)。

水大小明堂所見水。包括流入明堂朝堂水和過宮水叫“來水”,流出明堂水

叫“去水”。來水處稱天門,去水處稱地戶,叫水口。天門要開,天門開不來財;

地戶要閉,地戶不閉不聚財。明堂容萬馬,水口舟。力求見來,見去,點滴不漏方

宜。楊救貧祖師調水作用,依水納財,解救。