環境人類影響是，古代時期，人們認識到了這一點。早期人類於生產力落後，他們抵禦各種猛獸侵襲，於是他們選擇了山洞作為規避場。
而山洞多地帶，這是防止水淹，而且洞口朝向南方，一是利於接受陽光照射，二是躲避冬天西北風。
後隨著生產力發展，人類走出了山林，而到依山傍水地帶聚居，形成了村落城鎮。這起，風水學開始萌芽。
我國傳統文化里，有“天人合一”思想。同樣，於居住環境，我國先民們追求著空間上達到和諧統一。而歷史發展中風水學形成了兩大宗派，即形勢派理氣派。
其中“形法”主要為擇址選形之用;“理法”則於確定室內外方位格局;此外，有“日法”於選擇吉日良辰事興造;“符鎮法”補救各法選擇措施。
形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向;而理氣派，注重陰陽、五行、干支、八卦九宮相生相剋理論，不論是形勢派，還是理氣派，儘管各家流派和實際操作一，但基本遵循這三個原則：天地人合一，陰陽，五行相生相剋。
其中形法五大要素是龍、穴、砂、水、，覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，是巒頭法五驟。
覓龍山脈觀察選擇。有山有氣，所以覓龍是“氣”追求，尋找能夠“迎氣生氣”地域。選擇來龍、奔騰遠赴山脈。
即山氣脈凝結，水交會結穴，山水相交，陰陽融凝處即是穴。尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置，這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來，好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。
祖山是，龍脈是乾，枝葉是護侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位。此人體穴位相似，針灸治病一個基本要領取穴要，不能有絲毫偏差。如陰宅穴位有時是一個點，上下左右一移位不是穴。
人相交有用心，話，言。需要你時熱情積極，需要時則拋棄。阿諛人，不可信。
看人看背景，交人交條件。一切只為了達到自己?目的，讓自己獲利。這種人不僅不可信，要小心提防，因為某一天他會自己利益而傷害你。
愛上一個人，他變成你心底一部分，小心呵護，你無選擇。你惟一能做，不求回報地愛他，像喝水吃飯習慣。就算他不夠，可你愛他，無可救藥。
即使煙會飄散，我會追尋…猶如明知道你會離開，我愛你。
風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機，尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼，察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
穴意義是土窟、土洞；《說文解字》：「土室。」《經．繫辭》：「上古穴居而野處 …… 」《週禮秋官．疏》：「凡獸皆藏穴中。」因此，穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。
《經．需卦》六四；「需於血，出自穴。」是說雲地出；風水學說，即是有雲霧、泉水地方；廣義：穴是指具有日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水、水土保持，能調節小氣候……條件地方；對建造住宅而言，這些是基本選址條件。
曾子南先生說：「堪輿地理中所稱穴，是中國地理明師研究出山有穴竅，如人有鼻竅，氣之所出入處。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是人血脈喻，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭會結穴：此穴者，非石洞、土孔，是山脈所止處，靈氣出之位，會生成一個微茫閉著門；或戶；或口嘴；或頭類；形像不一而足，地理明師能觀察得出來。這是中國獨有一套不可思議工夫，地理明師觀察出其地靈所出竅位時，其上建屋，或開穴葬墳其間……」。
人身來比喻，最佳而「穴」位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起地方。其中女性生殖器（陰戶、子宮）肖，因為該處是「產門」，風水理論「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，形狀上，於，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖書籍，有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談，全部和生育交媾、產孕過程，只不過是保守古人，沒有它筆於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：「龍脈（山脈）結穴，猶如果樹結果。真穴有種種印證，地理明師知，有結穴處，有吉利地靈，所謂「鍾毓秀」是」；「其處有融聚勢，茫茫，有穴竅狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂結穴。」
建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置，絲毫差不得，其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣，是一個環境、環境中點。
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。
反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
有些人前半生有點和累，但這並不妨礙你後半生財運、事業和各方面好運！建議朋友們，不忘初心同時，還是要注意保護自己，紛擾凡塵中獨善其身。建議大家可以在家裡掛上五帝錢掛件，可以賜福保平安，可以避邪，還可以帶來運氣，
其寓意是吉祥如意，和睦美滿，同時人們希望它保佑下，生活順利、事業順心、身體、萬事如意，可助旺家人事業運，官場如魚得水，職位步步高升，達成目標。
祝願天下所有有緣人，風水大師來送福接喜納福！請你們家人和親朋好友送上祝福！點亮下方☆並轉發！祝福你們：福祿招財，家宅和睦，吉祥如意，身體，萬事大吉。
龍 風水學中「龍」者，山脈。廖瑀《洩天機，尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。
人先天命運天生註定，可能改變它，後天改變運程方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色。
謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。
後天改變運程方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，作用莫過於風水堪輿之術。
堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中干、艮、坤、巽四卦來表示。
延伸閱讀…
作為風水門外漢，知風水事，可看風水學入門圖解，人先天命運天生註定，可能改變它。後天改變運程方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，作用莫過於風水堪輿之術。
作為風水門外漢，知風水事，可看風水學入門圖解，人先天命運天生註定，可能改變它。後天改變運程方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，作用莫過於風水堪輿之術。
與「龍」「砂」「穴」幷地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態。
人先天命運天生註定，可能改變它，後天改變運程方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色。
風水堪輿，是我國特有一門研究環境世界規則哲學。下面一下我國風水學入門常識吧。我國風水學入門要點名詞明堂叫「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。間隔穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。
許多喜愛風水朋友，和我交情甚，其中不乏重情重義，有實學人。朋友裡邊有靠著通靈看風水，有靠著一些功能去看風水，有靠著一些理論去看風水。，其中不乏混日子那種，但是自己會包裝和炒作，算是當地一個風水先生了。過年許多朋友來我這裡看我，弄得我整天接待他們。
風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機，尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼，察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
穴意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室。”《經．系辭》：“上古穴居而野處 …… ”《週禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。
《經．需卦》六四；“需於血，出自穴。”是說雲地出；風水學說，即是有云霧、泉水地方；廣義：穴是指具有日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水、水土保持，能調節小氣候……條件地方；對建造住宅而言，這些是基本選址條件。
曾子南先生說：“堪輿地理中所稱穴，是中國地理明師研究出山有穴竅，如人有鼻竅，氣之所出入處。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是人血脈喻，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭會結穴：此穴者，非石洞、土孔，是山脈所止處，靈氣出之位，會生成一個微茫閉著門；或戶；或口嘴；或頭類；形像不一而足，地理明師能觀察得出來。這是中國獨有一套不可思議工夫，地理明師觀察出其地靈所出竅位時，其上建屋，或開穴葬墳其間……”。
人身來比喻，最佳而「穴」位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起地方。其中女性生殖器（陰戶、子宮）肖，因為該處是「產門」，風水理論「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，形狀上，於，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖書籍，有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談，全部和生育交媾、產孕過程，只不過是保守古人，沒有它筆於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：“龍脈（山脈）結穴，猶如果樹結果。真穴有種種印證，地理明師知，有結穴處，有吉利地靈，所謂「鍾毓秀」是”；“其處有融聚勢，茫茫，有穴竅狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂結穴。 ”
建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置，絲毫差不得，其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣，是一個環境、環境中點。
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又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。
反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話，營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，沖破胎養，正行屬水，沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。
清朝錢泳《履園叢話，營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，沖破胎養，正行屬水，沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。
魯班尺
《週書秘奧營造宅經，魯班尺法》記載：「八位星辰世罕聞，古今排定合乾坤，陰陽山水，禍福來半在門。」
《魯班經》記：「魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字，即：財、病、離、義、官、劫、害、吉」。
財、病、離、義、官、劫、害、吉對應星
大家仔細看上圖，魯班尺每一個字…
雖然風水方式方法眾多，但是歸納起來其精髓龍、穴、砂、水、這五大要素，統稱地理五決，其原理是龍、穴、砂環、水抱四大準則，
龍：即是龍脈，即是山脈起伏變化。山脈形態上多方面龍相似，故風水上山脈比作龍。土是龍肉，石是龍骨，草木是龍毛。覓龍山脈觀察選擇。有山有氣，所以覓龍是“氣”追求，尋找能夠“迎氣生氣”地域。選擇來龍、奔騰遠赴山脈。
即山氣脈凝結，水交會結穴，山水相交，陰陽融凝處即是穴。尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置，這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來，好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。祖山是，龍脈是乾，枝葉是護侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位。此人體穴位相似，針灸治病一個基本要領取穴要，不能有絲毫偏差。如陰宅穴位有時是一個點，上下左右一移位不是穴。
穴意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室。”《經．繫辭》：“上古穴居而野處 ”《週禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。
建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置，絲毫差不得，其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣，是一個環境、環境中點。
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
水大小明堂所見水。包括流入明堂朝堂水和過宮水叫“來水”，流出明堂水
叫“去水”。來水處稱天門，去水處稱地戶，叫水口。天門要開，天門開不來財；
地戶要閉，地戶不閉不聚財。明堂容萬馬，水口舟。力求見來，見去，點滴不漏方
宜。楊救貧祖師調水作用，依水納財，解救。