渙亨，王有廟，利涉大川，利貞。初六，拯馬壯，吉。九二，渙奔其機，悔亡。六三，渙其躬，無悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，無咎。上九，渙其血，去逖出，無咎。
彖曰：渙亨，利涉大川，乘木。 （圖：配）
渙散、離散，逃難，化解危險。
渙卦卦義離散，逃離危險。但「渙」字當作奐，美的意思。奐可假借渙或換。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美，少數可解釋為換。
渙，亨，王有廟，利涉大川，利貞。
帛書作渙，帛書易傳與歸藏作奐。上博簡卦名作，清華簡作。與可能奐古字。
《說文》：「渙，流散。」渙原本為水流離散狀，引申渙散、離散，這是《雜卦》說：「渙，離。」《序卦》說：「說而後散，故受之以渙，渙者離。」這是渙為離散義。崔憬解釋說：「人說，忘其勞死，而後可散徵役，離之以家邦。」
《說文》：「奐，取奐，一曰。廾，夐省。」帛書《二三子》：「卦曰：『奐亓肝大號。』孔子曰：『奐，美。肝言亓內，其內大美，其外有大聲問。』」此以奐大美。
卦像下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。此《繫辭》所說：「刳木舟，剡木楫，舟楫利，濟，以利天下，蓋取諸渙。」水上浮木雖能救人，但漫無方向，因此渙卦可濟險但成事。坎是加憂，心病，巽風以散，所以有散心，釋疑，除去心病象。坎佈，風吹而散之亂之，渙散、散亂象。
《序卦》：「說而後散，故受之以渙，渙者離。物不可以終離，故受之以節。」渙卦是繼兌卦而來，兌為說服，說服後人放心，放心後人離散，所以需要節制。
渙卦道雖然可以濟，有病亦可散，得到緩解，但若是於做事，則反而難成，必需注意心理管理。如軍隊打仗，若軍心渙散、毫無軍紀，必敗無疑。這是為何渙卦後接著是節卦，節節制意思。得渙卦，危險可以渡過，但凡事需注意如何收拾渙散人心。
渙卦像是解卦，兩卦是化解危險意思，但於手段與方式上有所不同。解卦是震行，積極行動作為來脫離危險。渙卦是巽，舟楫行水，利用外力與智慧來渡險。
機為幾俗字，古人休息時拿來依靠東西。引申藉，憑藉以休息。隱喻依靠、安歇。
《彖》曰：渙亨，剛來而，柔得位乎外而上同。王有廟，王乃中。利涉大川，乘木。
《象》曰：風行水上，渙，先王享於帝，立廟。
大美，亨通，大王來到了宗廟。利於渡大河，利於貞定。
君王到宗廟意謂有大事，集合眾人敬告於鬼神，有凝聚人心效用。利涉大川，有利於涉險行事意思。
王有廟：大王到了宗廟。假，通徦，，來到意思。有，於。帛書作「王叚於廟」，上博簡作「王叚於庿」。或假借嘏，，大、意思。王有廟，意味君王而擁有宗廟。
《象傳》說：「渙，先王享於帝，立廟。」渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，因此先王享祀天帝，建立宗廟。
初六，拯馬壯，吉。
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《象》曰：初六之吉，。
馬來拯救，吉。
渙散初期，很拯救，更何況得到壯馬。初爻，有壯馬，是「立馬」、「」隱喻，言、拯救吉。
拯，拯救。 「拯馬壯」為「馬壯拯」倒句，明夷六二「夷於左股，拯馬壯吉」。明夷九二言逃中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬能逃難，因此而吉。同理，此處吉並非有所獲得或成就吉，而是能夠化險夷，逃難吉。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰：渙奔其機，得願。
渙散逃到一個可以倚身安歇地方，後悔。
機為幾俗字，古人休息時拿來依靠東西。引申藉，憑藉以休息。隱喻依靠、安歇。
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帛書作「渙賁其階」。賁為飾，通鼖，意思。 「渙奔其機」亦可作「奐賁其幾」，奐大美，奐賁是美中大美。或者意指將「幾」裝飾得樣子。
六三，渙其躬，無悔。
《象》曰：渙其躬，志在外。
自己逃難，無悔。
初六到六三下三爻處於危險之中，三爻只有六三上卦巽木上九相應，所以是唯一有能力取得外援逃離危險者。渙其躬，散自身危難。躬，自身。
「渙其躬」可作「奐其躬」，通「煥其躬」，美其自身，讓自己光鮮亮麗意思。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：渙其群，元吉，光大。
解散其群眾，大吉。逃離到山丘，不是人能想到。
「渙其群」可作「奐其群」，其群意思。擁有群眾眾多，所以吉。 「渙有丘」通「渙於丘」，逃離山丘。