北宋王伋福建，復活了古人否決了「八宅風水」而演為九星法後，廖禹「卦風水」加以複雜化。
南宋胡舜申變「郭楊曾古法」為「郭楊曾胡玄關竅新法」和賴文俊創立天星人盤，變「七十二龍格龍」為「二十四山分陰陽格龍」後，理學家朱熹（公元1130年-1200年）第子蔡元定（公元1135年-1198年）誤刪誤釋郭璞《葬書》，背離「乘生氣」風水主旨製造了理論根，基本上了奠立江西法和福建之法二大派別基礎。趙翼《陔餘叢考》載：「一:江西法，肇於贛州楊筠松，文辿、賴有、謝逸背。其為說主於形勢，所起，即其所止，定向位，專指龍、穴、砂、水之配」。宋王伋乃行其說主於「星卦」–陽山陽、陰山陰向純取五星八卦，生剋理。 “所載內容雖有出入，如江西之法講理氣，其所理氣「地中生氣」。福建之法是理「太空北斗星氣」。北宋時期形成了江西法和福建之法二大派系。元代，於元人暴政，順帝（公元1333年-1367年）元三年（公元1337年）廣東、河南兵起，禁止漢人，是南人執兵器，相繼湖廣、燕南、山東各地兵起，人民生活困苦，寄希望於風水命運，明太祖朱元璋篤信風水，其謀士劉誠意伯（名基，字伯溫）於天文地理，撰書立說，全國朝野信風水日俱熾，風水師多如雨後春筍，遍佈於國各地，江西。明清以來興國三僚一村風水師，有廖均卿二十餘人。著書立說，贛北德興一縣，有傅公立、董德彰、徐善繼。贛南各縣那多了，如劉潛、徐試可、唐世友、鄧夢琴、劉伯溫、謝和卿、萬樹華託名凈道和尚、趙九峰、葉九華、王道亭、羅國楨……。
南宋胡舜申變「郭楊曾古法」為「郭楊曾胡玄關竅新法」和賴文俊創立天星人盤，變「七十二龍格龍」為「二十四山分陰陽格龍」後，理學家朱熹（公元1130年-1200年）第子蔡元定（公元1135年-1198年）誤刪誤釋郭璞《葬書》，背離「乘生氣」風水主旨製造了理論根，基本上了奠立江西法和福建之法二大派別基礎。
古法風水分化，是自績溪（今安徽績溪縣）胡舜申遷江西後，進行”革新”竅法變為玄關竅法，王澈瑩《直指》變為雙山三合五行生法。向為主，有五行生法。明末出了什麼納甲法如乾山甲，甲山乾向。三合、五合、六合法，江西之法成一團糟了。
趙翼《陔餘叢考》載：「一:江西法，肇於贛州楊筠松，文辿、賴有、謝逸背。其為說主於形勢，所起，即其所止，定向位，專指龍、穴、砂、水之配」。
宋王伋乃行其說主於「星卦」–陽山陽、陰山陰向純取五星八卦，生剋理。 “所載內容雖有出入，如江西之法講理氣，其所理氣「地中生氣」。福建之法是理「太空北斗星氣」。北宋時期形成了江西法和福建之法二大派系。
元代，於元人暴政，順帝（公元1333年-1367年）元三年（公元1337年）廣東、河南兵起，禁止漢人，是南人執兵器，相繼湖廣、燕南、山東各地兵起，人民生活困苦，寄希望於風水命運，明太祖朱元璋篤信風水，其謀士劉誠意伯（名基，字伯溫）於天文地理，撰書立說，全國朝野信風水日俱熾，風水師多如雨後春筍，遍佈於國各地，江西。明清以來興國三僚一村風水師，有廖均卿二十餘人。著書立說，贛北德興一縣，有傅公立、董德彰、徐善繼。贛南各縣那多了，如劉潛、徐試可、唐世友、鄧夢琴、劉伯溫、謝和卿、萬樹華託名凈道和尚、趙九峰、葉九華、王道亭、羅國楨……。
元代劉秉中增楊筠松《玉尺經》為《平吵玉尺經》，吳澄”訂正”郭璞《葬書》增益葬乾、葬坤……八葬和蔡元定《發微論》結合，楊益風水演入了局面。二、江西法方面古法風水分化，是自績溪（今安徽績溪縣）胡舜申遷江西後，進行”革新”竅法變為玄關竅法，王澈瑩《直指》變為雙山三合五行生法。向為主，有五行生法。明末出了什麼納甲法如乾山甲，甲山乾向。三合、五合、六合法，江西之法成一團糟了。三、福建法方面是贛州王伋（肇卿）閩中復法八宅風水，繼則演而為天定卦，貪狼九星，以及萬樹華託名道凈和尚《入地眼》輔星卦。
元代劉秉中增楊筠松《玉尺經》為《平吵玉尺經》，吳澄”訂正”郭璞《葬書》增益葬乾、葬坤……八葬和蔡元定《發微論》結合，楊益風水演入了局面。
三僚村因其獨樹一幟風水文化，海內外易學界譽為“中國風水文化第一村”、“中國風水文化誕生地”。相傳，唐朝末年，楊公和他兩個弟子（文辿、廖瑀）雲遊天下，想覓一處吉地安定下來，於是相中了“前有金盤玉印，後有涼傘遮”三僚盆地，並盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現稱“三僚”）。楊公認為，這是一塊風水師世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。所以他說，住這裡，子孫後代後是端著羅盤、背著包裹出門風水師。正如楊公所料，日後三僚村走出了無數風水大家。廖氏楊公祠內懸掛著二塊巨匾，一塊是“歷代國師匾”，另一塊是“歷代明師匾”。
是贛州王伋（肇卿）閩中復法八宅風水，繼則演而為天定卦，貪狼九星，以及萬樹華託名道凈和尚《入地眼》輔星卦。
八宅卦而言，產生了換湯換藥八宅卦，多達二十餘種，如八宅卦第一星生氣而言，而稱，六合、木星、生龍、小吉、傳送、樂褥、福德、……不勝枚舉。明末蔣大鴻（公元1620-？）創所謂”三元玄空地理”，是綜合所有福建之法八宅九星以及日家三元紫白、六十四卦……，加上自創所謂運星、山星、向星、城門……，諸種花樣組成，撰寫了所謂《寶照經》、《天元歌》、《水龍經》，纂改了楊益(楊公)著《青囊奧語》、《天玉經》多部著作，其”學術”雖然明清二代沒有大行，其說沒有什麼影響力,卻大大的了中國風水。給清末民國年間中國風水江湖化開了先河。後廖禹—大亂楊益（楊公）風水作者：道南大師元曾葛奚谷《俯察要覽》載：「有兩廖禹，前廖是江西樂平人。後廖是江西於人，俱號金精。《洩天機》本前廖著，今考前廖重巒頭，後廖天星。後廖乃張公道明為虔倅時拔者，卒傳吳氏學，著《洩天機》、《陰契陽符》。」今考《契陽契》，其中開章說：陳圖南曰，陳圖南，陳搏名希夷，亡於989年，廖禹陳圖南後人，即說明《陰契陽符》後廖所撰其云：「先天卦配合陰陽，後天卦推排爻象。」「內四卦天地日月，六十卦陰陽節候，」可說明廖禹三易（連山·歸藏·周易）卦例風水術者。其云：「某祖某峽某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。穴祖。節制若干，節候若干……。」「龍正者，穴斜。龍斜者，穴」。上述現場審龍、定穴乘氣相符合，可證明廖禹事風水實踐很少，或者沒有事現場形法實踐。
八宅卦而言，產生了換湯換藥八宅卦，多達二十餘種，如八宅卦第一星生氣而言，而稱，六合、木星、生龍、小吉、傳送、樂褥、福德、……不勝枚舉。明末蔣大鴻（公元1620-？）創所謂”三元玄空地理”，是綜合所有福建之法八宅九星以及日家三元紫白、六十四卦……，加上自創所謂運星、山星、向星、城門……，諸種花樣組成，撰寫了所謂《寶照經》、《天元歌》、《水龍經》，纂改了楊益(楊公)著《青囊奧語》、《天玉經》多部著作，其”學術”雖然明清二代沒有大行，其說沒有什麼影響力,卻大大的了中國風水。給清末民國年間中國風水江湖化開了先河。
元曾葛奚谷《俯察要覽》載：「有兩廖禹，前廖是江西樂平人。後廖是江西於人，俱號金精。《洩天機》本前廖著，今考前廖重巒頭，後廖天星。後廖乃張公道明為虔倅時拔者，卒傳吳氏學，著《洩天機》、《陰契陽符》。」
風水始於何時無考究，學界普遍晉代郭璞風水學鼻祖，其《葬經》奉為風水學理論奠基作。但風水帝王家普及到百姓之中，並其發揚光大者，是唐代楊筠松，因此楊公稱為是風水行業祖師爺。
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楊筠松，名益，字叔，號筠松，古竇州（今廣東信宜）人。楊筠松憐貧卹苦，竹杖芒鞋，深入民間，他風水地理之術，幫助貧苦百姓，多方周濟，不遺餘力，民間有口皆碑，時人稱“救貧先生”。
楊公幼習詩書，過人，十七歲登科及第。唐僖宗朝任國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。唐廣明元年(公元880年)十二月初五，黃巢起義大軍佔領潼關、攻克長安。楊筠松棄官民，逃離長安，回歸民間，後虔州（江西贛州）定居。楊公此深入實踐，招徒弟，開展講學活動，其風水理論系統化，並形成了一個影響深廣，綿延千年風水地理流派——“形勢派”（稱“巒體派”），稱為“贛派”（或稱“江西派”）。
楊公贛南傳播風水最大功勞是帶出了一批風水人才。他高徒有文辿，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙。明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建園形土樓——承啟樓選址設計者陶張是他贛南弟子，無一不是名噪一時堪輿大家。
楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》(上中下篇)、《疑龍十問》、《衛龍篇(附)、《變星篇》(附)、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》勘輿學理論著作，並被悉數收入《四庫全書》：《撼龍經》專言山龍脈落形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各說。 《疑龍經》上篇言幹中尋枝，關局水口主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，闡明其義。 《葬法》專論點穴。有倚蓋撞諸說，《倒杖》分十二條，即上說而引伸。附《二十四砂葬法》，臨穴時分寸毫釐辨。
楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是“天星下照，地成形”結果，天有九星，九星氣下照於地，形成九種山型。楊筠松拋棄“方位”本身既有吉凶信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位於山靈水秀處，演化發展，形成了風水“形法理論”，“巒頭法”。其說主於形勢，所起，即其所止，定向位，專指龍穴砂水相配”，形成“覓龍、察砂、觀水、點穴”考察山水、踏勘地形四個程式。
三僚村因其獨樹一幟風水文化，海內外易學界譽為“中國風水文化第一村”、“中國風水文化誕生地”。相傳，唐朝末年，楊公和他兩個弟子（文辿、廖瑀）雲遊天下，想覓一處吉地安定下來，於是相中了“前有金盤玉印，後有涼傘遮”三僚盆地，並盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現稱“三僚”）。楊公認為，這是一塊風水師世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。所以他說，住這裡，子孫後代後是端著羅盤、背著包裹出門風水師。正如楊公所料，日後三僚村走出了無數風水大家。廖氏楊公祠內懸掛著二塊巨匾，一塊是“歷代國師匾”，另一塊是“歷代明師匾”。
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祠堂裡面掛有兩首聯，第一聯曰：
文辿全家遷往此處定居時，楊公特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：
僚溪山水觀，四畔山巒
甲上羅經山頂起，西北簾幕應
南方天馬水流東，仙客朝拜中
出土蜈蚣艮寅，十代年中官職
今卜此地爾居，代代拜皇