【風水渙 聯繫】渙卦第五十九 |揚起水花或吹出波紋 |風吹過水上 |

【風水渙 聯繫】渙卦第五十九 |揚起水花或吹出波紋 |風吹過水上 |

【卦旨】
此卦卦名「渙」,義為渙散,揭示事物發展過程中當散散、聚則聚,力求散而不亂、聚而有序,聚散循理而行道理。

渙:表渙散象。心神不寧、精神,人事向心力離散,有運勢。事業、感情、婚姻根基開始有鬆動情勢產生。

人心緒、沈悶是影響。若能定情緒、定下心神,應會恢復以往神采風光。

風水命理上,水面風吹動,水波飛揚,四散流動,渙之象。

坎水冬天,巽木春天,延伸春風吹到冰雪上,冰雪解消現象。

得此卦時,為我方困難而方順遂象,有物品現象,須注意錢財上損失。

可能有不測災難而蒙受損失,且有住居兇象,若能遷居。

《整體運勢》
初有損,但可解困而,凡事小心則百事亨通,任性放縱必敗。遠方物事吉利,但宜守。

《愛情婚姻》
愛情方面,因有一些小障礙,而可能會造成離散象,外因素,情緣,有可能復合。

《財運事業》
買賣雖難成,客戶會回來,但忍耐些時日可。

《家庭與家人》
家運有損,有波折且困,但可漸入佳境。

《與疾病》
幼年體弱多病,多有康復,但體質。病兇,須依病情舊論斷。因此卦雖病,有險象,但有解。

【卜卦吉凶參考】
愛情:因有一些小障礙,而可能會造成離散象,外因素,情緣,有可能復合。
家運:有損,有波折且困,但可漸入佳境。
胎孕:臨產婦無礙。
子女:雙親勞苦子女,而子女深知父母養育教導恩,多得配偶,並有才藝象。
週轉:目標,否則波折多難成。
買賣:雖難成,客戶會回來,但忍耐些時日可。
疾病:幼年體弱多病,多有康復,但體質。病兇,須依病情舊論斷。因此卦雖病,有險象,但有解。
人:會來。
尋人:尋。相約者前者,後者可相尋,有信速動。
失物:散失,尋。得有損。
旅行:吉。但勿近水。
訟詞糾紛:宜緩,待成見散時,再調可成和解。
求事求職:雖有挫折,但可成。宜。
考試:,宜加油。
改行:擇時視勢而行,急於。開業可,初時有挫折,驚。

《彖傳》曰:渙,亨,剛來而,柔得位乎外而上同。王有廟,王乃中。利涉大川,。

彖曰:渙,亨。剛來而,柔得位乎外而上同。王有廟,王乃中
。利涉大川,乘木。

渙卦「風行水上」而出現離散象,寓意人心離散,國有險。這個時候,先王要祭祀上帝,建立宗廟,收攏人心。

渙卦「風行水上」而出現離散象,寓意人心離散,國有險。這個時候,先王要祭祀上帝,建立宗廟,收攏人心。

《象》曰:風行水上,渙。先王亨於帝,立廟。

渙卦巽卦和坎卦組成,上「巽」下「坎」,「巽」風,「坎」水,所以說「風水命理,渙」。

「渙」字並沒有多釋義,基本上釋為「散」,《說文》:「渙,流散。」渙原本為水流離散狀,引申渙散、離散,因此我們有「渙散」一詞,如我們說「人心渙散」,《雜卦說:「渙,離。」《序卦》說:「渙者離。」

本卦爻辭中,出現了七次「渙」字,六次可以解作「散」,只有一次寫「渙王居」,「渙」是「煥」字假借字(「王居所整治得煥然」)。所以「渙卦」「渙」,解作「散」是沒有問題,它意思「渙散」、「離散」。

這卦上下卦,看到「散」象。 《大象傳》辭說:「風行水上,渙」《周易正義‧孔疏》說:「風行水上,激動波濤,散釋象,故曰『風行水上,渙』。」水面上括起風,捲起水花無數,便是很一個「散」象。

但至於什麼先王見到「風行水上」「渙」象,會得到「亨於帝,立廟」,解釋起來沒有那麼了。歷來說法有三個。

第一個說法:風行水上而出現離散象,像人心離散,國有險時候。這個時候,先王要祭祀上帝,建立宗廟,收攏人心。 「先王以是享於上帝,一天下心,使知無二主。立廟合天下渙散,人知反本,鬼有所歸。享於帝,立廟,離散者一矣。」(朱震《漢上易傳》)「享於帝,立廟」,目的同是一個,「收合離散人民」。這個說法,《大象傳》辭所揭示是見離散象而提出解決「離散」方法。

《彖》曰:渙,亨”,剛來而,柔得位乎外而上同。“王有廟”,王乃中。“利涉大川”,乘木。

《象》曰:風行水上,渙。先王享於帝,立廟。

初六:拯馬壯,吉。

九二:渙奔其機,悔亡。

《象》曰:渙奔其機,得願。

六三:渙其躬,無悔。

《象》曰:渙其躬,志在外。

六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。

《象》曰:渙其群元吉,光大。

九五:渙汗其大號,渙王居,無咎。

《象》曰:王居無咎,正位。

上九:渙其血,去逖出,無咎。

《象》曰:渙其血,遠害。

卦體《幹》四《坤》二易位,《幹》變《巽》,《坤》變《坎》,合而成《渙》渙者,散,《坎》水,水之散,萬派分流;《巽》風,風之散,四郊遍。 《巽》上《坎》下,象取風行水上,是風水命理遭。水則悠然逝,風則過而不留,有渙之象焉,此卦名《渙》。

渙:亨。王有廟,利涉大川,利貞。

《正義》曰:“散難釋險,故謂渙”;散則理平,釋,故亨。卦體三陰三陽,《幹》《坤》來,《幹》王,故曰“王”。旁通《豐》,《豐》《彖》辭曰“王假”,故曰“假”。上《艮》,《艮》宗廟,故曰“有廟”。 《坎》為大川,《巽》利,下互《震》,《震》,有涉象,故曰“利涉大川”。廟者,鬼神所在。 《中庸》言“鬼神之德,洋洋乎如在其上,如在其左右”,渙之至盛者。 “大川”,眾流之所歸,注焉而不滿,酌焉而不竭,渙之顯著者,於廟見揚詡盛,於涉川得利濟宏。然《渙》雖主散,形象發揚於外,而精神貴凝聚於中,故曰“利貞”。

○ 問戰徵:軍容盛,忽散忽聚,忽高忽低,萬馬,一丘高峙,變化,有出意表者,此神化兵。

《序卦傳》曰:“兌者,悅。悅而後散,故受之以渙。”蓋《渙》繼《兌》,謂能悅渙,渙則亨,是《渙》亨,即《兌》亨。卦《坎》《幹》而來,坎水長流,無有窮,故曰“剛來而”。 《巽》柔得位於外,《巽》風行水,俱往,故曰“柔得位乎外而上同”。是剛在中而於,柔在外而得與五同,所以能散釋,而致亨通。既散,王乃有事廟中,得以上假,故《傳》釋曰“王乃中”,是其德而言。涉川者涉難,即《繫辭》所謂“舟楫利,濟,蓋取諸渙”者是,故《傳》釋之“乘木”,是其像譬之。

以此卦擬人事,一身所患,胸懷疾生,意氣爭啟;一家所患,內外間隔弊成,上下壅阻作。有以渙之,百弊解散,而萬事亨通矣,譬如雲霧陰冥,得風而消解;譬如溝澮污濁,得水而流通。此君子所以取像於《渙》。人生作事,每患性質多,患位置,如能剛來而濟柔,動於內而無險困之難,柔往而輔剛,止於外而無違逆之乖,斯,無事而亨。行見積其誠以事神,而鬼神來,因其利以涉難,而舟楫,是因渙而推及。蓋渙於內,渙於外而理順,渙以處己即心平,渙以待人情洽,一生疑慮,渙然水解,《渙》之為甚神矣。

以此卦擬國家,國家於人民,欲其聚不欲其渙也;國家於財用,宜其聚复宜其渙也,而獨至於,取其渙焉。不渙則危無以濟,難不渙則亂無以消。王者中德,處至尊之位,解天下,散天下,挽回國運困厄,使斯民咸得其,此《渙》卦之所以次《兌》悅。卦九二剛,二《幹》來,故曰“剛來”;六四,四陰位,故曰“得位”。窮而渙乃見其亨,上而渙自得其焉。推之渙以享祖,假廟所以盡其,於以見鬼神之德盛矣;渙以致遠,涉川所以濟其,於以見舟楫功普矣。蓋天以風疏散,化育群生,地水流通,貫註四海。王者取其像,平天下,解萬事之紛者,如此渙而已。

通觀此卦,“渙者,離”,離者復合,散者復聚,故全卦有離合散聚象。剛來,柔而上同,卦體;王廟中,“乘木”,卦之用;曰“亨”,曰“貞”,卦德;曰“廟”,曰“川”,卦像。 《大象》曰,“先王享帝立廟”,即《彖》所謂假廟旨。蓋廟立昭穆位定,王祭享,斯靈爽藉是而聚,即民心藉是而係焉。 《渙》所以合,故《萃》言“王有廟”。 “萃者,聚”,萃而假,神誌一焉;以渙而假,精誠通焉。 《萃》與《渙》相反,而適以,故取像。《》言“利涉大川”者三,取《巽》木,《益》曰“木道乃行”,《中孚》曰“乘木舟虛”,《渙》曰“乘木”,蓋謂王者聲名洋溢,內則孝享夫祖考,外化夫蠻夷,是舟楫利,獨取諸渙者,此。六爻言渙,隱寓聚象,遇險而順,二陽來脫險,三臨險忘身,四成《渙》忘人,五居尊忘天下,六超然遐舉,渙以“遠害”,所謂恭己無為,化馳若神者矣。故卦三最吉,三陽次之。說者謂《》道,一偏之論。

《大象》曰:風行水上,渙,先王享於帝,立廟。

先王見風之虛,得鬼神象,見《坎》盈,得祭祀象。夫風無形,遇水而成形,非水則風不可見;鬼神無睹,入廟而如睹,非廟上帝祖考不可見。聚則有,散則無,鬼神情狀,猶風行水上。人心聚,莫如鬼神,故,人心未寧時,享帝而告,立廟而事祖考,聚散神靈,安鎮接天神,交祖考。蓋物本於天,人本於祖,故享帝報其生成恩,立廟報其功德之盛,使天下人,尊尊親親,忘其本,聚人心渙散,故曰“先王享於帝立廟”。

【佔】 問時運:運途亨通,有乘風破浪概。

○ 問營商:財水流通,得天神護佑,大利。

○ 問功名:風隨帆轉,水到渠成,有即日成名象。

○ 問家宅:宜禱告神祗,獲福。

○ 問婚姻:中男長女,自成佳偶。

○ 問疾病:“風行水上”,去而不留,病象危矣;立廟”,有魂歸窀穸象,故兇。

○ 問六甲:春夏生女,秋冬生男。

初六:拯馬壯,吉。

《像傳》曰:初六之吉,。

《坎》之下,《坎》,初乃始陷於險者。陷《坎》者,利用拯,何以拯?初二近,二得乾氣,《幹》馬,《幹》健故“馬壯”。初得二拯,如馬因風而走,得以脫險,故“吉”。;《明夷》曰“拯馬壯,吉”,《明夷》下互《坎》,二動為《幹》,故“拯”取《幹》馬,與《渙》象。 《傳》“順”釋之,初本《坤》體,《坤》順,《坤》之順,《幹》,是吉。 《明夷》《傳》曰“”,其旨。

【佔】 問時運;運多險,遇救,危而反吉。

○ 問戰徵:臨陣,賴戰馬,得以解圍出險,故吉。

○ 問營商:資本,同事相助,得以獲利。

○ 問功名:行午馬運,可成名。

○ 問家宅:新建大廈,有祿馬臨,吉。

○ 問疾病:病宜急治,得遇馬姓醫士吉。

○ 問行人:驛馬,即日可歸。

【例】 友人某來,請佔氣運,筮得《渙》《中孚》。

斷曰:初六當《坎》始,“坎者,陷”,如身陷坎險,一時自脫。初爻屬陰,用以拯者藉陽剛,馬《幹》象,得《幹》剛之氣,故足以拯,是遇拯得吉,即卜筮書所謂“逢生”象。今足下佔氣運,得初爻辭,知足下現時運途,正在困難之中,幸賴朋友,力為救護,得以脫離災厄。足下其言,自可逢凶化吉。此友或系肖馬,或系姓馬,有暗合其像者。 《》占,往往不可測度,足下後自知。

九二:渙奔其機,悔亡。

《像傳》曰:渙奔其機,得願。

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59 渙卦第五十九《風水命理渙〉 | 指路明燈安迪哥

渙卦(風水命理渙) 風吹過水上,揚起水花或吹出波紋

九二陽居陰,象取陽假陰,故《彖》雲假廟,二之。下互《震》,《震》奔,上《艮》,《艮》堅木,有機象;二五應,機,謂五。 “渙奔其機”,謂假廟而奔神幾,機幾字通,即《家語》“仰視榱桷,俯察機筵”是。王廟中,洞洞屬屬,其,神明交,斯渙者假矣,故“悔亡”。 《像傳》“得其願”釋之,謂駿奔廟,得受其福,故曰“得願”。

【佔】 問時運:運途,得如所願,災悔俱亡。

○ 問營商:運貨貿易,得所依,可以如願而償,吉。

○ 問戰徵:雖當渙散敗奔,得所依藉,可圖恢復,何悔之有?

○ 問婚姻:內卦《坤》體,二變為《幹》成《坎》,《坎》為中男;外卦《幹》體,四變為《坤》成《巽》,《巽》長女,此配女長於男。木水相生,佳偶。

○ 問家宅:此宅眷屬有奔敗,幸在外得所依,所謂適我願。

○ 問疾病:,隱臥,得遇良醫,可以無憂。

【例】 友人梔尾某曰:餘曩己地,出押於某華族,訂立券證,後日得金,准許備價取贖。地價騰,照曩時押價,一增其三,某華族因之背盟,指贖。余使代言人及壯士逼索,某華族懼,乃挽餘親戚某,出為談判。餘若干金,酬報代言人壯士,囑為了事,而壯士意猶不滿,遷怒於餘,意欲要路狙擊,餘甚患。請佔其處置如何?筮得《渙》《觀》。

斷曰:內卦《坎》,《坎》者,;外卦《巽》,《繫辭》曰“巽行權”,謂《巽》得行其權變。二爻曰“渙奔其機”,“奔”,奔避其,二五應,謂奔於五。五處《巽》中,謂能“巽行權”,足以渙散其,“悔亡”。爻象,教足下奔避於外,自得有人出而處置,可以無悔。

六三:渙其躬,無悔。

《像傳》曰:渙其躬,志在外。

三體坎水,上體《巽》風,三趨上,如水過風而流,木得水而浮,有相待而渙散者,故三《艮》,《艮》躬,曰“渙其躬,無悔”。 《像傳》曰“志在外”,謂外卦,志應夫上。

【佔】 問時運:三處《坎》,是運當坎險時,忘身赴,得以出險,可免悔。

○ 問戰徵:能國而忘身,可嘉,去複何悔?

○ 問營商:運貨在外,跋涉風波,備嘗,財輕命象。

○ 問功名:有殺身成仁,名垂竹帛榮。

○ 問婚姻:有捐軀盡節之志,,可嘉。

○ 問家宅:此宅臨坎水之上,宅主宜出行辦,得可免災。

○ 問六甲:分娩即,生男。

【例】 友人某來,請佔氣運,筮得《渙》《巽》。

斷曰:《渙》之三爻,《坎》,是身陷坎中而不能解脫;惟賴上爻來援救,斯得渙然消散,可以無悔。今足下佔氣運,得《渙》三爻,知足下運途淹蹇,譬如行船入海,遇風波之險,得遠來巨舟,相為救援,斯能脫險厄,得遠災悔,保身命。三爻居內外卦交,內《坎》外《巽》,《坎》,;《巽》,,有出險入順象,是“無悔”。

六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。

《像傳》曰:渙其群,元吉,光大。

六四居《巽》始,卦體本《幹》,下畫化《坤》成《巽》,《坤》眾,《坤》化《巽》,其群渙矣。 《坎》得《幹》元,故曰“渙其群,元吉”。上《艮》,《艮》丘,丘,聚,,謂既渙其坎,復聚而成丘,是渙中有聚,故曰“渙有丘”。四《巽》卦主,《繫辭》曰,“巽,德製”,曰“巽稱而隱”,謂《巽》能因事制宜,隱見,化裁,可測度者,故曰“匪夷所思”。 《傳》“光大”釋之,謂四出《坎》入《巽》,所以化險夷者,正賴此正大光明作用。 《坤》曰“含宏光大”,四得《坤》氣,四之“光大”,即自《坤》來。

【佔】 問時運:能解脫困難,復成基業,運亨通之時。

○ 問營商:手段,能散財濟危,能獨成丘壑。

○ 問戰徵:軍容盛,忽散忽聚,忽高忽低,萬馬,一丘高峙,變化,有出意表者,此神化兵。

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59.風水命理渙(䷺)-高島易斷全解

周易59渙卦:風水命理渙

○ 問疾病:散其外邪,當聚其元氣,病自療矣。

渙卦下坎上巽兩卦組成。坎水,巽風,卦風水命理渙。風行水上,風勢,波濤,商場上說,風險。渙卦卦義離散,逃離危險。經文中多數渙字可解釋為逃離,或大美。 《說文》:「渙,流散。」渙原水流離散狀,引申渙散、離散,這是《雜卦》說:「渙,離。」

《序卦》曰:「說而後散,故受之以渙,渙者離。」

而後會散去,所以接著是渙卦,渙是離散意思。坎川,巽木,乘巽木以渡坎水,可渡過。卦像下坎水,上巽木,水上有木之象。巽木舟楫,水上巽木即渡水濟險,所以卦辭說「利涉大川」。水上浮木雖能救人,然漂泊漫無方向,故渙卦可濟險難成大事。坎加憂,心病,巽風以散,所以有散心,除去心病象。坎佈,風吹而散亂之,渙散、散亂象。

《繫辭》所說:「刳木舟,剡木楫,舟楫利,濟,以利天下,蓋取諸渙。」《序卦》:「說而後散,故受之以渙,渙者離。物不可以終離,故受之以節。」渙卦兌卦後,兌為說服,說服後人放心,放心後人離散,需要節制。

渙卦道雖可濟險,有病亦可散而緩解,若勇於任事,反而難成,當注意心理輔導。正如行軍陣軍心渙散、軍紀不存必敗無疑。為何渙卦後接著是節卦,節為節制意。渙卦乃危險可以渡過,卻需注意收攏渙散人心。

解卦渙卦有相似之處,化解危險主,手段與方式上有所不同。解卦是震行,故積極作為脫離危險。渙卦是巽,巽順以入舟楫行水,是智慧借勢外力渡險。本卦化解努力。

渙,亨,王有廟,利涉大川,利貞。

渙卦,通達,君王來到了宗廟。利於渡大河,。

君王到宗廟,集合眾人敬告天地鬼神,藉以凝聚人心。利涉大川,利於涉險行事意。王有廟:大王到了宗廟。假,,來到意思。有,於。,意思。王有廟,指君王大美而擁有宗廟。

《彖》曰:渙亨,剛來而,柔得位乎外而上同。王有廟,王乃中。利涉大川,乘木。

渙卦,通達。陽剛者下來而困窮,者取得位置與上位者同心。君王來到宗廟,君王居處於中位,涉險度河,乘著木舟勞。

利涉大川,要渡難民於彼岸。救安民,正道為。遭值渙離世,人人思亨通,故賴九二之陽爻來居坤卦之中,因其德足以。六四得位,正臣上合君,君臣一體,是謂上。九五剛明中正資,化解離亂,使流民歸心,建立帝業,至於有宗廟社稷。

《象》曰:風行水上,渙,先王享於帝,立廟。

巽風行動於坎水上面,這巽卦。先亡由此領會,要上帝獻祭,建立宗廟。

古之帝王,拯民濟事功,建立王朝宗廟。 「渙,先王享於帝,立廟。」人民之流離失,是因為戰亂。渙之時人心渙散,需要收拾與凝聚人心,唯有化解,民眾才能得到安定生活。故先王享祀天帝,誰能夠消除流離,誰能夠拯救災難,誰可以由此而建立功業,乃至帝王,建立宗廟。一個政治家,運用其才能智慧,國家加以弭平,使人民得以轉危安。

商鞅(前395年—前338年),漢族,衛國(今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶)人。戰國時期政治家、思想家,先秦法家代表人物。公元前356年,商鞅應秦孝公求賢令入秦,說服秦孝公變法圖強。歷史上「商鞅變法」,後來秦國統一六國奠定了基礎。

秦國商鞅變法,秦國經濟得到發展,軍隊戰鬥力加強,發展成為戰國後期國家。可以說商鞅貢獻秦王朝崛起具有舉足作用。然而,這樣一位舉足人物風燭年之際遭車裂而死,全家抄斬,不得善。

商鞅法治國,他變法一個核心內容是集權,削弱貴族階層權力,而強化王權。這種集權符合了秦王利益,卻得罪了原來秦國貴族。秦國未來國君「秦惠文王」公開批評商鞅新法,於是兩人產生了分歧,商鞅「太子犯法,他師傅應當替他受罰」,太子兩個師傅處以割鼻、刺字刑罰。

商鞅「」端正了風氣,了國力,自己贏得了高官厚祿、領地封賞,博得了秦孝公這位鐵桿知己,孝公傳位於他,這是何其隆寵!但他刻薄寡恩、不近人情、位高權重讓他樹敵多,失勢,萬劫復。

商鞅變法,動搖了貴族王權勢力,得罪了王孫貴族,秦孝公擔心他日後會有,臨死前吩咐商鞅逃離秦國,或者隱居。但商鞅是沒有逃離掉秦惠文王手掌心,結果用以極刑車裂而死。秦惠文王害怕商鞅勢力,結果滅他三族。善其未能善其終結局,讓人可歎!

初六。拯馬壯,吉。

用來拯救馬,吉祥。

《象》曰:初六之吉,。

渙散初,易於拯救,得到壯馬後。指意。坎美脊馬曰壯馬,行動迅速為「」言、拯救為吉祥。

初六陰爻居陽位,拯民濟,不勝任,不得四應,無巽木可資渡川,此際惟有藉九二之壯馬,以為代步濟工具。拯,拯救。 「拯馬壯」為「馬壯拯」倒句,明夷六二「夷於左股,拯馬壯吉」。明夷九二言逃中大腿受傷而無法逃跑,若有壯馬能逃難,因此為吉祥。此處吉並非有所獲,而是能夠化險夷,逃離吉。

坎亟心馬(亟,馬,承陽爻),九二具中資,是馬壯者,故得吉。初六居九二之下,是德,從九二以求拯助,,故有吉結果。

九二,渙奔其機,悔亡。

離散而奔向倚身安歇地方,懊惱消失。

《象》曰:渙奔其機,得願。

九二陽剛居陰位,失位離散奔逃,這時選一安全地,九二不得九五應,失了主要可奔地,惟有初六,以為依托藉。 「渙奔其機」奐大美,奐奔是美中大美。意指幾裝飾得樣子。奔投有所依靠,九二既得初六以為依憑幾,可說是如願以償了。

范雎早年家境貧寒,後出使齊國魏中大夫須賈誣,磨後輾轉入秦。范雎是魏國公族支庶子弟,善辯,本欲求官於魏王,但因家貧無資可通門路,改為入中大夫須賈門下為賓客。

魏昭王讓賈出使齊國,范雎,雄辯得王敬重。齊王留他任客卿,並贈黃金十斤,牛、酒物,謝絕。須賈回國,不僅讚揚他風亮節,反向相國魏誣告他私受賄賂,出賣情報。

魏齊他拷打得肋折齒落,體無完膚,用席裹棄於茅廁,讓賓客撒尿,范雎裝死,拋於郊外。返家後即托好友鄭安平將自己藏匿,化名張祿,並讓家人舉喪,使魏齊深信自己。

半年後,秦昭王派使臣王稽訪魏。鄭安平設法讓范雎王稽會面。范雎見秦昭王後,提出了交近攻策略,抨擊穰侯魏冉過韓國和魏國而進攻齊國做法。他主張韓、魏作為秦國兼併主要目標,同時應該齊國保持良好關係。範遂拜為客卿,後,他提醒昭王,秦國王權,需要加強王權。

秦昭王於前266年廢太后,並國內四大貴族趕出函谷關外,拜范雎相,封號應侯。范雎人睚眥必報,掌權後羞辱魏使賈,後迫使魏齊。舉薦鄭安平出任秦國,王稽出任河東守,報其恩。

六三,渙其躬,無悔。

渙散了自己,沒有懊惱。

《象》曰:渙其躬,志在外。