乾龍起祖，卓立雲霄，如龍樓鳳閣，出脈過峽，起伏盤旋，布氣行度，到頭結穴，眾。乾龍不與亥龍同行，過峽處單清過脈，地局端正，砂水全備，上格龍。
（6）乾龍起祖，龍行西南坤方突然轉至南方起主星出面結穴，定主產科甲翰苑，居高官人。
（7）乾龍起祖，北方坎宮東方乙辰起主峰結穴，主發，官。
（8）乾龍起祖，西南坤方轉正東甲方出面結穴者，定主少年科甲，蜚聲及第。
（9）乾龍起祖，進入東方然後起星峰，轉北方位結穴，官極品，主女貴。
（10）乾龍起祖，入南方離宮，然後北方坎宮結穴，主出科甲翰苑，官居極品。
（11）乾龍起祖，入西南坤方轉東方乙方結穴，主秀。
易經曰：“亥在天門左，微傍照之所。”無極天乙居，得天皇之星照亥地，若亥龍起祖，嚴清過脈上吉之龍。來說，二十四龍中，惟有五龍下位，“亥”龍其中之一。所謂“五龍”是指五龍過峽處帶殺曜。
亥龍作向，不得有偏斜，如果“亥龍”作穴，偏出左右，“三房”受到損害。來說亥龍單清過脈，到頭結穴，發福，悠處，凡亥龍起祖，轉入東北艮方位結穴，定主科甲及第，顯耀。
（1）亥龍起主，入艮方起主峰結穴，主出大富，多是得傳統產業而起家。
（2）亥龍起祖，一峰獨出，丙入艮出脈融結穴地，定出科甲翰苑名之貴。
（3）亥龍起祖，艮入兌，出丙結穴者，定主科甲名人或省府貴。
壬之天星稱為天輔，曰：“陰權”。壬龍過峽落脈是要單龍，不要與亥龍並行，若自乾方作主，轉“壬”出脈者，主科甲，官居極品。
（1）壬癸起祖，申入辰，轉乙出面結穴，主產武略將師職，英俊。
（2）壬龍入首，乙水來立坤向，當朝宰相。 （要合元生氣）
（3）壬龍起頂，出脈過峽融結，主科甲翰林，侍郎學士。
（4）壬龍午，庚砂聳，出強盜。
坎龍入首，一白正臨，，八居左，六白居右，兩廂輔佐，天星稱“陽光”曰或者稱天壘。若起祖骨脈分明，地局端正主富貴，上吉之龍。若轉坤結穴，主富貴，同時易出雙胞胎。若轉坎出脈轉乙出面結穴，主出武略將師職，出英雄偉人。坎龍喜歡東南巽方有高峰，主家財耗退。
（1）坎龍起祖，甲出乙轉壬結穴者，主富雙全，科甲連登。
（2）坎龍起祖，旋甲起勢。轉正出面結穴者，主科甲富貴，有翻身逆勢，旋甲午結迴龍顧祖，局法端正，砂水，定主翰苑才士，日進天顏，而禮，主出雙生兒女和六指人。
（3）子癸二龍或甲入坤，轉坎正面結穴者，主出公卿宰相。
（4）坎龍起祖，午入癸，轉申結穴者，主大富貴，出女才人。
癸“陰光”或曰“瑤光”“北道”“天漢”癸龍起祖旋申結穴，主出英雄豪傑將師，若轉乙結穴主出科甲貴。若翻身逆勢旋申作迴龍顧祖穴，主速發科甲，出雙生兒女。
八白同宮，天四金神，地四時季。天市垣中天機一星傍照，星曰“牽牛”“天廚”或“朱金”。龍起祖骨脈分明，帶“癸”煞，上格龍。入艮轉震出面結穴，主文武全才，威震邊疆。艮起祖自醜出脈，轉壬向丙結穴，主科甲丁，若轉艮結穴，主大富貴，牛羊發家。
艮天市，或稱“陽權”或“天樞”。凡艮龍起祖，拔高拱如華蓋，如文筆，如玉印，如武金，如貪狼。 “艮”龍不可寅龍並行，俗稱“八煞龍”。
火形——主出性格，修養女子。
土形——主富有，但能有貴格龍。
（1）艮龍起祖，丙入庚結穴，主科甲奕士，丁才。
（2）艮龍起祖，出面由亥入庚，骨脈分明，地局端正結穴，主產文武賢士。
（3）艮龍起祖，入亥轉卯結穴，主出文武全才之士，腰懸金印。
（4）艮龍起祖，丙結穴者，定出聖人。
“寅”方位是“天權星”所居地，又名“功曹”或曰“天培”。北斗天柱，八傍照，而貪狼天樞一星下照寅地，故上吉龍。
“寅”龍是單龍，忌“艮”龍同行，不然謂“八曜行龍”。喜“坤，乙”這二個方向有脈山峰，行度“坎”方入“離”方處而結出“穴”形，能出顯官人。若“西北”乾方有高峰山脈，“坎”入“乙”處結穴，主出。
甲文章府，宰相官。天星曰“陰璣”曰“天苑”，“天統”。
凡甲龍起祖，單清過脈，地局端正，砂水全備，正面出結穴，上吉龍。
甲龍正面入首而結穴，定主少年登科。如果西南“坤”方位有起山峰，轉入北方“坎”方轉東方“寅”位，主出文武雙全人。若是“坤”轉入“申”方者，只主小貴，或者是富而不貴，而且主人丁。
帝出震，天星曰；“陽衡”，曰“天沖”“天帝”。震龍出脈有，單清過峽，帶甲乙，骨脈分明，到頭成火星結穴，出文武全才，三公相。 “震”是“卯”位置，講究條件多一些。
（1）山形如果成“廉貞”火，有四神拱，指定要“庚”水來，三樣條件具備“震”山，可以出性格躁武將。
（2）“震”龍可以兼“甲”，可以兼“乙”。於甲納乾卦孤，乙納坤卦虛。 “震”為“坤‘“八煞人”。古人曰：“甲孤乙虛帶乾坤氣，可主滅門。 ”古人曰：“陰陽相乘，禍咎滅門。 ”意思是陰陽可以雙來，所以卯龍不可以兼甲乙。
（3）震山起祖，由庚結穴，如帳下貴人出脈，入艮巽，到頭八峙立，四神聳，巽山其，雙峰侵入雲霄，龍真局，定出入相，如果只有一峰獨出，出狀元。如果巽峰出參軍，司令，經略士，一分趕秀出一登科，雙峰拱峙齊科舉，此峰若圓方正富。如果此方上山峰如峨嵋一樣，定主家有女兒才貌雙全，嫁貴夫。
乙方來龍，上應天星天官。看龍脈，研究發祖處，還要檢索是否蜿蜒，屬這樣氣脈，可以認作是龍，但左右若有並行山脈，留心，不可使它犯煞。比如乙方來龍，左忌卯方，右忌辰方。坤乙二龍起祖，坎入離結穴，定產顯官。
辰方來龍，上應天星為天罡，亢金龍辰屬龍，亢金為龍，故此辰龍大貴龍。辰龍結穴，其主富貴，即是辰方龍脈枝脈，蜿蜒變化，主出入相。辰戌丑未四方來龍多乾龍，多結大地。辰龍過峽大地，倘若“辰”起祖方位要開帳勢，轉入“甲”而轉於“乾”結穴最佳，主產狀元出宰相。
巽天星稱“陽璣”或“天乙‘。左為“天田”右“天門”，中“天關”。巽龍喜歡“獨峰”，喜歡“雙峰”山形可以辰龍並行。前面所說“龍身帶煞”，同時兼“乙”。二十四龍中，只有“巽”龍而，喜歡水朝直流而去。
巽天地文章府，倘若西方起祖“丙”入“丁”轉“亥”，往“巽”山當面結穴上格，主出公卿之職，文章金玉貴。巽龍起祖，庚砂拱結穴，官或出術數、玄學大學問家。
“太微垣”之東，天屏一星下照為生地，常臨稱為“天堂。明堂。赤蛇。青龍”。訂閱號：經天下。巳龍行度，要骨脈分明，地脈分明上吉之龍，巳龍可以巽龍並行。
丙居太極垣下，離明府，九紫傍照宮，稱“天貴”稱“陰樞”凡丙龍起祖骨脈分明，單清過脈，地局端正，上吉之龍。
丙龍忌午同行，午龍廉貞火，定主火災。丙龍兼巳可出大富人。
（1） 丙龍起祖，入艮轉丁結穴，定主才高八斗，翰苑官貴。
（2） 丙龍轉丁或丁龍轉丙敕文龍，丙丁二砂起峰文砂，丙水朝丁或丁水朝丙文水，主家無凶禍，出犯罪人。
（3） 丙龍起祖，丁入艮正面結穴，龍虎抱衛，主官居極品，位列三公。
午“天馬”稱“陽權。太陽”。凡午龍起祖，星體端正，帶丙丁。骨脈分明到頭結穴，定是科甲王侯地。
午龍倘若丙龍同來，主廉貞火龍，主有火災，要應用化製法。化製法，可以丙午主脈處掘作兩段，八尺，闊五尺洩煞氣，或者處築個水池來化解火龍。午龍起祖，入坤轉乙，甲方結穴，主，田聯阡陌，官居台省。
丁九之旁，南極壽星下地，故名“南極”或曰“壽星”。
凡丁龍起祖出脈，地局端正，起伏而來，到頭結穴，主出文武全才人，富貴清高之士。訂閱號：三僚儒易館。丁龍轉入丙方或丙水丁，雖然不是主大吉之徵兆，是避凶最佳格局，主家無凶禍。
方位上應天星金羊，又名為“鬼氣”因而來龍切不可坤龍並行。先賢有云：卯龍入穴作甲山庚“”水來雷擊而興，未水去雷擊而敗。未龍逢卯是同樣格局，如庚龍未方有水如上所斷。
坤方來龍，上應天星位戈，又名陽戈。坤方來龍，忌未方來龍並行，否則帶煞入穴，主吉。凡坤龍起祖，卓拔如旗，如圭如貴人，如禦屏，如玉堂，如筍者，出脈過峽，起伏盤到頭結穴，大吉利。坤龍起祖，到頭起水星結穴，主出之士，詩書滿箱。
火星結穴——定主男將女帥。如火星而利形狀，出狀元。
坤龍起峰，祖位要如旗如圭，不可與“”龍並行。坤龍運行，體現出一峰底，一峰現狀。
（1） 坤龍出脈，轉艮結穴者，主科甲文秀，大貴人，巽結穴，主大富，主女貴，男得貴婦，女得貴夫。
（2） 坤龍出脈，向甲正出面結穴，主出翰林名，富貴雙全。
（3） 坤龍起祖，乾入甲轉乙出面結穴，主大富貴，人興位顯。
（4） 坤龍起祖，坎入離結穴，定主名利科甲雙全。
（5） 坤龍入穴，辛山乙向，乙水朝來，催官第一。
（6） 坤龍起祖，入坎轉寅結穴，主產文武雙全，科甲名之貴。
申方來龍，上應天星傳送，又名瑤光。
【導讀】 近期，政治局專門深化中華文明探源工程進行集體學習，有關中國文明歷史研究議題引發社會關注。上世紀末以來，中華文明探源工程取得成果，但學術界於中國文明起源，是何為“中國”有爭鳴。目前，有二里頭說、陶寺說、良渚說理解，各家各派眾說紛紜。
何先生主持晉南地區陶寺遺址發掘，關注“地中國”文化意義。本文中 ，他提出， 中國古代“中國”概念，不是民族國家範疇裡“中國”，它代表作為“地中國”天下觀與正統性。儘管目前關於“中國”文字記載見諸《何尊》銘文，但是“中國”概念內涵於《何尊》。他認為，周王朝之所以定鼎鎬京後，繼續黃河中下游營建成周，關鍵於：伊洛地是夏都故地，居於“天室地中”，於鎬京，具有中原王朝正統合法性。那麼，如何確定“地中”呢？
何指出 ，周公營建成周， 實際上是分出若干測量小組，攜帶八尺立表和一尺五寸土圭，伊洛平原上測量夏至日立表正午影長。認為，影長土圭 “地中”。那麼， 周代“地中”標準來哪裡呢 ？
他分析 ，周代承襲夏王朝日影一尺五寸“地中”標準，商代建都多援引夏王朝標準論證合法性，由此可見“地中”便是“中國”。那麼，夏代標準來自何處呢？
他陶寺中期大墓中發現 圭表認， 陶寺時期，先民存在地中觀念，都城選址實踐中利用圭表尋找地中，為都城正統性尋找理論 ，陶寺時期存在“中國”觀念。他認為，考古證據鏈能證明陶寺遺址堯舜，那麼帝舜“之中國踐天子位”“中國”應該是陶寺——帝王所都地中。地中觀念誕生，中土基點政治地理五方天下觀應運而生，因此邏輯上講，中土之國亦可稱為“中國”。地中、中土之國陶寺文化出現，所以作者認為，現有考古研究看，陶寺“中國”。
延伸閱讀…
本文原載中國社會科學院考古研究所夏商周考古研究室編《三代考古（九）》，原題《再論“中國”及其判斷標準》。篇幅所限，選文有所刪節， 僅代表作者觀點，供諸君參考。
隨著中華文明起源考古探索深入，中國成為持續話題。我總結過以往有關中國考古論述學術觀點，有許宏先生為代表“都城考古視角下中國”觀點，韓建業和李新偉先生為代表“考古學文化視野下中國”觀點，曹兵武先生為代表“精神文化視角中國”觀點，我們堅持地中觀念核心基礎“精神文化考古視野下中國”觀點，因而陶寺遺址是“中國”。
孫慶偉先生認為，二里頭中國陶寺中國觀點，論證時是各自遺址中相關內涵而立論，各自遺址考古發現而“量身打造”若干條都邑判別標準，導致何為“中國”各自表述無序競爭。他認為，正確理解“中國”和“中國”，回到相關歷史語境中進行考察，而不能考古材料或學者個人標準準繩。《史記·五帝本紀》文獻線索，孫慶偉先生認為，黃帝及其部落誕生，標誌著“中國”出現，然而黃帝、顓頊、帝嚳得到考古確證情況下，陶寺遺址“堪稱考古學上‘中國’”。
張國碩先生分析認為，古代“中國”一詞含義複雜，主要有地域、都城、國家、華夏族群文明四種意義，考古學界有“文化圈”意義“中國”概念，他認為，探討何為“中國”標準，應遵循“中—國—優”思路，即地理範圍局限黃河流域，社會形態進入早期國家階段（包括邦國和王國），文化發展佔優勢地位。那麼考古學文化角度看，陶寺文明為“中國”目前具有說服力。
韓建業先生認為，陶寺遺址“最初中國”實際上只是先秦時期“地中”或“土中”含義，中國祇是文化意義上，和現代中國傳統上綿延接續、地理上大體吻合一個超級文化體或文化圈，於政治意義上中國。
各家觀點有視角，以致對中國判定標準各異，關於中國考古探索形成共識。因而，形成諸多中國考古觀點後，亟需討論是中國判定考古標準是什麼。只有中國判定考古標準形成共識後，關於中國考古探索才能繼續下去。
已有學者提出：“紅山文化、良渚文化、陶寺文化、二里頭文化這些早期文明遺存處於當代民族國家——中國地理範圍之內，……它們不能等同於當代‘中國’，不能稱為‘中國’，不能當代中國獨占、獨有、獨享，它們是東亞文明，世界幾大古代文明之一，人類財富。……我們如何能直接地將某一考古學文化當代民族國家——中國聯繫起來呢！這種思維方式是具有當代民族國家意識和國家歷史認同傾向了！”
我們認為，學界有關“中國”判別標準討論儘管分歧，有啟發，考古探索“中國”不是當代民族國家概念下中國，儘管二者有著歷史發展血脈聯繫，因此，中國考古判斷標準固然不能套用現代民族國家標準。
另一方面，我們並認為中國概念是當代民族國家引入中國後形成，它有著孕育、誕生成長、變化過程及其歷史文脈，歷史時期，中國概念存在差異。中華民國成立之前，確實沒有任何一個政權或王朝“中國”國號，但是，西周《何尊》金文有“中國”稱後，“中國”一詞歷代文獻中見，尼雅古城出土漢代織錦射褠“五星出東方利中國”，表明漢代認同“中國”概念。不變內核是精神文化層面中中央政權和王朝意識形態認同。因此，中國是歷史客觀存在，考古探索是具有理論和客觀。而中國考古判別標準，不僅應當放到歷史語境當中去，應放到當時歷史背景關係之中，不僅要回歸到政治與文化層面，應精神文化層面意識形態角度去討論，“已知推未知”。
《何尊》銘文“宅茲中國”，是出土文獻中出現“中國”二字，從上下文看，顯然是指周王“宅於成周”，西周初年東都洛邑。週人為何成周即洛邑視為中國呢？這藉助《史記·周本紀》並結合《尚書·召誥》《洛誥》《康誥》《書序》文獻線索，梳理出周成王時營建成周洛邑歷史背景，才能弄清週人稱成周中國理論，進而表明周人“中國”概念內涵。
《史記·周本紀》上述記述中，周武王表達核心思想是周王朝雖戰勝殷商，建立了王朝，但是於居西土，遠離天室地中，顯得政權統。武王勘察山川地望後，覺得伊洛盆地乃夏王朝中心故地，天室地中，理想。於是周武王洛邑建一個點而去。這段歷史，與《何尊》銘文周成王追述“唯武王既克大邑商，廷告於天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民”相呼應。見，週人認同洛邑天室位，是夏朝故居，這裡中國。那麼，天室中國如何關聯？
《尚書·召誥》：“王來紹上帝，自服於土中。”孔傳：言王今來居洛邑，繼天治，躬自服行教化於地勢。孫星衍疏：土中謂王城於天下中。
武家璧先生認為，上古盛行蓋天說，以為大地是，故認為普天之下“天頂”即“天之中極”，只有一個。應於“天之中極”“”地區，“土中”或“地中”。 《逸周書·作雒》“作大邑成周於土中”，《書·召誥》“王來紹上帝，自服於土中。（周公）旦曰‘其作大邑，其配皇天，毖祀於上下，其時中乂。’”所謂“時中乂”躬自踐行“土中”致治法，“天室”“紹上帝”。於“土中”建國（），稱為“中國”。
武先生還梳理出周成王時營建成周洛邑過程。周成王七年三月，召公奉成王之命，到洛汭週居“相宅攻位”，看洛汭週居風水，並用朝夕法定南北方向，五日而成。召公定洛汭週居方向後次日，周公抵洛，相宅，既定宅，即開工建設洛邑。歷時九個月完工，經歷夏至、秋分、冬至節氣，因此只有周公才有可能踐行“土圭”圭表測影法，“求地中”“致四時”。這是“邊施工、論證了”，顯然是為了確定成周正統地位政治需要尋找理論。
唐代南宮說人河南登封告成實測得到1.5尺地中，建周公測影台，附會周公測影歷史故事，顯然是認同周公測影故事周公相宅、定宅、營建成周洛邑之間關聯。暗示周公相宅洛邑測影尋找地中。
《尚書·洛誥》稱為“卜”。周公曰：“予乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，洛食；我卜瀍水東，亦惟洛食。伻來圖及獻卜。”經文中“洛食”食，為費解。張道勤解道：“服食，指可作服食地。或釋食食墨。據《尚書》偽孔傳：‘卜先必墨畫龜，然後灼，兆順食墨。’孔穎達疏：‘求其兆順食此墨畫之處。’食墨吉。
後人多其說。但孫星衍這種說法。他說：‘《偽孔傳》以為龜兆食墨，非。食墨盡吉。且《周禮·佔人》雲：凡卜，君佔體，大夫佔色，史佔墨，卜人佔坼。此卜作洛，是王事，宜佔體，佔墨。 ’他引用《洪範》‘惟闢玉食’，認為‘食為玉食此土’義。茲其說。 ”於“洛食”解釋，貌似“食墨”說貼近占卜行為邏輯，但是孫星衍駁論有理有，且出土商周卜甲卜骨上基本不見墨線，見“食墨線”解釋信。《佔人》所謂“史佔墨”非墨線，而另有指稱。古代墨塊製作方法，第一步焚燒植物得到炭粉作為墨原料，可以推至“史佔墨”有可能是卜骨卜甲灼焦炭粉刮下來，據炭粉量判斷吉凶，稱為“佔墨”。然而，若“洛食”解釋“服食”地，顯然洛邑等同於諸侯服食邑，洛邑都城地位不符。且經濟地理方面適合服食之地可能只有洛汭一地，因此服食地說服眾。於是我們認為“洛食”另外大有玄機。
《周髀算經》明確記載“古時天子治週，此數望周，故曰周髀。髀者，表…（夏至）日中無影。”“日中立杆測影…周髀八尺，夏至日晷一尺六寸。髀者，股；正晷者，勾。”《周禮·司徒》“土圭法測土、正日景，以求地中。……日景，尺有五寸，謂地中……乃建王國焉。”鄭玄注引鄭眾曰“夏至日，立八尺表，其土圭，謂地中。今潁川陽城地為然。”《考工記》“土圭尺有五寸，以致日，土地。”注曰，土猶度。
武家璧分析認為，周公尋找地中方法是製作一件長1.5尺玉石“土圭”，夏至日平置八尺立表正北側，當夏至日表影土圭相等，土圭之外無日影時，稱為“日中無影”，由此判定地中。我們可進一步認為，測量八尺立表夏至日正午陰影，1.5尺土圭盡食，夏至晷影土圭，即為“日中無影”。
南宮說建造周公測影台位於河南告成登封戰國陽城內，稱潁川陽城，石表即石碑及碑座組成，夏至日正午，石表陰影碑座北側底邊，碑座北側底邊盡食石表陰影，做到“日中無影”，地學者多年實地觀測結果確認，每年夏至午後北京時間13：06～13：08時段，周公測影台處於無影狀態，圍觀者無不嘆服。中國多地古代建造“無影塔”，是遵這套原理，做到夏至正午時分，塔影盡食塔基實體。山西洪洞萬安鎮歷史上有座“無影塔”，近代圮敗，三十年前拆除。地學者於2016年夏至日萬安無影塔原址進行模擬實驗，證實塔身傾斜面只要於77.12度，基座直徑於影長兩倍，塔夏至午後北京時間12：34沒有影子。
此我們有理由相信，周公卜洛，實際上是分出若干測量小組，攜帶八尺立表一尺五寸土圭（度量標準玉圭，簡稱度圭），同時到河朔黎水、澗水東、瀍水西、瀍水東諸地，測量夏至正午影長，唯有洛汭夏至晷影土圭“盡食”即“其土圭”，此謂“洛食”。唯有符合地中夏至晷影，才能將其他選址或其他政治中心排除正統地位之外，才能服眾。
接下來我們要追問，周公是如何設立1.5尺晷影地中標準？這存在兩種可能。一是周公原本知道什麼地中標準，不在乎什麼已有地中標準，唯揣摩周武王成王意圖，執意要洛汭營建洛邑，於是實測洛汭本地夏至晷影接近1.5尺，對外宣稱1.5尺夏至晷影是地中標準，其餘選址不合。二是周公知道夏王朝居原本有1.5尺地中標準，但他並知道是今河南登封告成王城崗城址實測，他實測洛汭基本符合這個既有標準，於是判定洛汭地中，定宅營建洛邑。
嚴格晷影測量技術角度說，1.5尺夏至晷影實測地點告成，唐代南宮說測量確定1.5尺實測點並命名和建立周公測影台足以說明問題，南宮說精測認為周公測量1.5尺晷影地中是告成，而不是洛陽，因為洛陽本地夏至晷影1.5尺長一些，或正因如此，《隋書·天文誌上》誤引《周髀算經》作“成周土中，夏至景一尺六寸”，馮時先生指出過。
這說明，隋朝一方面認同成周即洛陽天地之中地位，一方面認為洛陽地區夏至影長不是一尺五寸，應是一些，而《周髀算經》確實記載了夏至影長一尺六寸數據，隋朝誤以為是洛陽實測數據。換句話說，周公在洛汭測，可能得到1.5尺晷影地中標準，反倒有可能是有1.5尺夏至晷影地中標準，然後圖索驥去“尋中”，附會或湊到洛汭。
陶寺城址選址是有1.6尺晉南垣曲地中標準，附會陶寺本地地中，測影時使用圭尺上玉琮游標內側刻度誤導觀眾，聲稱陶寺地中。而且，《周本紀》明言周武王已知伊洛地區是有夏故居，靠近地中天室，那麼有夏故居天室地中之所以認同，是有一個標准先。這個標准告成王城崗實測早期夏王朝地中標準——1.5尺夏至晷影。經上述分析，我們認為周公卜洛是已知夏王朝地中標準1.5尺夏至晷影，套用洛汭，以說服眾人，洛邑正統性合理性提供宇宙觀方面理論。
劉達武，字粹叔，號五峰，1876年出生於湖南省邵陽縣五峰舖一個書門第。博覽群書，1908年考取吏部學治館法政班，次年轉學廣西法政專門學校特科班，畢業後任廣西巡檢。劉達武蔡鍔將軍過從甚密，1912年，他應云南都督蔡鍔邀，入雲南元江縣代行知事。
1915年12月，蔡鍔首義討袁，劉達武任護國軍軍法處處長及滇黔聯軍司令部秘書。蔡鍔日本病逝後，劉達武沿江東下，迎櫬滬濱。蔡鍔下葬後，劉達武留湘，任湖南省政府執法處執法官，長沙警備司令部執法處長，湖南省政府參議，國民革命軍第六十三師秘書，邵陽縣文獻委員會主任委員職。劉達武晚年事教育工作，後執教於湖南省立第六中學和邵陽縣私立應時中學。著有《蔡松坡年譜》，輯有《蔡松坡先生遺集》《蔡松坡先生榮哀錄》。 1950年2月7日，劉達武病逝，終年74歲。
《蔡松坡先生遺集》於1943年10月出版，該書記錄了蔡鍔一生中，注意辨別政治風雲，順應歷史潮流，投身革命運動。軍事理論和戰爭實踐方面作出了突出貢獻。是護國戰中，他抱病參戰，指揮劣勢軍隊頂住了優勢敵人進攻，逼迫敵軍停戰議和，表現了他堅定不移、臨危不懼精神和為國為民戰鬥英雄氣概。作戰指揮方面，他注意及時總結經驗，克服初戰時存在性和片面性，戰場態勢變化，及時修改作戰計劃，調整兵力部署，力求主動，避免動，基本體現了他自己所主張“因時製宜，審勢以求當，可有拘滯”戰爭指導思想。
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劉達武元江任職期間，憂國憂民，體察民情，短短三年，積極協助縣知事黃元直編纂並出版了《元江誌稿》12部30卷，蒐集整理《馬悔齋先生詩文集》，並寫下了許多詩篇。
老濞屋明社，勁草出山澤。
蓮吸呼，一息存國脈。
天命不可活，水底畢臣節。
臣節畢兮臣力瘁，我來灑英雄淚。
日夕英風轉地來，老濞哉！
此詩是他追思緬懷明末清初石屏總兵官、忠臣義士許名臣詩。許名臣配合元江軍民府末代士官那嵩“保明抗清”而殉命於元江城內蓮池。蓮池，即今元江縣工人俱部池塘，元江大酒店旁。民國初年時任雲南都督蔡鍔，池邊豎立了一塊鐫有“許名臣將軍成仁處”紀念碑，資褒揚，現在保留著。
己未夏，餘滯元城旬日。間一百八度，人坐甑中鬱悶欲絕。頃，大風起林末，天氣忽涼，雨兩晝夜方霽。適孫芝翁招飲綠蘿別墅，墅城七里許，次日破曉黃礪汝太令，彭小坡廣文，步出南城，行清江，白沙中見田禾蓬勃，樹葉作紺綠色，山風簌簌吹我衣袂，心神為之一爽。方恨七里程移時，獲延賞途中清況。翁己候墅外，墅林木蓊翳中，四周園，園周環蓮池，中多佳木異果，一一道其名號。載憇墅中，墅土築並露樓，三層，所謂平頂土庫。既而日午坐樓中層，無，蓋庶幾離火炎山入清涼國，今日不知有多少福矣。酒酣，翁出紙索書，作此答。
紛入世塵囂，人樂幽居。
闢園礦山麓，繞屋樹扶疏。
山泉堪以，潺湲流庭除。
夕蔭釣綠水，朝露剪葵蔬。
門無催租吏，家有種樹書。
樹頭垂異果，累累若山藷。
池花相掩映，次第開芙蕖。
樓居邈，宴息紆徐。
巖壑起窗戶，煙雲任卷舒。
優游林泉，物我性。
僰族稱馴野，何妨比閭。
我來炎夏，步步入。
境，安得常容與。
感此賦歸來，永言遂厥。
《綠蘿別墅并序》一詩是劉達武一首紀遊、紀事、寫景詩。序言記述了民國初年元江縣城內名門望族孫氏城郊綠蘿山建有規模而堂皇別墅史實，具有文史參考價值。
先生墓原南灑，其子信以風水說遷葬澧江渡左金鰲山嶺。距叢桂山莊廢址。餘楊香亭議員尋訪其地，宿草榛莽，碑碣無存，感而弔詩。
荒原抔土澧江東，宿草蒙茸霜露叢。
空有漆燈明夜月，無石馬泣秋風。
思賢碑沒傷徐穉，限牧牆待悔翁。
盡迴弔意，青山萬里夕陽紅。
《謁馬悔齋先生墓并序》一詩，表達了作者對眼前宿草榛莽（荊草叢生）、碑碣無存（人毀壞）而沒有引起地方官員重視，深表，並提出了明智見解。徐穉：東漢南昌人，家貧，躬耕而食。朝廷多次聘他出仕而不仕。其氣節操守，受人尊敬。時人陳蕃任太守期間，接待賓客，唯有徐穉來時，他設一榻禮待。限牧牆：牧，指地方官；牆，喻歷任地方官住高牆華屋衙門裡，聽不到民眾呼聲，不過問文物蹟保護。
廿四峯巒簇馬籠，河山感慨古今。
無窮岳色天碧，盡入台陽落照中。
南來山勢鬱蔥蘢，笑指當年尺土封。
此幾番回首望，插天七十二芙蓉。
目樂山，主峰縣城西北十里（即今龍洞村後山）。南詔蒙氏王朝“南嶽”（鎮山）與大理蒼山“中岳”（鎮山）應。 《望目樂山》一詩短小精悍，元江歷史上“鎮山”景觀作了概括。
昔歐陽圭齋，作十二月《鼓子詞》；楊昇庵遂作十二月《漁家》。 《漁家》即昔鼓子詞。歐詞專詠燕市風景，楊雖詠滇，涉及南迤。餘居元江匝歲，見其氣候，土俗異乃依曆時序戲歌謠十三章，瑰詞麗句，媲美前修，使入境問俗者得其概略焉爾。
正月元江春意融，燭龍鼓聲隆。
擺子魚拏禮江東，夜來野燒四山紅。
二月元江氣，儒談洞經事祈。
碗琴瓢笙鬧道聲，鄉紳野老進城忙。
三月元江初暑候，紅心西瓜銀刀剖。
山頭酣飲上墳酒，朝山山高汗如溜。