史載楊筠鬆生於公元834年，名益，字叔，今天信宜市鎮隆鎮八坊村人。家中一共有兄弟三人，楊筠松排行老三。年少時過人，喜愛讀書，喜歡讀一些玄學風水之類書籍。公元850年，時年十七歲楊筠松進士及第，現在話講考上公務員了。是身懷獨特技藝原因吧，楊筠鬆公務員路算是一帆風順，到唐僖宗執政時期官金紫光祿大夫，掌臺地理事。皇帝有關風水方面事情會找他諮詢，於國師意思了。
天干兩甲合己土，製劫。而是合劫。甲己化土格。但年柱甲寅病。運庚午，地支寅午 戍三會火局，天干庚金克甲木官星，地支化火生土，去盡格局之病。命主登科及第，一路官金紫光祿大夫，掌管臺地理事。當時皇帝封為國師。
因為職務和原因，楊筠鬆宮廷中有關風水學類書籍看了個遍，這無形中讓他風水功力得到了大大的提升。因為那時，有關風水玄學方面典籍民間是很少能夠見到，因而，於楊筠松可謂是如獲寶。
宋朝時期風水大師吳景巒 字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陽者，郡學舉景巒。入京，入稱旨，授司天監。幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）語，上，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》、《玄空秘旨》。
輾轉後到了今天江西贛州，無事可做楊筠松人看風水生，但他這個所謂生意可不像今天有些風水師那樣，價格要。反而是分文不取，有時遇到貧苦家庭會拿出自己積蓄資助方，於他這種行為加上他風水指導使很多家庭貧，因而時間一長，人們他取了個外號叫楊救。
他們師徒幾人江西找了一個地方。他觀點是，這個地方前有金盤玉印，後有涼傘遮，定居下來，後代子孫中會高官。於是師傅楊筠松請來關。這下可打動了師傅，，楊筠松看來這個地方是山環水抱，藏風聚氣絕佳風水寶地。遠處看，這地方像一個盆地，而且中間有一個山峰，像一個太極圖，和風水師用羅盤相似，山峰像羅盤指針，是風水大師居住絕佳地，於是他們師徒三人家眷遷往此地定居。
風水代表人表 東晉時期風水大師郭璞 晉代學者、文學家。字景。河東聞喜（今屬山西）人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂起，於是避地東南。過江後宣城太守殷□幕下任參軍，後宣城東下，當時任丹陽太守王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任將軍王敦記室參軍。勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞古文字學和訓詁學方面有造詣，註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》古籍。郭璞詩文本有數万言，”詞賦中興冠”《晉書．郭璞傳》，多數散佚。今尚存辭賦10篇，較詩18首。 《隋書．經籍志》記載有”晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮事。有傳說郭璞係得烏子授。有傳說烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為’著作佐郎’，帝崩，璞母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》其遺作。郭璞是歷史上第一個風水定義人，他《葬書》中云：葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。後人視郭璞風水史上鼻祖。
唐朝時期風水大師丘延翰 聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣異，朝廷患之，遺使斷其山。實，丘翰作山，捕弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），撰《理氣心印》。玄宗爵亞父，乃以金匱玉函藏其書。
唐朝時期風水大師楊筠松 名益，別號，世稱’救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
五、楊筠松：（834年——900年）名益，字叔，號筠松，唐代賓州人，風水宗師。為唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。
唐朝時期風水大師曾文迪 為江西雩縣人，父求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（公元九一五――九二0年），游袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其豫章（江西南昌）忽見，駭然而歸，啟其墳墓視，乃棺。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
唐朝時期風水大師劉江東 楊公弟子，江西雩縣上人，子劉穎（次子），婿譚文謨，世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖岩授，、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，從而質諸，然後儘得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿後代所著，有《金函經》雩譚寬（字仲，號敦素）著，傳《倒杖法》楊公所授。
唐朝時期風水師司馬頭陀 其生平，《地理人子知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道）。 《消遣集地理辨證補》載有（玄關竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
唐朝時期風水大師 名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。
明朝時期風水師目講師 沈氏玄空字載：（目講陳友諒部張定）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，出家僧，本宜興儲氏子。
元朝時期風水大師無著禪師 福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，讀書，既取科名，天下洶洶，無仕志，遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門書，輿青囊、理氣書，其師卒，適英雄四起，禪師所學試用，不料非人，幾遭厄難，變姓名，遁入空門，思（既際其時，不能顯名於天下，此身無歸著），自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，曆三十餘年，只葬七十二穴，於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者有小異。
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明朝時期風水大師冷謙 地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，冷謙啟敬氏注），後葉九升刪去，改為己注。有認為是蔣大鴻著。
一、鬼穀子：（約公元前400年——？）姓王，名詡，又名王禪，道號玄微子，思想家，道家代表人物，兵法集大成者，縱橫家鼻祖，百家學問，譽為千古奇人。他通天徹地，人不能及，日星象緯，其掌中，佔往察來，言無不驗，為天下玄學之始祖。隱居鬼谷，稱鬼谷先生，著作有《鬼穀子》、《陰符七術》。
二、黃石公：（約公元前292年——公元前195年）秦漢時道士，別稱圯上老人，下邳神人，通曉天機、地脈、人道學，著有《青囊經》，後世稱風水聖典，風水第一經書。
三、郭璞：（276年——324年），字景，兩晉時期文學家，訓詁學家、風水學者，古文、奇字，精天文、曆算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩祖師。他流傳於民間地術結合五行原理寫出《葬書》，系統闡述了理論、觀點和方法，世人尊為風水鼻祖。
四、丘延翰：生卒年代，生於唐朝貞觀年代，字翼，推師承郭璞，應為第二代風水祖師。唐玄宗封他亞大夫，他著作藏入金匱玉函之中，後人其稱為《玉函經》。
五、楊筠松：（834年——900年）名益，字叔，號筠松，唐代賓州人，風水宗師。為唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。
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廣明元年，黃巢破京城，楊筠松離京出走，一併宮廷中數本皇家地理秘笈及所學風水術帶至民間，入崑崙，後到虔州，地理風水術行於世，所學所得幫助他人，扶危濟困，所以世人稱其‘救貧’先生，後人由此稱其楊救。著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》、《都天寶》、《天玉經》。
六、賴布衣：（1100年——1192年）原名賴文俊，字太素，自號布衣子，號先知山人，江西定南縣人，中國堪輿學家。傳世作有《烏序》、《催官篇》、《三十六鈴》。相傳所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百年多年後傳給了劉伯溫，輔佐朱元璋成就了帝業。
賴布衣雲遊四方研究風水堪輿，足跡遍布福建、廣東，踏遍中國大地，著堪輿理論技術一路憐貧救苦，助弱扶，留下了許多神話傳說。傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定，傳香港、廣州、英德城市是他堪址選建，而賴布衣故鄉布衣祠列為重點文物保護單位和旅遊景點。
七、廖均卿：（1350年——1413年），字兆保，號玉峰，江西興國縣梅窖鄉三僚村人，明代風水大師，堪輿學家。
中華民族幾千年歷史中，誕生了一門叫“風水”玄術，叫烏術、青囊術。學術性叫法，稱為堪輿。風是元氣和場能，水是流動和變化，它是宇宙大磁場能量，是自然界力量。風水是一種研究環境宇宙規律哲學，人既是一部分，是人一部，其境界是“天人合一”。
道家女生九天玄女，是風水創始人。春秋戰國時期，完善風水學問興起。早期風水，主要研究住宅、宮殿、墓地選址、朝向、建設。歷史上，有很多風水師，例如袁天罡。不過，是他，稱為“風水第一人”。
楊筠松，風水宗師，唐僖宗時期國師。他過人，飽讀詩書，年17歲登科及第。他成為國師後，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事。當時唐朝衰敗了，公元880年，黃巢攻破京城，楊筠松離開了京城，到崑崙山，後到今江西贛州，地理之術行走在世間，是江西堪輿形法理論祖師。不過他人看風水，並不是想靠這個賺多少錢，而是它扶危濟困，給老百姓謀福利，因此民間稱為“救貧先生”。
楊筠松拋棄了方位本身既有吉凶信條，因地制宜，觀察來龍去脈，追求意境。他看重地表、地勢、地氣、地物、土壤、方向分析，盡可能讓宅基修在山靈水秀地方。他理論演化、發展，形成了風水“形法理論”、“巒頭法”’，其著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》。直到現在風水學者，踐行楊筠鬆風水理論，尊他中國堪輿祖師。那麼，他有多？