古有“三年尋龍，十年點穴說”！此是比喻點穴尋龍有，而並不是說要十年才能點穴！若有家傳、師承、悟性幾年時間可以領會，有耗費十多年幾十年不會點穴者！
既然論“穴”，那我們要知道風水中何為“穴”？ 《葬經》曰:“葬乘生氣”，生氣分內氣外氣，“穴”就是指真龍乘內氣地方，外氣堂局氣。千里來龍而結穴地2-10平方米左右，穴位之前後左右不能移，淺要，能乘生氣！若不能點中穴位，則棄屍。點穴如穿針引線，如針灸人體穴位，需要分毫不差！相信袁天罡李淳風點穴故事大家聽說過！兩人同尋一地，一人埋銅錢於穴位，一人針插於穴位，結果針插銅錢孔內！
古語:龍真穴，龍假穴定假！所以尋真龍，方有真穴，尋龍點穴一絲！然而生氣看不見，摸不著，有什麼方法可以定穴和證穴嗎？有，真龍穴有特徵，並穴方法佐證！龍有生死龍（前面文章論過龍）。真龍特徵:生動，剝換，蜂腰鶴膝,過峽，束咽，開帳……！穴有窩鉗乳突，有楊公九星穴法:貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁闢頭。文曲穴來坪里作，處是掌心落。破軍作穴戈矛，兩傍左右手收。輔星正穴燕巢仰，若高山掛燈樣。落低平是雞巢，縱有圓頭象。
站在外圍看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿彷彿佛，看有形，看無影，遠看似有看似無，側看露，看，這我們尋找真穴。 （說明一下，太極暈並不是挖開金井後見到五色土）上部，有半月型形狀，有分水道左右分流左右分水，下部中間流去，叫做合口，而且合口穴位中線。而生陽，園暈肥起為陽。中心突起，故為動中之靜，即窩中有泡，窟中突起地穴位，開瑩時宜。而生陰、園暈瘦陷為陰，中心有窟，故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟地方穴位，開瑩時宜淺。
兩儀陰陽，地理以山陰，水為陽，陰陽之中有陰陽，龍行龍陰陽，穴有穴陰陽。兩儀定穴形狀基本上和暈相似，一半肥，一半，，凸，這是陰陽二氣交媾地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽道，所以定穴位時，要定陰陽交合合縫線中點上，正確，偏左偏右，不能化生！
楊公地理風水中三勢根椐人、坐、睡三種姿勢演變過來，所以穴場確定後，穴星時，注意，觀察穴星形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯了盤錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣上浮，這時出脈，，左右低下，穴宜取處而點。
加減定穴法，主要左單堤和右單堤而言，而且有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。
〈4〉、蟹眼形：橫水局結穴，且乳突形狀，一側前伸，一側後縮，如睜一隻眼，閉一隻眼形穴，即稱蟹眼形，何以稱為『蟹眼』？蟹習性橫行，且睜右眼則往右走，睜左眼左行故。
向背定穴法主要看穴位周圍山形是否我有情，我者有情，有情吉，背我無情，無情。
陰宅學上，『穴』指一個適合埋葬祖先骨骸地理位置，先民陽宅有洞穴土室，稱為『穴』，後人祖先營葬時，很安置祖先遺骸地方稱為『穴』。隨著陰宅學發展，人對穴構成條件日益重視，於是百家爭鳴，各種關於『穴』神奇怪誕之說出現，或是形喝穴，談龍穴、鳳穴、虎穴、獅穴異象，或是視為神話，多傳事，有故弄玄虛者，以此訛詐世人，使得『穴』這一名詞蒙上色彩。
事實上，『穴』是一個地理上名詞，這個名詞代表一個地理位置，而這個地理位置具備某些條件，即有來龍、有護砂、水神有情，適合造葬。公式表達，即：龍+水+砂於『穴』。比喻萬象，『穴』乃是開花結果意思，龍脈之來，有砂來衛護，水來界止，使得生氣鐘聚而結成穴，猶如一株果樹，灌溉、栽培、開花過程而結成果實，穴是山水所結。
有龍、有水、有砂，固然是穴形成條件，但穴有真假，云：『一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。 』一墳，即佔著真穴，其餘貧九墳，乃是葬到假穴所至，而穴真假，如何分辨？若是龍、水、砂所結穴，真穴，若龍、水、砂三者之中有一假，結則假穴，何謂真龍？即龍鬚動活潑，有過峽、有剝換、有開帳。何謂水？即水穴前界水或環抱，水神有情方為。何謂砂？即砂開面有情，護穴，看砂要理氣配合，運用消砂法使砂位於吉方，避免立於方。
於山形水勢種種變化，結穴有各種情形，或順結、或橫結、或逆結，並有金魚、蝦鬚、蟬翼、蟹眼情狀。而地形凹凸陰陽，使得穴形有窩、鉗、乳、突之分。配合五星形狀，有金星穴格、木星穴格、水星穴格、火星穴格、土星穴格。識得穴形，然後點穴，如何點穴乘氣？如何利用穴證點穴？
〈1〉、結：後龍直來而撞穴背者，稱為順結。
〈2〉、閃結：龍雖直來，但至結穴處轉成斜面者，稱為斜受閃結，稱旁結。
〈3〉、橫結：龍身屈曲轉折而來，於一側出脈，護砂環抱而結者，即橫龍結穴。
〈4〉、逆結：即翻身顧祖，或勾轉當朝，屬逆結。
前人常云：『結不如橫結，橫結不如逆結之得水。 』意思是說，結配合水局，橫結配合橫水局，逆水配合逆水局，前人言地理水局，喜逆朝水，忌順水去，故曰結不如橫結，橫結不如逆結之得水。事實上，順結之水若是界水後於穴前去，生氣止於界水之內，水直去，無妨礙，而逆結之逆朝水，流至穴前受到阻擋，轉彎他去，穴前形成反弓水，反弓水為大凶，啟能謂得水？所以結、橫結、逆結三結孰優孰劣，乃須視整個形勢而定。
結穴種類，堪輿學而言，結穴有四種情形，是金魚形、蝦鬚形、蟬翼形，蟹眼形，結穴處有這些形式者，可用穴。
〈1〉、金魚形：所謂金魚形，是指水分乳突龍砂、虎砂之間流下，於乳突前會合，流向龍虎砂夾峙水口而出。有這種水形穴，即稱金魚穴，因為金魚喝水兩邊鰓入，出，而此種地形金魚喝水情狀相似，故稱金魚形或金魚穴。
〈2〉、蝦鬚形：乳突起頂處曰『毬』，水滴處曰『簷』，脈上如果有水，起頂處隆起毬阻擋，於是分向兩邊而流，此種水路有如蝦鬚，故稱『蝦鬚水』。因為水流，汒汒如見，故蝦鬚水稱『微汒』。脈上如果有流水，地形乳突部分起頂成毬，使水路兩邊分流，不致沖淋乳突，謂『水』，有此真水，方能結成真穴。若是起頂，無排水功能，使流水淋頭而下，稱『淋頭水』，謂『水』，縱然周圍形勢甚美，是假穴，卻不可葬；葬而人丁消減，以致滅絕。
〈3〉、蟬翼形，是指緊貼乳突之旁護砂而言，此種護砂生於乳突旁，藏於龍虎砂之內，貼身，猶如蟬硬翼之下有軟翼，故名蟬翼，蟬翼形穴不但穴形蟬翼相似，乘氣之理亦與蟬翼發聲而鳴道理雷同。蟬翼形何以結穴乳突側面，而非乳突？因為這種貼身護砂，常有一面較乳突，或是凹曲情形，不能完全藏風保護乳突，所以結穴於側面，利用本身乳突作為屏障。若凹曲右邊，結穴於乳突左側，若凹曲左邊，結穴於乳突右側。而結穴於左側時，龍脈配合右來；結穴於右側時，龍脈配合左來；天然相輔，故此種龍脈稱為『蟬脈』。而這種葬於乳突側面葬法，稱為『銶皮葬』。
所謂『穴證』，是指穴處周圍環境，足以作為結穴點穴證佐者，不但證明結穴，而且證明結穴點，以利點穴。
地理琢玉斧論四真雲：『四真者，真龍、真穴、真砂、真水是。何謂真穴？葬口上下之間，有毬有簷，如覆如仰，生氣融結，此真穴。何謂真砂？蟬翼、牛角是，乳突無蟬翼敝於後，其氣寒，口穴無牛角抱於下，其氣散，此二者之所為真砂，何謂真水？蝦鬚、蟹眼、金魚是，穴上無蝦鬚分水，憂淋頭，無金魚、蟹眼合水，慮割腳水，此三者之所以真水。 』故知金魚、蝦鬚、蟬翼、蟹眼地形，結真穴條件。
葬書雲：『天成像，地成形。 』天象千變萬化，所以山形水勢是千奇百怪，而山水所組成穴形，變態萬千，難以一形一象加以概括。人談論穴形，喜『形喝穴』，即穴形動物或禽類形體相比較，並以人類認為吉祥獸或禽名字加以命名。而物類多有形似者，如虎貓、鳳鴉，人虎穴、鳳穴吉穴，貓穴、鴉穴為不吉，但虎貓、鳳鴉既然形似，如何分辨？若一曰鳳穴、一曰鴉穴，則吉凶如何？故知山川可以理會，可以形拘。而造化，若真有穴形物類酷似，物類命名無妨，但此名是穴代稱，與吉凶無關。
喜歡因形喝穴者，除以穴形論吉凶外，常謂點穴有定理，如鳳飛行時翅膀著力，認為鳳穴要點穴於翅膀位置，如民間有龍搶珠說，所以龍穴要點龍珠位置。但龍、鳳命名，是個人觀察山形而來，人有看法，此人曰龍鳳，他人或不以然，所以觀察形既然，鳧燕情況下，判斷穴處，各持己見結果，孰是孰非，實在斷定。所以形喝穴種種說法，可作為俚俗鄉談材料，無關地理宏旨；知地理正穴，乃龍、水、砂、穴四端，作觀察，方能有正確判斷。
談到穴形，除去形喝穴，前賢窩、鉗、乳、四種地形分論，窩鉗是中間，四周高起地形，目的於藏風，圓形者窩、形者鉗。乳是四周，中間高起地形，目的於排水，避免水患，前人或曰者乳、低者突，或曰高者突，低者乳，或曰長者乳，短者突，種種說法，論點一，其實乳突不論長短，只要四周，具備排水功能，其他形狀可以不論。
所謂葬乘生氣，即陰來陽受、陽來陰受之意，陰陽即地形凹凸，陰中有陽、陽中有陰，於地形有窩、鉗、乳、突之，所以可以說：生氣即太極，凹凸即兩儀，窩、鉗、乳、突則可比擬為四象，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦定吉凶。，生氣聚散，於地形有凹凸，形成窩、鉗、乳、情形，這些情狀配合，產生地理上吉凶。
以下即楊公穴形四格〈窩、鉗、乳、突〉準，分論穴形：
〈1〉、窩穴形：窩穴即廖公所稱『開口穴』。稱窟穴、雞窩、掌心、鍋底、旋螺、金盆、銅鑼，同義，指窩穴而言。窩穴形狀可分深、淺、狹、闊四格，四格左右兩掬正格，左右變格；四個格並各有二體，一是左右兩掬交會稱藏口窩，一是左右兩掬交會稱張口窩。窩穴要圓淨彎環，切忌偏陷，因為窩穴兩掬彎環，目的即藏風，保護乳、突免受風吹之害，若有偏頗或傾陷，則形成風口，風吹穴內，難免災禍，或是房分受損，所以古歌訣雲：『巢形是曲如窩，左右不容，不可名窩穴，倒側傾鵚禍奈何。 』
〈2〉、鉗穴形：鉗穴即是廖公所稱『開腳穴』。凡稱釵鉗、虎口、合谷、夾穴、仙宮、‧‧，鉗穴。鉗穴形狀可分雙鉗、鉗、曲鉗、鉗、鉗、仙宮、提、疊指八格，其中鉗、曲鉗、鉗、鉗、雙鉗五種正格，而曲者稱仙宮，邊長者稱提，雙者稱疊指，此三者變格。
鉗穴於砂手而彎抱，無法收水，注意穴前是否界水，界水則堂氣聚，若無界水，元辰直去而氣洩，故吳公秘訣雲：『鉗穴元辰多不收，莫教直瀉退田牛，明堂融聚財砂，定有播九州。 』
〈3〉、乳穴形：乳穴即廖公所稱『懸乳穴』，一名垂乳，一名乳頭。乳穴形狀可分長乳、乳、大乳、乳、雙垂乳、三種乳六格，其中乳、乳、大乳、小乳四種正格，雙垂乳，三垂乳變格。六格之中，各有二體，一是左右兩臂彎抱紐會，一是左右二臂彎抱而不紐會。
〈4〉、突穴形：突穴或稱泡穴，左右環抱，藏風聚氣方為，若孤露受風，生氣飄散，並不融結。突穴形狀可分大突、突、雙突、三突四格，其中突、突為正格，雙突、三突為變格。
以上是楊公分論窩、鉗、乳、突，事實上，窩、鉗、乳、突四者是不可分，葬理講求藏風避水，窩、鉗雖然形狀，目的藏風，無窩、鉗則不藏風，無穴可點，故諺雲：『穴若開口，神仙下手。 』意思是說：地形若開窩或開鉗，融結，不能成為有用地，神仙無法點穴，所以說神仙下手。
所謂『穴星』，是指穴外形與五行配合而言，何謂穴外形？即入首之山結穴處，整個穴處範圍形勢，五行即金、木、水、火、土，金圓、木直、水曲、火尖、土平，所以穴外形圓形者稱金星，形者稱木星，波浪形稱水星，形稱火星，平頂者稱土星。
地理上談穴星，主要有二重用意──論生剋呼應配合裁剪。或有論穴星者，不談穴星呼應，配合裁剪，穴星五行形狀，體、側腦、平面三大格，並貫以窩、鉗、乳、突四象，地大小。
延伸閱讀…
〈1〉、論生剋呼應：龍自祖山逶迤而來，結穴處為止，有起伏剝換，一山連著一山，星體各自，山體串連之間，會有生剋情形產生。而眾山是真穴，穴處周圍有眾山聚以為護衛，眾山星體，聚而呼應，有護山星體穴星呼應情形產生。說來，呼應有五星聚講、五星歸恆兩種情形，生剋有生入、生出、剋入、剋出四種情形。
1、五星聚講：穴處前後左右之山，恰為金、木、水、火、土五種形狀，五行形團聚，稱為五星聚講，有如孔門諸賢，相聚而講道德。五星聚講只要五星相聚，不論五星方位，何種星體居中穴星，何種星體居前、後、左、右為護山，可不論，論生剋問題。
2、五星歸恆：五星歸恆是五星相聚，但五星各有定位。方位五行北方屬水、南方屬火、東方屬木、西方屬金、中央屬土。因此五星相聚，若穴星土星居中、水星帳於北、火星聳於南、木星列於東、金星侍於西，星體位置及五行與方位五行完全吻合，稱五行歸恆，稱五行氣朝元，貴之格，多結禁穴，主出聖賢。
3、生入生出剋入剋出：龍脈之來，發祖山因山勢，結穴，層層剝換，山勢轉為後，始結真穴；如植物之老幹甚結果，嫩枝，始能開花結果。龍勢剝換，星體跟著轉變，穴星之間，星體五行關係有生入、生出、剋入、剋出情形產生。所謂生入，是指龍來生穴，稱順生，主大富貴。所謂生出，是指穴去生龍，稱逆生，主。謂剋入，是指龍來剋穴，稱順剋，主致兇絕。謂剋出，是指穴去剋龍，稱逆剋，主大富貴。
〈2〉、配合裁剪：楊公雲：『觀星裁穴，不論星辰是誑。 』意思是說；先觀察穴外形，看屬於何種穴星，依星體加以裁剪，始能裁出真穴，若不論穴星，胡裁剪，失真。
楊公金鋼鑽法葬圖訣一書，即是專論穴星裁剪之書，因巒頭形勢少有十全十美者，砂水繞穴，或有過、或有，趨全避缺，裁剪成形，始能發揮作用，如砂頑者謂有餘，宜鋤宜鑿，製其過，低縮者謂，宜推宜培，補其，水傾洩者，宜築推培沙留阻‧‧。
楊公法葬圖訣，穴星形狀，分成金星局形、木星局形、水星局形、火星局形、土星局形五大部分，裁剪時或鋤或鑿、或推或培，取穴形外，並注意是否五行相生，相生吉，剋。
『地理人子知』將穴星分、側腦、平面三大格，其云：『一曰：夫所謂正體者，其星辰頭面端正規模。穴星，鐘五行，融星象形，結作若星體，主極品貴；星體，龍非正格，主小貴。二曰側腦：夫所謂側腦者，其星辰頭腦偏斜而形體欹側。側腦穴星，頭顱雖有，融結本無，但其閃巧奇藏，拖為準。若星體，龍合上格，主貴有威權，若星體，龍無正格，主、、殷富。三曰平面：夫所謂平面，其星辰倒地而形體平夷。平面穴星，雖有，力量本無二致，若星體，龍合上格，主富貴綿延，若星體，龍格不明，主。 』
地形大小貴賤之間，個人觀察判斷，出入，應用時常有困難發生，但先賢既有此種說法，或有其存在價值，以下節錄『地理人知』所載資參考：金星穴：金體圓，其上下圓而身高者曰太陽金，上圓帶方而身低者曰陰金，各有、側腦、平面三格，三格各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體金星穴格：形圓而端正者，穴結於中。 2、側腦金星穴格：形圓而身側者，穴結於旁。 3、平面金星穴格：面仰而身圓者，穴結於頂。
木星穴：木星，其圓，凡穴星上而圓，身直而聳者是。端正者曰，欹側者曰側腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體木星穴格；頭圓身聳而端正者是，穴結於中。 2、側腦木星穴格；頭圓身聳而欹側者是，穴結於旁。 3、平面木星穴格；面仰而身平長硬者是，穴結節苞。
水星穴：水性本動，其質，賴金成，兼金方能結穴，金圓水曲，凡穴星頭圓而身曲者是。有三大格：端正者曰，欹斜者曰側腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體水星穴格：頭圓身曲而端正者是，穴結於中。 2、側腦水星格：頭圓身曲而欹斜者是，穴結於旁。 3、平面水星格：面仰身曲而倒地者是，穴結於頂。
土星穴：土星，其形端正，凡穴星頭方正而身平者是。有四大格：端正者曰，偏斜者曰側腦，頭方而中凹者曰腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體土星格：頭方身平而端正者是，穴結於中。 2、側腦土星穴格：頭方身平而欹斜者是，穴結於旁。 3、腦土星穴格：頭方而中凹身平者是，穴結凹下。 4、平面土星穴格：面仰而身倒地者是，穴結於頂。
火星穴：火星大多作祖山或砂口，直接結穴，火性燥，金入而溶，木入而焚，水入而凅，土入而焦，故火星結穴。若有結穴，變出土星，但有木乳，於乳尖處剪，謂剪火法，而且須開鉗開口，否則不可葬。
歷觀四方名墓，金、土二星穴多，木星次之，水星次之，而火星穴，見其一，惟江西省景德鎮，是火星入首，落脈穿田，然四面水，水以濟火，故有融結，然其陶冶之場，數十里間煙燄燭天，晝夜不息，此為火星應。
所謂『穴證』，是指穴處周圍環境，足以作為結穴點穴證佐者，不但證明結穴，而且證明結穴點，以利點穴。
延伸閱讀…
真龍結穴，有證佐，證佐多寡，一般而言，求於前則朝案美，明堂，水勢聚，求於後山峙、鬼星撐，求於左右龍虎有情，纏護俱夾，求於穴下唇氈，求於四方十道，求於界水分合明白，此穴證佐。
故穴處點定，觀察周圍環境，如左右龍虎、前朝後、山形水勢‧‧，體會造化精神，始能點出真穴。葉九升雲：『穴證者，穴點定，求諸證則易得，穴，察諸證信。 』意思是說：穴點定時，可藉由穴證，迅速找出穴正確地點，若穴，可籍觀察穴證，判斷所點穴位是否正確。可知穴證存在，乃天造地設，自有其妙用。
前面談穴情形種類，論穴形、論穴星、論穴證，是加強對穴認識，認識穴目的，於知道如何點穴乘氣，所謂『養兵千日，用在一朝』，論龍、論水、論砂、論穴、目的於增進對穴瞭解應用，點穴乘氣，穴實際應用。
指龍脈落穴於初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《人子知·龍法》雲：”龍落局，融結一，而其大要有三：落、有中落、有末落。”初落龍，謂離祖山形穴。此穴若得形局完密，發福，惟脈氣不長，故福。中落者，謂於龍脈腰中結穴，雖離祖山，迢迢而來，有剝換變星，穴星，餘枝回轉，城郭周密，但此幹中枝作，貴，其大龍脈氣未盡，猶自作勢遠去。楊筠松《疑龍經》雲：”君如見此幹龍身，向幹龍處覓。”處即為末落，龍神，方結形局，故又名盡龍。末落穴，龍脈生氣後歸聚處，是真氣，有結作。然形勢完全，朝案特立，明堂開闊，纏山回轉，四應有情，方為佳城。劉基《堪輿》雲：”龍分三落初中末，初落看逆案模，中腰結宜環抱，末防水勢傾。”
指龍脈結穴周圍餘枝。風水家謂生氣融結餘者結，故謂之餘氣。如羅城垣局，龍脈中落之餘氣。 《撼龍經》雲：”此龍(真龍)多腰裏落，回轉餘枝作城郭，城郭彎環生捍門，門外羅星腰著。”羅星即羅城餘氣，禽星亦然。穴結後。餘氣前官星，後鬼星，挨近穴場而為捆褥，曜星者龍虎砂之餘氣。種種，龍脈生氣證佐。更有餘氣之山，大龍貴穴之餘氣，遠去數裏，結為小穴。徐善繼《人子知·龍法》雲：”凡幹龍大地，龍氣，結穴完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數裏，或數十裏，融結小穴，力量，有發越。”但此類小穴，生氣，發福，其主氣正穴所奪故，有可能，多花假空穴。繆希雍《葬經翼·餘氣篇》所謂”雖拋假穴，花”，即指此類而言。因此類餘氣山，幹龍貴穴徵應而已。
稱祖宗山，指龍脈發源處山。距離結穴處，可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。尋龍望勢，先觀祖宗父母。結穴聚氣否，全奈祖山形勢，此可溯源於傳統世襲制，門第觀。祖宗，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣，有乃父乃祖風。徐善繼《人子知·龍法》：”山有祖，亦木有，源深流長。故尋龍法，祖宗，龍，氣，力 量大小，福澤久，可於此察識。”因此，太祖山欲其聳拔，端方，跨州郡，氣脈，顯得聚勢。少祖山位於結穴處與太祖山之中，是聚氣關鍵，要奇特，方正開展。如果欹斜，孤露峻贈、破碎、，非結穴象。劉基《堪輿》雲：”穴名為少祖山，此山吉凶相關，開睜展翅為祥瑞，單力。”父母山穴場，以前後，相生而剋。祖宗山穴場呼應，穴場看去節節增高。如果一重一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣。
指太祖山因其聳拔而端方呈出氣象，其聳人雲者龍樓，其方圓者寶殿。廖瑀《洩天機·全局人式歌》：”祖龍頂名樓殿，常有雲氣現。”注曰：”龍之起祖高山，尖者龍樓，平者寶殿。”有龍樓寶殿祖山廉貞星。廉貞即火星，其山勢，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁，大吉。此為龍之外氣，夾住真龍，水中而過，龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝幹並起，因此龍樓寶殿，所在有。 《撼龍經》雲：”大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。”識之之法，於春夏之交或春分秋分日，夜望雲霓，雲霓生於頂，即是龍樓寶殿，祖山標誌。 《撼龍經》雲：”雲霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。”
指龍脈結穴之外勢態形狀。郭璞《葬經》雲：”千尺勢，百尺形。”注曰：”千尺言其遠，指一枝山之來勢。百尺言其近，指一穴地成形。”擇穴主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考後可得。 《葬經》雲：”夫氣行地中，其行，因地勢，其聚，因勢止。善葬者起，止。”因此，儘管氣有升沈聚散，變化莫測，行於龍脈，行蹤飄。委蛇東西，或為南北。但其始發時，有勢可尋，得勢得去。山形色，緣氣而生，因而，形即氣外形態。繆希雍《難解二十四篇》雲：”氣者，形微；形者，氣著，氣隱而難知，形顯而易見。”《葬經》雲：”形止氣蓄，化生萬物上地。”因此，察勢辨勢，形是望氣尋穴關鍵。揚筠松《疑龍經》雲：”蹤人穴有形勢，形勢尋穴易，若不識形穴難尋，左右如何針。”針”即下羅盤以子午定穴意。形與勢二者不可或缺。《葬經》雲：”形止，是謂全氣，全氣地，當葬其止。 “葬法應講究形勢配合，有形止，否則如過山無情，氣聚於此。形有勢來，來脈，穴花假空穴。《葬經》雲：”夫勢過形順者吉，勢形逆者，勢吉形兇，百福希一；勢兇形吉，禍不旋日。 “
指結穴山形狀。形是融勢聚氣關鍵。生氣因勢而行，因形。 《葬經》雲：”形止氣蓄，化生萬物，上地。”因此，形是對勢總結。若形，勢不止氣聚，葬者無以乘。形有大小、、、俯仰、正側之，風水家圓、、、曲、方、六體。它基本要求是：要止，行則勢不住、氣聚；要藏，露則氣散於飄風；要方正，斜瀉破碎所生；要呈圓環狀，堂局周密，如此氣聚而有融。形吉凶即穴吉凶，穴吉凶即人吉凶。形好人吉，凡葬、、、突露、、、散漫殘破山，有凶災破死、不測禍映。 《葬經》雲：”形如負廢，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺；形如植冠，永昌且歡。形如投箅，百事；形如亂衣，姑女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子絕孫死；形如臥劍，誅夷僭；形如仰刀，兇禍伏逃。”負戾，謂背有倚待如禦屏；燕窠、側壘、覆釜、植冠，謂其形圓方平；胙土分茅，謂裂土受分封；九棘三槐，即九卿三公。投籌，謂雜；灰囊，謂水泉砂礫地；誅夷，謂夷滅其家族。
指龍脈發源後走向穴場時起伏連綿中呈現各種態勢。與形相較而言，形近而，形小而勢大。故認真形，觀勢。 《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》有”尋龍先分九勢”說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾龍，回頭虎，回龍；形勢，發跡蜿蜒如出林之獸，過海船，為出洋龍；形勢聳秀，峭峻危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層生龍；形勢，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢磅?，脈理淹延，隱龍；形勢，峻險，稱騰龍；形勢依隨，眾環合稱領群龍。而不論何種龍，其勢總體要求繆希雍《葬經翼》說法是：”勢欲其來，不欲其去，欲其大，其小；欲其強，不欲其弱；欲其異，；其專，不欲其分；欲其逆，不欲其順。”氣隨之而來，勢氣，勢不分則氣亦不散。欲其異，其奇特，生機勃然。逆順言其止伏，其逆者，欲其奔騰而不雌。伏如死龍。因此，上地佳穴，其龍脈勢，必如《葬經》所雲：”若伏若，其源白天，若水波，若馬馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若橐鼓，若器貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊。”有勢而後有形，有形而後有穴，尋得真龍真穴，子嗣才能受其。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。故《葬經》雲：”勢如萬馬白天而下，其葬王者，勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人鬼。”
指龍穴走向與朝山、水流之間構成五種方位趨勢。是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立於南，正勢；龍脈自西而發，作穴於北，南方作朝，側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，順勢；龍身、蜿延而行，回顧祖山而作朝山，回勢。此五勢結穴，構成逆順形局各五種，逆為貴，減。
五種基本定穴星峰，是金星、木星、水星、火星、土星。金星，山頂如弓；木星聳，圓而不方；水星浪湧，屈曲；火星，焰頭上聳；土星端直，。蔔則巍《雪心賦》：”詳察五星變化。”注雲：”五星者，金木水火土，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，曰火。”堪輿五星上應天宿而其理源於五行，五行有相生相剋理，相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；剋則金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。風水家認為，山川形勢，有曲，有方有圓，有，各具五行，名曰五星，禍福盛衰，子嗣五星之中。 《管氏地理指蒙》雲：”葬者乃五行反本元，歸根複命，而教化達變，嗣續因之而盛衰消長。”因此龍脈行走，剝換脫卸之中，相生。如金星發祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節節生，乃結土。如果金星行龍，木星結穴，木受金克，地，扡穴，有水星相生輔，或火星受木生製金，方可解脫。
五種基本定穴星峰之一，指頂部圓淨呈弧狀隆起山形。劉基《堪輿》雲：”金星形體而圓。弓起如月半邊。”金星所生地勢，可分為三類。高山金星，如覆鐘覆釜之形，頭圓而欹斜，光彩肥潤；丘壟金星，如笠如馬，圓轉，如珠走玉盤；平地金星，圓如糖餅，。金星剛明吉。空石長者《五星捉脈變明圖》雲： “金之體圓而，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳靜、光圓、、平正吉。”吉金星，其形，生忠義士夫，其形高雄威武，主兵權。金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部，山頭破碎，種種，惡形，葬之多生逆倫犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂金形宅。兩廂謂金庫，主家道，若有無，稱為金星半邊枯，公位大，兄弟相殘。前有兩廂，後有兩廂者，稱四金照堂，人財大吉，唯四廂求長短大小，不能過正屋或前長後、後有前無，此俱為不吉象，。
五種基本定穴星峰之一。指端直挺撥如圓柱山形。劉基《堪輿》雲：”木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。”木星高山平地生。高山木星，聳萬丈而挺身，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉回抱，平地木星，圓，枝柯橫布而延綿。木星直為要，宜端正筆挺，頭圓身，而忌欹斜。空石長者《五星捉脈變明圖》雲： “木之體直而不方，木之性順而條暢。勢、面、頂、腳，、光潤、精彩、圓淨則吉，欹崩散漫破碎。”五行生剋言，木星後龍有水星，水生木，如果後龍金星，受克，吉。木星亦尊星，結穴煞氣，主出人文貴。陽宅中屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正出人文昌，居家富貴。忌堂如一字，狹而，或橫擺而直長，稱木星垂頭，主出人多風疾。
五種基本定穴星峰之一。指逶迤如蛇，頂部起伏若波山形。劉基《堪輿》雲：”漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”水星高山平地俱有，高山水星波泡，勢如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢如行雲，逶迤。平地水星，如氈席鋪展，波分浪 裂，層層而進，有起伏勢。水星而多波曲，多，靈動如生蛇遊走。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：”水之體動而，水之性沉流就下。勢、面、頂、腳，層次、疊泡、圓曲、活動吉。牽拽、坦、散漫、傾斜。”五星生剋言，水星宜有金星後龍，金生水。如果後龍土星，受克。水星結穴，多引龍過氣，或金星木星兼而結，水性而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結穴，忌少關攔纏護，否則水勢蕩然無制。主出男輕浮，出女淫蕩，家財水洗。陽宅低平無樓，正堂而無輔，垣牆如浪者水形宅。合格水形，主財源。但若無制，無金木相生輔，財源，去得。
五種基本定穴星峰之一。指山頂上聳山形。蔔則巍《雪心賦》雲：”火星南生。”火星有高山火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗火星，枝腳廣延，縱橫而如火焰形。有平地火星，斜飛閃爍，屈曲中多生巨石，水中則突起石樑。火星性燥而好動，形體聳拔上騰而，忌巉岩破碎。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：”火而圓，火性炎而。勢、面、頂、腳、焰動、、吉；脫卸、破碎。五行生剋言，後龍宜木星，木生火。如果後龍水，受克不吉。火星勢大而形陋，故少有結穴，而多作祖宗之山，縱或結穴，脫卸博換，抽出嫩芽方可。火星不結，結者多大貴穴，王者葬。陽宅中正堂獨高，兩廂或前後者火形宅，居土官則多壽，餘多有吉，火形宅忌前後狹，而傍斜側，稱為火星拖尾，立見災殃。
五種基本定穴星峰之一，指形體端方山形。劉基《堪輿》雲： “土星而端，牛背屏風總。”土星生於高山，如倉庫如屏風，，端正方平；土星生於丘壟，如幾案如圭笏，端 ，傾欹；土星生於平地，斬削方棱，，有大小諸形。土性凝，作後龍照穴，宜方正，忌傾斜。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：”土體方凝而，土之性而，勢、面、頂、腳、高雅、平正、端方吉，欹斜傾陷崩破。”土星、木星、尊星，土星福尤厚，結穴木星煞氣。上格出王侯宰執，下格亦可致。陽宅中正堂，四壁欹而四合土形宅，主富貴長，居金宮、火宮，人水人木俱受克相剋吉。土形宅忌基址與房檐高低不平，祿存土形，。
指金木水火土五星環侍祖山。劉基《堪輿》雲：”火南水北木居東，西有金星土中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”聚講，謂如佛祖講經，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機。風水聚講，即指環侍拱衛。纏繞眾多，顯祖山。楊筠松《撼龍經》雲：”(廉貞)亂峰頂上石間，此處名聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《洩天機·全局人式歌》雲：”環繞名為聚講山，其間。”風水五星聚講，取法於星象學五星相聚，即金木水火土五星珠連於某一星區，論者以為正德天子興、天下太平大吉 象。如西元前十一世紀，五星聚房宿。周文王誅虐紂。風水家認為，山川融結者生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣盛之徵應。繆希雍《葬經翼》雲：”氣之積而成體。厥狀有五：火言其銳，水言其波，木言，金言其圓，土言其方。五體鹹備，氣盛者。”葬乘生氣要，故生氣之山，主結大貴地。徐善繼《人子知·龍法》雲：”地理家五星聚講理，天文五星相聚，故龍脈有此格者，前去多結大貴地。”
指九類形狀龍脈結穴山峰。星，稱穴星或星峰，指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星，即貪、巨、武。別外，輔弼二星屬小吉，合稱五吉星。破、廉、祿、文為凶星。吉凶禍福，感應及人。葬大吉者貴，葬凶者大禍。 《撼龍經》雲：”龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲。”曰：”吉星吉兮凶星兇，人使日天定。”但風水家同時認為：龍脈行，全格，多是星峰雜出。天下三山五嶽，真龍落穴，多吉星凶星參錯。只要惡星能剝換出吉星，結穴處有尊星聳起；或吉星多而凶星，可結成吉穴。因此凶星兇龍，多有可裁扡穴處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，結穴貴。九星行龍，俱不能纏護賬幕，前官後鬼。貴龍結穴，擁簇，龍多脈行孤獨。 《撼龍經》雲：”纏多富貴龍，纏少鐘鼓閣。”且九星行龍，端正貴，忌破碎，吉星破敗變為。 《撼龍經》雲：”呈辰嫌破碎，抱本身多作怪。端正龍神無破，龍神多破敗。怪星異穴出，殺戮平民。”九星結穴形部位，各有類別。貪狼星多結乳頭穴，巨門多結窩形穴，武曲結穴多釵鉗形，祿廉多結突穴，文曲多結穴於坪，縱處結為掌心穴，破軍結穴於兩旁，輔星正穴如燕 窩，處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱於平地。上述九星唐楊筠松代表形家言。另宋代廖踽亦有九星名目，太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。
九穴星峰之一。其峰形狀如出土筍，四面圓尖，。其變形有十二，圓上，欹斜側岩倒破空劣。，如筍破土而出，上小下大；圓，歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓；，不斜不畸；，小巧如文塔筆頭。七惡形，指形體有崩塌，裂拆，有無，面尖身，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多惡石。形狀，有吉凶禍福。楊筠松《撼龍經》雲：”貪狼頓起筍生峰，若是斜技。……貪狼自有十二樣……禍福輕重自。”貪狼星峰五行屬木，木火相生廉貞火星作祖山，廉貞祖山百十裏遙呼應，結地貴。 《撼龍經》雲：”貪狼若非廉作祖，官不到三公。”貪狼星屬吉星，主富祿壽昌，若帶有鬼星、枝腳，主出人文秀。若得貪狼群立如筆陣旗槍，定為人閣文官或世代王侯。陽宅中，屋脊聳，垣牆起伏，四簷拱照為貪狼木形，吉形，主文章魁選，但忌門前砂，否則人丁多損。
九穴星峰之一。其星距祖宗山，形狀圓而成方形，面如大門，故名。其勢方正，不枝腳，關峽，但周遭護衛。 《撼龍經》所謂”方崗之下如驅羊”，如旌如節之山成雙成對，其後有刀劍峰相護送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰，稱衣冠吏，謂真龍從此剝換。更衣換形。巨門星高昂，隨待不可，如果形體，吉，開墳立宅。 《撼龍經》雲：”若是獨行無護衛，定作神祠佛道宮。”忌形體欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂摺痕，形如火焰，化廉貞惡形。巨門星吉星，五行屬土，土性，主出人，為股肱之臣。如懸鐘頓起者，主富兼全，諸侯聞達；如牛奔象舞者，主授鉞 禦敵，君王扡城。而者，品高德潔，仁風美譽。遙長者，子嗣興旺，。但勢若短尖，多虧敗。陽宅中屋宇方正，四簷齊平，牆無缺陷者巨門形，主財富如流，田園廣置，忌門前砂，否則多中年夭死。