朝徽宗年間，如今江西省一帶，出了一個神童。熟讀四書五經，九歲中了秀才。他十一歲那年，祖父去世，他那做風水師父親他叫到跟前說：“孩兒，你天資，所以我並打算傳授風水術你，希望來你能功成名就，光宗耀祖。現在我要出門，你祖父找一處安息地，順便想籍著風水幫助，使你出人頭地，飛黃騰達。”
這個孩子叫賴風岡，字文俊，道號布衣子。後世稱他為賴布衣，他父親賴澄山是當地風水師。
澄山了子孫騰達，沿著九峰山來到粵北樂平縣尋龍點穴。終於一座山上巨石旁邊尋到了龍穴，來葬此處姓氏，其後代子孫會出現宰相國師，並且子孫顯貴，流傳萬世。
賴澄山選了一個良辰吉時，命令家僕買齊香燭紙錢，預備前往粵省樂平縣山上，讓賴布衣祖父入土安。當日天才亮，賴澄山帶著賴布衣及三五個家僕出發。到達目的地後，賴澄山拉正子午線，然後叫僕人棺柩放下，掩土時候，一位僕人內那塊巨石旁小解，賴澄山來不及阻止，只得說：“萬是命，半點人。”
賴布衣見父親愁眉不展，上千去問。賴澄山說：“這塊福地本來可助你官運亨通，榮華一生，如今下人此灑了一泡尿，沖散了這山中靈氣，你來只是做個國師罷了。”
那後，賴澄山自己一生風水學知識傾囊相授。賴布衣則一面苦讀經典，一面學習風水術數。他認為多學一門學識是而無害。但他寄希望後年考試，能成名。
他看到鄰房考生，抱著腹部地上打滾，賴布衣馬上上前他扶起。
賴布衣猜測他可能是因為水土不服，而引起抽筋。於是拿了一些藥丸他吃。
這人醒了後說道：“我叫劉仲達，江西修永人，家境，赴京路上，是吃什麼東西。而吃，是一些別人送剩飯剩菜，所以今天……”
劉仲達說著說著流下淚來，他嘆了一口氣，接著說：“今年科試若是名落孫山，我看我死路一條了。”
賴布衣安慰了他一番，並囑咐他休息，後兩天才能繼續完成應試。
形要理來配，現今這風水界，理論百出，各師各法，百家爭鳴，所以大家選地消納時要去之。記得有個廣東玄空風水明師，廣東汕頭澄海人，他叫蔡岷山，蔡岷山為自己卜葬三代後“絕”，很多人查不出啥而，堂堂一代廣東玄空風水宗師，自己若得如此下場，了“五雷打丁”理。
本人實踐中發現一個犯“五雷打丁”，大家不要小看這個“五雷打丁”格局，這是一個格局。
一、鬼穀子：（約公元前400年——？）姓王，名詡，又名王禪，道號玄微子，思想家，道家代表人物，兵法集大成者，縱橫家鼻祖，百家學問，譽為千古奇人。他通天徹地，人不能及，日星象緯，其掌中，佔往察來，言無不驗，為天下玄學之始祖。隱居鬼谷，稱鬼谷先生，著作有《鬼穀子》、《陰符七術》。
二、黃石公：（約公元前292年——公元前195年）秦漢時道士，別稱圯上老人，下邳神人，通曉天機、地脈、人道學，著有《青囊經》，後世稱風水聖典，風水第一經書。
三、郭璞：（276年——324年），字景，兩晉時期文學家，訓詁學家、風水學者，古文、奇字，精天文、曆算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩祖師。他流傳於民間地術結合五行原理寫出《葬書》，系統闡述了理論、觀點和方法，世人尊為風水鼻祖。
四、丘延翰：生卒年代，生於唐朝貞觀年代，字翼，推師承郭璞，應為第二代風水祖師。唐玄宗封他亞大夫，他著作藏入金匱玉函之中，後人其稱為《玉函經》。
五、楊筠松：（834年——900年）名益，字叔，號筠松，唐代賓州人，風水宗師。為唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。
廣明元年，黃巢破京城，楊筠松離京出走，一併宮廷中數本皇家地理秘笈及所學風水術帶至民間，入崑崙，後到虔州，地理風水術行於世，所學所得幫助他人，扶危濟困，所以世人稱其‘救貧’先生，後人由此稱其楊救。著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》、《都天寶》、《天玉經》。
六、賴布衣：（1100年——1192年）原名賴文俊，字太素，自號布衣子，號先知山人，江西定南縣人，中國堪輿學家。傳世作有《烏序》、《催官篇》、《三十六鈴》。相傳所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百年多年後傳給了劉伯溫，輔佐朱元璋成就了帝業。
賴布衣雲遊四方研究風水堪輿，足跡遍布福建、廣東，踏遍中國大地，著堪輿理論技術一路憐貧救苦，助弱扶，留下了許多神話傳說。傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定，傳香港、廣州、英德城市是他堪址選建，而賴布衣故鄉布衣祠列為重點文物保護單位和旅遊景點。
七、廖均卿：（1350年——1413年），字兆保，號玉峰，江西興國縣梅窖鄉三僚村人，明代風水大師，堪輿學家。
風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫作堪輿。風元氣和場能，水流動和變化。風水本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。完善風水學問興起於戰國時代。風水核心思想是人，達到“天人合一”，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，選擇地方一門玄學。
中國是一個傳統文化十分國度，中國奇人異士遍布大江南北。風水，早在幾千年前有很多先賢發現了人居住環境風水會人產生相應吉凶影響，墳墓風水好壞，會後代起到影響，於是風水學這些先賢們理論方式記載下來，並且一代一代流傳。所謂三百六十行，行行出狀元，各行各業有精英人士，有狀元。看風水這個行業中國歷史上出現過很多奇人異士，他們有的是高官，有的是才高八斗兩袖風幾十年如一日研究風水術並且利用風水術行善積德，造福後代。下面介紹中國看風水幾位風水宗師：
郭璞（276年—324年），字景，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人。兩晉時期文學家、訓詁學家、風水學者，建平太守郭瑗子。
西晉末年，郭璞宣城太守殷祐參軍。晉元帝時拜著作佐郎，王隱撰《晉史》。後將軍王敦記室參軍，卜筮吉勸阻王敦謀反而遇害。王敦後，追贈弘農太守。宋徽宗時追封聞喜伯，元順帝時加封靈應侯。郭璞家傳易學外，承襲了道教的術數學，是兩晉時代方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多方術。他古文、奇字，精天文、曆算、卜筮，於賦文，“遊仙詩”名世。郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，稱《葬書》，風水及其重要性作了論述，是中國風水文化宗。
丘延翰，字翼，曹魏毌丘儉後裔。是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
永徽（650～655）時有文名，範越風高弟，嘗遊泰山，於石室中遇神人，授玉經，即《海角經》。洞曉陰陽，依法扦擇，罔有不吉。開元（713～741）中縣人卜葬地理氣，交見太史奏曰：‘河東聞喜有天子氣’，朝廷忌，斷其扦山，下詔捕，大索弗獲，詔原其罪，詣闕下陳陰陽說，《天機素書》書進呈，秘金函玉篆，號《八字天機》，賜爵，拜亞大夫官。祀‘三仙洞’。撰有《撥砂經》一卷，《銅函記》一卷，《五家通天局》一卷，《金鏡圖》一卷，《海角經》一卷，《唐蒙求》三卷”。
丘延翰生前，因為裴氏卜引來，離鄉背井，師郭璞南下路線來到江南，發現東南地域，是江蘇、江西、福建、浙江為中心地域，文化發達，神鬼信仰十分，風水因此而獲得生存空間，風水埋論雜亂紛呈，堪輿名流輩出，尚祀、浮屠風盛況空前。丘延翰來到這里後加入其風水堪輿名流隊伍中，出入於官邸民宅，當地派不謀而合，受敬仰。到了僖宗李儇時代（874—879），任國師、官金紫光祿大夫、掌臺地理事楊筠松，十分喜愛風水，並以地理術行於世，其著《疑龍經》、《撼龍經》、《黑龍經》、《36龍》傳於世。考其理論，出乎丘延翰八字天機說，令人感慨是其天門、地戶、鬼門、人門提法，可追溯到郭璞《山海註》傳說裡：“西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門”，“西北立龍飛翼樓，像天門，東南伏漏石竇，像地戶”，並以天門、地戶說用來比喻水口，影響了一帶城市佈局和民宅建築。我們尋根問其楊先生相宅術來自何方？東南各地流傳著一個無史可查傳說，人們說楊筠松乘黃巢起義破京時，乘機竊走皇宮藏書丘延翰玉匣金經，而後結友入崑崙山讀體驗，後返回故居（今江西贛州市）行風水地理術民相宅、相墓、災攘福，深受地民間敬慕，人稱救先生。
風水宗師傳承脈絡，可以如此推斷，丘延翰是東南地區風水祖師，而楊筠松實為其，而丘延翰師乃同鄉晉代郭璞，鑑於此，可以說丘延翰是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州（今高州市馬貴鎮）人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號玄赤，世稱‘救貧先生’。因為其地理風水術行於世，使貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
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李淳風（602年－670年），道士，道號黃冠子，岐州雍縣人（今陝西省寶雞市岐山縣）。唐代天文學家、數學家、學家，天文、曆算、陰陽、道家之說。李淳風是世界上第一個風定級人。咸亨元年（670年），李淳風卒，唐高宗李治頒“追复昭”，追复李淳風“太史令”。
司馬頭陀生於唐末，活動於宋初。學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴170餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：“我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。”百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可。”然後指著旁邊在座華林覺說：“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》、《司馬頭陀地記》傳世。
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，道號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間(公元1101~1126年間)。任國師，後受奸臣秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話傳說。
國師廖均卿寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（1407年）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山天壽山，七年（1409年）五月己卯作長陵，……列聖因之，葬於長陵左右而同為一域焉。
徐善繼、徐善述，德興人，初補本邑生，未葬，故弟善述堪輿之學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧，指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博，深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。
《地理人子知》全面將龍砂穴水悉數論述；只是摘抄前人成糶，自己思考、心得、經驗和盤托出，藏私。另外考證風水名家歷代案例很多，是古代記載，於學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中名著，集地理風水大成。
中國風水文化史有一個風水先生，他元末明初陳友諒軍師，友諒兵敗後，流落潮汕人營造陰陽兩宅無數。化名何野雲，取其不知何方而來，閒雲野鶴之意。後何野雲聞名！
何野雲者，世稱“跳蚤仙”（潮汕話叫“蝨母仙”）、道士，羽化成仙后尊稱：何野雲仙師、龍尾聖王、龍尾爺、龍爺。其人上知天文、下識地理、風水五行，無所不知，無所不曉。蝨母仙何野雲潮汕地區民間民俗文化，有著影響。蝨母仙何野雲因為功德，得潮汕百姓人心，昇仙後潮汕各地有廟紀念仙師，四時香火。如今潮汕各鄉各裡蝨母仙何野雲是家喻戶曉。
古往今來，少數忠臣良將和有功德之人死後能夠廟食之外。此外尚有各行各業祖師爺，像建築祖師爺魯班、教育祖師爺孔子、法官祖師爺包拯、祖師爺時遷……過去傳統中國，他們受各行各業徒子徒孫祭拜。而風水業祖師爺郭璞、楊公和祖師級賴布衣能夠廟食之外，只有何野雲了！
而郭璞之所以廟食，於皇帝立廟，楊公祠三僚後世風水師尊崇，賴布衣於江西、福建、廣東各有一廟，乃百姓所立。
而賴何野雲相類，何祠宇民眾感其恩德而建，托何庇佑！但何上述其他幾位祖師，其他幾位祖師於行業內無人不知，民間知之者少數，且留下傳世著作。
者，蝨母仙何野雲知名於潮汕，影響範圍不及其他幾位祖師！但其潮汕則留下供後人弔陽宅名作及動人傳說。對一方百姓影響力深度，則前述幾位祖師，蝨母仙何野雲在世之時奉為蝨母仙（放浪形骸、外表、蝨子滿身），逝後奉為韓江、榕江、練江三江水神。潮汕地區其立廟大大小小多達二百多座。重洋之外泰國有仙師廟。一介風水師而能受一方廟食，萬千民眾香火，古及今，所見乃此一例，其他祖師能比！蝨母仙何野雲留下讓後人津津樂道無數風水作品。一點，蝨母仙何野雲可為後世風水師和一方百姓景仰。
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陳友諒軍師，化名何野雲
何僊者，俗稱蝨母仙，化名何野雲（公元1325～1393年）。公元1362年，何野雲事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，後來戰敗。二十八年，即公元1368年，朱元璋統一天下，改號明洪武元年。之前物證證明洪武六年，即公元1373年，何野雲，來到了潮汕。但是何野雲“五皈寺”附近高氏建祠堂，步至寺遊玩，“五皈寺”碑刻證明，洪武一年（1368年）何野雲潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。
五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
陳氏始祖墓可以證明洪武六年（公元1373年），何野雲潮汕。潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”，此時何野雲應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右中年時期。他陳友諒軍師，故碑碣國師何野雲。
有，鄭南山夫婦合葬墓位於汕頭市金平區蓮華居委桑浦山南麓蜘蛛山，建於明洪武九年（1376），墓葬主體坐北向南，墓碑陰刻正書： 考處士南山鄭公墓 妣孺人順德李氏 妣孺人隆德陳氏。上款地師何野雲。該墓係潮汕歷史上地師何野雲（又名：蝨母仙，建此墓時51歲）主持建造，墓葬形制為明代墓葬形制，歷史，保存基本。此墓亦可證明何野雲是明初明太祖朱元璋洪武年間活動於潮汕地區。
再有，清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱，字似鵠，號居士。公鳳港四世祖。生於元朝癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮寮門村後，座坤艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終於1394年，而何野雲一年仙逝於1393年（盧氏安葬何仙骸骨於鳳港鳳頸下手砂，即現在何僊陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。
傳說朱元璋立國初時，劉伯溫朱面前極力推薦何野雲，朱仝意召請他共治天下。但何野雲自感冥冥之中無緣，接連輔助錯主而得無地自容，無意踏入仕途，選擇避開紛爭地，隱姓化名“何野雲”。他取“何”字~問今生不知為何而來；“野”字~不受馴服約束野性；“雲”字~，飄逸，閒雲野鶴之意。明洪武初年，何野雲江西遊蕩來潮州府地域內，主要澄海、達濠、潮陽、揭陽一帶，居無定，以為人相風水及占卜謀生度日。
何野雲技藝高超，無所，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“濟公”放蕩羈，性格，弄得衣食保。他身披道袍，四處遊蕩，形象髒，袍服上“跳蚤”成群，但能矢口成讖，言吉凶驗，故而潮汕先民稱他：蝨母仙、道士。他地理術數，不計報酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風水、同時指點建築佈局。傳說有一次，潮陽某村初建村時，戶員外請來蝨母仙指導建造一座“鎮宅保村居風水”宮廟，廟宇建成員外請他其廟命名，蝨母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此後“何野雲、蝨母仙”人們演化成為“龍尾爺”。
初洪武年間，何野雲來到潮汕後，開始隱逸於荔枝岩，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前面堂，鄒堂後壁”），桑浦山金雞後門，大南山東麓華古岩（曾題寫“山勢突兀名華古，勝跡留南山上”詩句），鳳港村，仙門城地。何仙行踪飄測。到了後來，居住鳳港盧氏四世祖盧寬家中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉里、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉里。何仙以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，鳳港鄉外鳳頸處，他修築了一處墓穴，並鐫其銘曰：何僊陵。
何野雲（1325～1393），生於元末、活動於明初一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒紅巾軍，和朱元璋率領、劉伯溫軍師起義軍，逐鹿天下。後來，陳友諒敗亡，何野雲浪跡天涯。渾身蝨子，蓬頭垢面，行為，故民間稱其號“蝨母仙”。潮汕一帶雲遊，寄情於山水。明洪武年間，何野雲流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，人營造陰宅，指導建築風水，成為名噪一時地師。何野雲技術高超，說他有時候哼著“人生在世得意、牽動長江万裡愁……國山河……”詞句。
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字起來，即“何野雲留”，表明是何野雲留詩句，表明仙師潮汕地區作品，是留給潮汕地區一筆文化遺產財富。第二句“野鶴孤飛年年”，表明何野雲陳友諒兵敗後，多年孤身一人心情。第三句“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做各項工程建築，是其高超技藝結晶。後一句，表明何僊潮汕人民緣分，勸誡世人為善結善緣。
從一些傳說，比如“鑿仙泉救”、“坑水變酒嫌無糟”，可知蝨母仙何野雲當時是道人形象行走潮汕大地。
蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明蝨母仙何野雲是一位道人，這個事實有上面多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，是一位道人，所以蝨母仙何野雲有可能鄒普勝，這個結果只是可能而已。
蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中有言道：“國介慮，家無牽懷，脫志在塵埃之外”，說明自陳友諒兵敗後，蝨母仙寄情山水，閒雲野鶴心境。
“何野雲”是陳友諒軍師化名完全符合邏輯。這兩個名字字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“告訴世人自己是何而來”意思；暗示自己“改名換姓後隱居山林”意;“野雲”理解，意思是“從此問政治，捲入俗世紛爭，貪俗世凡塵，甘心寄情山水，過閒雲野鶴生活，得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻合。
據知情鳳港鄉里人介紹，1970年破四舊，立四新時蝨母仙墓開掉，裡面存一副道袍和一支塵拂，此可知，蝨母仙在世時是一位道人，這是確鑿。但並不能證明這只是一座衣冠墓，什麼呢？遷墳有經驗人介紹，潮汕環境中，骸骨埋到地下，如果山地地方骨頭可以存在三百年左右。我們這裡講是潮汕民間安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種加工且乾燥地方，骸骨可以存在千年以上。而地方，幾十年化沒了，成為泥土。這個經驗是得到多方證明，而且他遷過一座30年左右墳，裡面骸骨化沒了。所以照這樣分析，蝨母仙墓是座落在練江邊上，有時候發洪水時水會漫過墳埕，因此蝨母仙骸骨不能保存太久。蝨母仙逝於1393年，距1970577年了，近600年曆史其骸骨概率化為泥土。綜合上述，可以得出結論，蝨母仙在世時一位道士。這流傳於民間很多傳說形象相符。
各種史料及民間傳說地記載 “蝨母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣志記載，為唯一官方文件，這點毋容置疑。蝨母仙“何野雲”確有其人，但並非姓名。另外從生活常識，我們會自己情況告知身邊親近熟知且信任人。蝨母仙仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓稱米甕公（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，四世祖四房西疇公墓，做這麼多工程，其趙碧川熟悉，且交情。所以趙家應該是知道蝨母仙身世，仙城流傳下來說法，蝨母仙是陳友諒軍師。蝨母仙何鳳港盧氏，蝨母仙鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情，蝨母仙鳳港有一養女。常理，相處情形下，蝨母仙會他們透漏他自己身世：陳友諒軍師身份。現在仙城和鳳港流傳下來說法，蝨母仙是陳友諒軍師。這流傳潮汕民間說法是。潮陽縣志印證了這個說法。
蝨母仙在世時是陳友諒軍師得到潮陽縣志記載。據光緒十三年（1884）《潮陽縣志》卷十三雜錄篇中原文記載：“明初有蝨母仙者，於青烏之術、潮陽人擇地，而多扦穴，聽人自得，矢口成讖，後吉凶如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識以為驗。或曰：即何野雲，陳友諒而敗，佯狂來此，然不得而，居止，多鳳港盧家，其鄉外有塚累然，傳為葬處。”