於得水，國家命理及易學專家，出生於1976年4月20日，祖籍安徽淮北，出生於河南開封，現居浙江衢州。事於自身易學、風水學、姓名學、佛教學、道教學、玄學、奇門遁甲學、密宗 理論和實踐操作體系，2011年於得水大師入編，《中華崛起》紀實文獻圖書易學文化卷 。 2013年人民大會堂受到國家領導高度評價和接見，國家國務院和12部委，關工委評愛心大使。 2014年中國高級風水策劃師，2015年評為中國夢。愛心行大使。
於得水，國家命理及易學專家，出生於1976年4月20日，祖籍安徽淮北，出生於河南開封，現居浙江衢州。事於自身易學、風水學、姓名學、佛教學、道教學、玄學、奇門遁甲學、密宗 理論和實踐操作體系，2011年於得水大師入編，《中華崛起》紀實文獻圖書易學文化卷 。 2013年人民大會堂受到國家領導高度評價和接見，國家國務院和12部委，關工委評愛心大使。 2014年中國高級風水策劃師，2015年評為中國夢。愛心行大使。
於得水，國家命理及易學專家，出生於1976年4月20日，祖籍安徽淮北，出生於河南開封，現居浙江衢州。
青少年時期學業餘博覽群書，國學、傳統文化尤為鍾愛。他讀高等學府、國有企業事管理工作。恰逢九十年代初傳統文化復歸和學研究熱潮興起，投入其中，研探不止。本著學有所用、理與行並舉精神他拋國有企業待遇和讓人羨職位，致力於易學、佛學，道教，l靈學，風水學，奇門遁甲學研究進而輟。他踏訪名師易友、行跡名山大川，考證古籍遺塚，闡發易理易用;逐步形成了自身易學、風水學、姓名學、佛教學、道教學、玄學、奇門遁甲學、密宗 理論和實踐操作體系，成為世界矚目的一顆星辰。於得水大師擁有近二十年風水和預測實踐經驗和高超專業水準，全國、全球專業界擁有知名度。他多次參加業界會議並業界組織聘為要職。專業歷程中，企業進行過房地產開發定向策劃、商品房園區風水講評、商務辦公經營佈局，企業命名和品牌拓展工作，並多家大型企業聘為顧問。進行多次易經風水講座。 2008年於得水大師信息諮詢總經理、2009年 任命中國易經協會副會長、中國十大傑出易經風水大師專家教授、2010年評為世界易學名師。中國建築產業設計研究院首屆專家委員。中國周易研究院名譽副院長。建設部人文環境規劃師。 2011年於得水大師入編，《中華崛起》紀實文獻圖書易學文化卷 。
我們了解了風水核心是生氣，那風水師是如何將生氣聚集呢？生氣是怎樣骸骨影響我們運勢？以下是《葬書》原文，我們學習考證風水提供了科學理論。原文：蓋生者，氣聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道。經雲：而應，鬼福及人。 【詳解】生氣生萬物，人之所以生，因為生氣聚合所致。凝結生氣，成為人骨骼。這種生氣凝結骨骼，直到人死了，皮肉腐爛了，而獨留骨骼，因此骨骼還是生氣。所以葬或藏，使外來龍脈同類生氣反納入獨留骨骼，資蔭骨骼生氣，使庇骨骼同時感應遺留人子活體，這葬乘生氣道理。 《青囊經》說，反氣納骨即乘生氣否，能感應及人。乘得得福，吉利。乘得得鬼，吉利主凶。
我們了解了風水核心是生氣，那風水師是如何將生氣聚集呢？生氣是怎樣骸骨影響我們運勢？以下是《葬書》原文，我們學習考證風水提供了科學理論。
原文：蓋生者，氣聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道。經雲：而應，鬼福及人。
【詳解】生氣生萬物，人之所以生，因為生氣聚合所致。凝結生氣，成為人骨骼。這種生氣凝結骨骼，直到人死了，皮肉腐爛了，而獨留骨骼，因此骨骼還是生氣。所以葬或藏，使外來龍脈同類生氣反納入獨留骨骼，資蔭骨骼生氣，使庇骨骼同時感應遺留人子活體，這葬乘生氣道理。 《青囊經》說，反氣納骨即乘生氣否，能感應及人。乘得得福，吉利。乘得得鬼，吉利主凶。
原文：是銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。 【詳解】所以銅山西方崩倒了，他生氣擴散到同類生氣鑄造鐘，東方會受到感應而鳴。樹木到了春天發葉生新枝，室內粟到時候會發芽，是因為地中發生髮展運動變化生氣發生作用。因為生氣是土（即地）生，生氣陰陽氣鬥爭變化行走，因為地變化運動勢，說觀地運動勢知道陰陽氣正在鬥爭、變化。觀地運動勢靜止了，知道陰陽氣鬥爭統一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣，要使生氣擴散，即噫而為風，而能聚積反氣納骨，稱風水。明代徐善繼《人子知》說：「水為氣之母，氣之來有水以導。氣聚，有水以界之，無風以散。言風水，故謂風水。」這種解釋是《葬書》說：「氣水之母，有氣斯有水。」不是說「水為氣之母」。既然雲氣生水，不是水導氣了。風是生氣噫而成風，所以風會散生氣。
地理術稱為風水術是適合，應該稱為乘生氣術，因為土生生氣，生氣生水，或稱為土水術或龍水術，稱風水術要。原文：風水法，得水上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者有止，雖零散而其深者猶有聚。曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此。曰：得乘，風水自成。 【詳解】扦好風水方法，即葬法。得水第一，其次是藏風。因為水是生氣所生，所以水即乘生氣，水源長，流量，生氣，因此葬法得水上。所謂藏風，並不是歷代地理術者說外來風藏起來，這種風是藏不住。不是完全避外來風。因為風是生氣噫而成風。所以藏風意思應該使生氣噫，即是說扦墳墓或扦住宅應該注意生氣擴散，例如墳墓密封，或埋地層。住宅保溫和通風設備，使保持中和適合人體溫溫度，稱藏風。但是生氣過於而外溢流行，其餘沒有流行是有止。沒有流行餘下生氣，雖然是零散地層深處是有聚積。 《青囊經》說：流動外氣流動，而其餘氣沒有流動即內氣是靜止生氣。說明這個道理。 《經書》說：乘生氣要乘得地方，風水。 （考古學家發掘古屍腐化，埋地層。）
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原文：是銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。 【詳解】所以銅山西方崩倒了，他生氣擴散到同類生氣鑄造鐘，東方會受到感應而鳴。樹木到了春天發葉生新枝，室內粟到時候會發芽，是因為地中發生髮展運動變化生氣發生作用。因為生氣是土（即地）生，生氣陰陽氣鬥爭變化行走，因為地變化運動勢，說觀地運動勢知道陰陽氣正在鬥爭、變化。觀地運動勢靜止了，知道陰陽氣鬥爭統一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣，要使生氣擴散，即噫而為風，而能聚積反氣納骨，稱風水。明代徐善繼《人子知》說：「水為氣之母，氣之來有水以導。氣聚，有水以界之，無風以散。言風水，故謂風水。」這種解釋是《葬書》說：「氣水之母，有氣斯有水。」不是說「水為氣之母」。既然雲氣生水，不是水導氣了。風是生氣噫而成風，所以風會散生氣。
原文：是銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
【詳解】所以銅山西方崩倒了，他生氣擴散到同類生氣鑄造鐘，東方會受到感應而鳴。樹木到了春天發葉生新枝，室內粟到時候會發芽，是因為地中發生髮展運動變化生氣發生作用。
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因為生氣是土（即地）生，生氣陰陽氣鬥爭變化行走，因為地變化運動勢，說觀地運動勢知道陰陽氣正在鬥爭、變化。觀地運動勢靜止了，知道陰陽氣鬥爭統一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣，要使生氣擴散，即噫而為風，而能聚積反氣納骨，稱風水。
明代徐善繼《人子知》說：「水為氣之母，氣之來有水以導。氣聚，有水以界之，無風以散。言風水，故謂風水。」這種解釋是《葬書》說：「氣水之母，有氣斯有水。」不是說「水為氣之母」。既然雲氣生水，不是水導氣了。風是生氣噫而成風，所以風會散生氣。
地理術稱為風水術是適合，應該稱為乘生氣術，因為土生生氣，生氣生水，或稱為土水術或龍水術，稱風水術要。原文：風水法，得水上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者有止，雖零散而其深者猶有聚。曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此。曰：得乘，風水自成。 【詳解】扦好風水方法，即葬法。得水第一，其次是藏風。因為水是生氣所生，所以水即乘生氣，水源長，流量，生氣，因此葬法得水上。所謂藏風，並不是歷代地理術者說外來風藏起來，這種風是藏不住。不是完全避外來風。因為風是生氣噫而成風。所以藏風意思應該使生氣噫，即是說扦墳墓或扦住宅應該注意生氣擴散，例如墳墓密封，或埋地層。住宅保溫和通風設備，使保持中和適合人體溫溫度，稱藏風。但是生氣過於而外溢流行，其餘沒有流行是有止。沒有流行餘下生氣，雖然是零散地層深處是有聚積。 《青囊經》說：流動外氣流動，而其餘氣沒有流動即內氣是靜止生氣。說明這個道理。 《經書》說：乘生氣要乘得地方，風水。 （考古學家發掘古屍腐化，埋地層。）
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