陽宅開門話四則一4月22日岑溪歸義鎮金雞村考察風水，路過一三層民宅，宅枕金星後靠立坐北向南，宅前一米高圍牆圍成庭院，院牆左前方開門。 「這個門開得？」師父問。 「是。」「什麼？」「宅外局右方砂勝起，左方開闊收氣，門開左方，合乎法。
申字出畫家記例：廖冰兄父宗祠廖冰兄是世界漫畫家，四歲時隨母親象州再嫁到武宣桐嶺桂系軍官余恩浦，武宣考察第二站廖冰兄父宗祠。
光影作法：廖冰兄故居考察廖冰兄故居風水我一個震撼！風水學光影作法以前考察案例中多見於神廟，而此次考察是第一次見於陽宅，讓人感到！隱隱感覺到，今世有風水高人掌握著一些不為人知絕秘技術！這些秘技術在秘密傳承著。
廣西南寧風水：五通廟「慕容師兄，五通廟風水你認為點樣？」金成問。 「五通廟這幾年拜人多，以前什麼人來，你看這個形局盪得要死。」慕容師兄。 「對，五通廟建廟歷史雖然時間，但人氣幾年，我是聽說後領你來考察。
岑溪風水考察2：什麼這裡有棵樹？岑溪市諫鎮天堂村李旭凡祖宅後山上有一棵古榕，考察途中師見此榕樹讚嘆：我見過古榕，但形態如此優美的古榕著實不多，確實好看。 「什麼這裡會有棵樹？」師問。師出此問，一愣，我一時間回不過神，答不出。這裡啥會有棵樹呢？
桂林靖江王陵風水考察公元1368年明太祖朱元璋建立明王朝，南京。鞏固皇室統治地位，永保江山，他總結歷代成敗教訓基礎上，實行封藩製，他九個兒子和一個侄孫分封為第一批藩王，他們「列分天下，各藩國」。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,長篇，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中瞭然，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五、象數關係。形屬象，理屬數。
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1、像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，只有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊公那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
六、本標的關係。形為本，理為標。
1、求本本。本決定。形為，基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2、治標末。末決定應期。理為枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇用各種理論。而且事實上違反理氣理論（假理氣）做陰陽風水，大吉大利者不計其數。
宗者，小分授。祖者，大分授。然有柢，而後有宗，此言先宗而後祖者，何？蓋，祖者，族眾父母，而疏。宗者，一家父母，近而親。
古人曰：“千里來龍，但看到頭一節。”曰：來而無受不成地，有受有來。此言宗所，而祖所；言有宗有祖，若有祖無宗，但偽，如人德行不端，而致沒者有之。
者峰，者巒，峰主，巒主富盛。龍而曰尋。峰巒而日問，蓋，峰巒亦行龍立穴中之一端，此但言祖宗分受處，則可以論峰巒，若夫流行度越，則論。若步步論，拘矣！
有星體變，有龍神化，其來如奔者勢，脫而人嫩者形，故曰：“形止，是謂全氣。”古人五氣徵吉者有理，故降勢有五氣，行度有運氣，過峽有束氣，入首有化氣，作穴有生氣，此地理家繩尺。
若夫祖宗者。以上文所云，或有祖無宗、或有宗無祖地，學者當棄，而不視。若夫盡，非所論，到此當審其形勢；或有勢無形、或有形無勢，觀。誤扦，敗亡。若有五星正體，而有立穴處，不可棄，有。夫有勢無形者，《靈源經》曰：尋得乾龍行，形勢無化生； 老椿之下若安穴，死絕逃亡事不明。有形無勢者，《疑龍經》曰：“君如尋得乾龍，兩水相交穴受風；風吹水劫非穴，君如到此是疑龍。”
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若夫祖宗分受處，開星體者，名“蓋座”，然“蓋座”有真假；端正尊。嚴則為，欹斜偏側假。、偏低鬼。巒頭破碎、崩崖，棕櫚。腦降多痕跡，出不合崩洪，是名“空中樓閣”。行度雖，不作地。水星為“華蓋”，土星為“冠蓋”，金星為“寶蓋”，火為“蓮花座”，水星為“漲天潢”。
龍無真落，斷多名“鬼幼”。勢中行，縱短漏胎。分受處無主星，幡花浪蕊。過峽處若值風搖，偽落虛花。中行體、飛蛾，名為煞曜。人首無化生、蟬翼，號勝蛇。主翻棺覆屍，立見毀墳、水蟻，學者於此精察焉。
龍之正出中行者乾，幹上分受枝。有枝中幹，有乾中枝。夫，枝乾之中，自有陰陽，此陰陽二字，非“一陰一陽謂道”之陰陽，亦非“起而活動者陰，伏而者陽”。而此喻言龍行、形麥分合。
陽為君子，當中行而正坐。小人，宜側待以護。聚散者，眾山眾水會聚，謂有生氣。四水四山分散，謂無生氣。此誠學者切不可執泥於枝幹。而鬼福及人，有分。或枝龍作地，幹作護；或乾龍作地，枝作護。
扦枝法，《疑龍經》曰：“枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開；若是虛花無朝應，若是結實纏護回”。若枝中生幹，不可論。
扦乾法，《尋龍經》曰：“有勢無形空有星，有形無勢；形止全氣，官貴榮華此內生。”郭子《金櫃經》曰：“扦，緩來作；時師不明斯，立見家消索。”曰：“坐下若無真骨氣，面前有萬重山。”曰：“氣止水交方是穴。”
若形勢不住，氣不止。局，水交。煞氣縱橫，絕穴。
幹龍有峽有關，枝龍有峽無關。枝幹、關峽中，辨尋龍法度無難。曾子（文辿），問曰：“何為？何為峽？”楊子答曰：“入帳、出帳者關，跌斷而復起者峽。”時師知出帳關，而不知入帳、出帳其呔關。知跌斷者峽，而不知有真峽、假峽一。凡夫迷懵矣！
夫關名有五，而峽名有五：自出祖山蓋座之下，名曰“透天關”。自出宗山飛鵝之下，名曰“毓秀關”。若入首而得楓葉三叉之中抽，名曰“化生關”。若中途橫山正出，左右有衛自中而來，名曰“假借關”。若龍行至中道，後有入帳，前有出帳，名曰“關”。廖公曰：“穿帳度行踪，祿位三公。”此者，言中出。若夫傍抽，不入帳、法度矣。夫，帳者，關虛之別名；漲天水星帳，名曰“漫天帳”；崇高金星帳，名曰“金蘭帳”；橫天土星帳，名曰“禦屏帳”；沖天水星帳，名曰“華麗帳”；火星帳，名曰“芙蓉帳”；有金不金，而土土者，名曰“橫天帳”；有木不木，而火火者，名曰“清束帳”；有出帳，名為吉利者，其中抽。
若夫峽者，有過水峽名曰“穿滓峽”；曰：“穿津一峽人知，營寨冠天墀；兩岸屯兵如斗拱，有降有起是。”郭子《玉樞經》曰：“真龍涉水貫虹霓，脈胳連行。”若夫入水無形，出水無勢者。
有穿田之峽名曰“潛伏峽”；管輅曰：脈伏如無，生成實過，鋤失其肜，原情錯。若過水人，名“臨田失影”，名曰“扛絲峽”，劉朴庵曰：“扛絲土脈若連行，見形。”過頭界分明，關鎖大地成。
有來有星峰，而起有星峰者。有來有星峰而起無星峰者。總名曰“懸絲峽”；《入元經》曰：“懸絲度峽有，當求正者真龍；或有半正半，於乘氣配來縱。”
廖公曰：“閃跡來時自作幹，縱橫護衛空撩亂。到頭結肖祖宗；世人莫謂非真龍。真龍偽落有，枝葉參隨。”曰：“峽若真氣散，而有勢名漶。名懶緩形，有到頭方剖判。”若於超度之處，降無脈，而起無縱，外山夾護，名曰“”；一名“斷塹龍”。時師誤認主人後，此“五不葬”之一端。
從者，侍，，而，護衛。關峽之際，名曰“夾”。龍亍之間，名曰“護”。郭子曰：“真龍問護，無從名為鬼劫龍。”曰：“龍行去迢迢，外山面面意相招；步步相隨送？同行同伴各成龍。彼自去能作地，富貴大小本來縱。”者，本龍。僕者，夾。有主賢，僕侍主；僕，主護僕；二者兩相附；切不可拘泥時師俗情，而以主僕之論。故曰：“貴通活法，莫泥陳言。”此之謂。行龍出身，有枝幹，主僕分。龍之行度，有夾、、真龍、真衛辨，其餘論。