風水字面上來理解，“風”是流動著空氣 ;“水”是大地血脈、萬物生長依靠。有風、有水地方有生命和生氣，萬物能生長，人羣能生活。風水吉祥地總是生氣勃勃、向榮。風水地方總是暗伏危機，一片，。風水專業名詞如下。
又名二十四路。堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干不用戊、己以及八卦中幹、艮、坤、巽四卦來表示。
其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，幹指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支代表方位，每一方位相隔十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：二十四山，山名。：山分八卦。注：一卦管三山，如乾管戌幹亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。
據《皇極世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運。堪輿家以定地氣。
即羅盤上指針。指針分指子、午北和南兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：辨方，子午針為。
又名內陽。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂內明堂、大明堂外明堂。 《洩天機.明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位……明堂光明照萬方，。繆希《葬經翼.明堂篇》：明堂者，穴前水聚處。徐善繼《人子知.水法》：明堂其平正，團聚朝抱。書穴法：若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有**，棄置。
5、巒頭
《風水祛惑》：風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。 《四庫全書總目.葬書提要》引明朝王
《巖叢錄》：擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠鬆，曾文及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其説主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其它拘泥不論。今大江以南無不尊之者。
人先天命運天生注定，可能改變它，後天改變運程方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，作用莫過於風水堪輿之術。
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《洩天機明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知;水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」
是風水兩流派之一，「江西派」所重學理「巒體」。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其它拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」
是「閩派」所重學理。巒體之法幷為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，幷取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知水法》：「穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。」繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於衰』者，言出匯澤，有蓄聚。」
風水學中「龍」者，山。山逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬勒，不融結者。」
六日：病龍，敧側崩破
砂位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著《玉髓》、明.徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》(顧陵岡原著)書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」;穴後，為「鬼星」、「樂山」;穴左，為「龍」;穴右「虎」;龍、虎上生砂，明見者「官星」(多穴前)，不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」;水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」(禽星、落河火星)，穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」(太乙、天乙)。
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」幷地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，激湍衝割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知;水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」 「水送則龍行，水界龍止」，這個觀念沒有平原(平陽、平洋)地區，於尋龍點穴是。有經驗地師可以從水路來源、轉折、出口、停瀦……，迅速點出穴位，而且知道龍(陸塊)何處發、如何頓趺起伏及分枝、該(使龍神卦氣)?結什樣地局(富貴、貧*、壽天、格局大小……)?
堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水幷地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先條件。反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話;營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要;二曰穴，穴要;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以為主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，衝破胎養，正行屬水，衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。」
初學堪輿學者，往往會名詞搞不知如何下手？筆者經歷幾年實務經驗及教學相長，突想將一些專詞，方式寫出，裨利後學者能事半功倍學成，這個程個人而言是考驗，犧牲假期話下，問題自己有此能力？而且這類書籍資料尋，有愈看愈難懂，不符構想，總想眺脫出巢臼能有一些新鮮東西提供。
乃我堪輿師龍、穴、砂、水，要有總體觀察，依總體吉凶理論，綜合判斷能力稱。
堪輿祕笈：方略者，原非易言之奧，方向，證應，範圍，方面綱；略者，掠。綱目條件，龜鑑準繩，大方家模炤。
註：讀堪輿學文字，中醫亦複如此，呼每個人見解領悟會有差異。事實上吾等堪輿師龍、穴、砂、水觀察，倘能於時間多觀察幾次，再作綜合研判，誤判機會自會降低。
筆者教學過程中遇到學生諸如八字水犛頭水分辨，初學之際基礎有問題，影響後成為職業師功力。
堪輿學離不開龍、穴、砂、水，要弄懂它時間能奏其功，唸國文系者解釋字意，但他倘未接觸過堪輿，不知他寫出東西會怎樣？猜想會不倫不類吧！
要者，觀察重點意。二十八要乃我堪輿師尋龍點地，龍、穴、砂水、明堂、水口、水坡，須注意觀察要點。
清‧王道亨：龍要生要起；伏脈要細穴要藏；來龍要直局要緊；堂要明要；砂要明水要凝；山要環，水要繞；龍要眠，虎要纏；龍要，虎要；案要，水要靜；前要＂官”，後要”鬼”，要枕”藥”，兩邊夾照；水要交，水口要關欄；穴要藏風，要聚氣，八國不要缺”羅城”不要瀉；山要無，水要不反跳；堂局要周正，山要起，宜熟記。
註：二十六怕二十八要上均可供尋龍點地參考。其內點如何構成藏風聚氣條件說明。事實上世上要找到如此地難！環觀國內古人仙跡傑作，見符合百分之八九十者。筆者找尋國內名人祖墳或住宅，不知流了多少汗水，有人說什麼是專家，即是整人家人是。一事，不長；醉過人，那知酒，沒有愛過人，那知情，印證所學真假，跑遍台灣南北，後答案可以告訴各位。堪輿領域有如大洋讓人於瞭解，感歎一些不自量力者，敢人造葬。
風水家或以七種山體不可葬，即：
註：上述七種山體屬敗退地理，不葬宜。斷山，山脈不續，何能藏風聚氣？童山，為火星，如內門鄉月世界． ． ． ，草木不長，那裡葬墳，會顯突兀。
流山，行龍走度，剝煞中，煞氣重，葬必敗退。
破山，背後仰瓦，馬陷祿空，葬。
孤山，陰、孤陽無龍虎相護，屬敗地理。
側山，四勢無法，龍高虎，或虎龍，藏風條件，不是點地所在。
老山，嵯峨表示山意，煞氣重，不是地理。
九二一集集大地震，有整座山暴裂開，有南投縣搬栘嘉義縣，何？造山，剝煞是！所以煞地為何不能造葬，有機會受造山改造，前人煞地葬後敗退，不知是否此？所謂人定勝天，不知如何勝法？
晉山西聞喜人。學問廣博，精詩賦及星象曆算，後於晉明帝時王敦謀反事占卜，卜得，而為王敦所闢。風水相傳郭璞著”葬書”。
清‧王椲．巖叢錄：晉．郭璞著”葬書”二十篇，後人增以妙妄之說，蔡元定嘗去其十二而存其八，後世言地理之術者，此其祖夷。
然四庫全書．總目提要術數類二主張，郭璞著葬書事，事無可徵信。
註：有關介紹郭樸傳聞多，記載他是好色之徒，他好友桓彝每次造訪他，他和婦人嬉戲。郭樸說：桓彝阿！你每次來可以徑進房，無須迴避，只是不可廁所找我，否則，我和你禍臨頭。桓彝沒有此話放在心上，一次大醉後闖進了郭樸家廁所，郭樸正在裸身披髮地銜刀設醊，（把酒灑地上祭神）大驚失色地說：我倆要有了。，王敦謀反，命樸占筮，吉，敦怒，殺了郭璞。桓彝死於蘇峻。
一曰：枉龍，祖山而下，侷促舒
二日：殺龍，左右
三日：鬼龍，分枝擘脈
四日：劫龍，分擘眾多
五日：遊龍，悠然而去
孤峰:穴前朝山。龍忌孤獨，所以吉。
七日：死龍，相隨
八日：絕龍，無力
註：如何尋龍點地！筆者講稿蒐集有各門學派理論，或有諸多名詞，解釋文字盡，但重點大都收納，可節省後學者浪費不必要時間，且可增堪輿見聞。
人聞有龍穴，眼睛會睜，有中國人地方受此傳統影響，無不重視著者，連國外聞專研者報導，事實上堪輿學術倘夾雜一些神論，確實值學術化公開來探討。
筆者言有生之年能堪輿領域留下些什麼！但願研習心得留下記錄，供後學者參閱，心滿意足矣！人們說人生不要留下空白，只要持心，欺、不騙、，個人總想雖文字記載無法達水準，但盡心盡力夠了。
乃眾鬼出入門戶。星象占卜者西北間屬後乾卦，稱：天門，東南間屬後天巽卦，稱地門。西南間屬後天坤卦，稱人門：東北間屬後天艮卦，稱鬼鬥。
陽宅風水上，指命卦屬西四命者住宅，不可東方開門，若開門，呼之為鬼門。
註：瞭解日本人重視鬼門說法，然東西四宅、紫白飛星等理論雖研習者眾，準確性，常識看待，費神專研。不夠甲庚壬丙鬼門關，斷法乃為筆者獨到心得，面授時自會傾囊相授。
今地理學稱土粒或土壤質地砂。古代，風水師傳授弟子時，多利用砂盤教育，來推撥山形，山形模樣，描述山脈如何護衛穴場，算風水云云，故穴場附近前後左右小山，稱”砂”。主要用來遮風收水，保護穴場，使藏風聚氣，並達到感應風水效果。 ”砂”分為：砂、迎砂、侍砂、衛砂。
註：砂堪輿學上佔有比率，關係是否藏風聚氣，吾地理師不可不知，龍穴砂水提並論，可見其重要性。
陰宅學上，墳墓前眾水聚處，或氣聚處”明堂”。古代帝王宣明政令教化，接見諸侯禮堂。今風水家借用。
雪心賦：入山尋水口，登穴看明堂。
堪輿:風水稱，但堪輿本義並不是風水，而指天地，堪為天，輿為地。堪，天道;輿，地道。堪，是處意思，輿為處意思，處低處合地形狀。堪有勘察意。所以說，堪輿勘察風水意，。
天門地戶:西北天門，東南地戶。乾天門，巽地戶。
人門鬼門:西南人門，東北鬼門。坤為人門，艮鬼門。
四門:天門、地戶、鬼門、人門。西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門。
北辰:水口間山岩，身聳數刃，形狀，像北辰，像羅星。北辰主發大貴。北辰形，如獅象麒麟。如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。
五嶽五星:五嶽是，東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山。五嶽象形表示為，金星、水星、木星、火星、土星。金星頭圓而足闊，水星頭平而生浪，木星頭圓而身直，火星頭尖而足闊，土星頭平而。
十二月將：又名十二神，寅為功曹，卯為沖，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。
三陽開泰：10月坤卦。象。 11月復卦，一陽生於下。 12月臨卦，二陽生於下。正月泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
五勢：山勢分為五種。龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。
龍脈:山形態，山川起伏有如龍騰，故風水學中稱龍脈。
九龍:風水學中山脈形態比喻九種龍姿，是：
回龍–形勢如朝宗顧祖，如舔尾龍，回頭虎；
降龍–形勢聳秀，危，如入大座，勒馬開旗；
生龍–形勢拱輔，枝節楞層，如蜈蚣槎爪，玉帶瓜藤；
臥龍–形勢蹲踞，停蓄，如虎屯、象駐、牛眠、犀伏；
飛龍–形勢，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉、兩翼開張、鳳舞鸞翔、雙翅拱抱；
騰龍–形勢，峻險，如仰天壺井、盛露金盤；
隱龍–形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈；
出洋龍–形勢，發跡蜿蜒，如出林之獸，過海船；
領群龍–形勢依隨，眾環合，如走鹿驅羊、遊魚飛鴿。
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九星：山川九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
開生墳:人死，找地做墳墓。叫做生基。
龍虎:穴兩旁砂，左龍右虎。貼身左右二砂，名曰龍虎者，以其護衛穴，不使風吹，環抱有情，逼不壓，不折不竄，故曰青龍蜿蜒，白虎馴服。
穴名:山形水態象徵意義，而命名。比如:鳳凰展翅、嫦娥奔月、犀牛望月、鹿嘴含梅。
穴:穴生者住所或死者葬地。穴位前面山叫朱雀；2、穴後山叫玄武；3、穴左山叫青龍，穴右山叫白虎；4、有穴前近山叫案山，遠山叫朝山，穴後叫樂山，或鬼星。穴是天造地設。有生存龍，有生存穴。穴有受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、貴穴、貧穴、賤穴、病穴。其高而不危，其而沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪，出，而沖兀，欲其輔而不倚孛，欲其橫臥有懷而不挺。如蛇項，如龜肩，如舞鶴翔鸞翅，如蝦巨蟹鉗，如臥牛垂乳，如馴象卷唇，如魚腮鬣，如駝肉鞍，如弩機括，如彈金丸，如波之旋，如木痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，是穴。
點穴:選擇住地和葬地。三年尋龍，十年點穴。看龍脈明堂，確定穴位。毫釐，謬諸千里。穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，上浮。陰陽，。穴是天造地設，既有生成龍，有生成穴，真龍真穴。定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辨形勢。
鉗穴:兩腳叉開如鉗者，又名開腳穴、叉穴、虎口，高山平地有。
乳穴:穴星開臂，中間生乳者，稱懸乳穴、乳頭穴，平地高山有。
突穴:穴星平中起突者，又名泡穴。平地見。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
水城：水城作用於界水，使龍氣不盪散，水城龍穴門戶，本形一。水城分為金木水火土五城，各有吉凶。抱城彎彎似金城，圓轉如繞帶形，不但榮華及，滿門和順世康寧。屈曲玄號水城，盤桓故宅多情，貴人朝堂官極品，誇世代聲。直流號木城，勢如沖射有，軍賊流離及死，困苦。破碎斜號火城，或如交劍急流爭，急兼湍激聲澎拜，此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有，深漲斯美，爭流賊。
水勢:風水學水勢有很多分類，如暈水、天心水、應水、緣貯水、環水、聚面水、衛身水、有情水、盪胸水、穿臂水、割腳水、淋頭水、捲簾水、反身水、交劍水、流泥水、分流水、拱背水、腰帶水、反跳水、倉板水、回流水、入口水、射肋水、刑殺水、牽牛水、無情水、反弓水、玉帶水。
無情水:直來水。若兇方來，主凶禍立見;若吉方來，即主一發如雷，但激流無情，發易敗。
有情水:彎彎曲曲吉方來，明堂形成玉帶形，去，依依捨而走，為有情水。
水陽:水北岸陽，水南岸陰。
山陽:山南麓陽，山北麓陰。
望氣:風水學中認為穴中有氣，高明大師可以望見穴氣。氣色光明發達，氣色敗落。氣呈紅色，氣呈黑色有禍，氣呈紫色貴。
明堂:是帝王宣明政教地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方範圍，是地氣聚合處。案山內大明堂，或稱外明堂。龍虎山里是中明堂。穴前小明堂，或稱內明堂。明堂潔淨、、藏風、聚氣。
案山:穴前近而小略高出明堂坡地，好像貴人辦公書桌，憑案處理各種事務。如果上面有文房四寶聳立，吉利，出官出貴。
朝山:穴前遠方山，如賓主，成天然拱形狀，主大富貴。
朝水:穴前水，屈折彎環悠揚深緩吉。
下手:又名下手砂、下關、下臂。不論東南西北，出水一方，統稱下手砂。下手有砂，做結作。
神座:穴前流水去一座大山。口訣:「水口一山如虎臥，回頭眾人過。高昂切斷水難流，此物名神仙座。」
水口砂:水口是水流去處，水口砂是水口兩岸山，水口無砂，水勢直奔而瀉吉。水口之處應該有密集之山，如犬牙，群鶴篆。重疊迴數十里，步步回頭不肯離去是大吉。如有華表、捍門、羅星、北辰則。山管人丁水管財。山水環抱有情，是上地。
華表:水口中間卓立山峰，或者是兩山對持，水中間流出，或者是橫欄高鎮，水口有華表，上吉地。
捍門:水口間兩山;如捍衛門戶形，捍門砂成日月旗鼓獅象龜蛇形狀，貴兆。有一重二重捍門者，捍門數多者。
羅星:羅星山水口關欄之中，有山或者石柱墩挺立，四面有水繞流山峰。羅星山，石為上，土次之。羅城外貴。羅星圓端正美，有首有尾吉。
北辰山:水口間峻岩石山，聳身而立，奇形，水中挺然朝人山峰，叫尊星，主發大貴。北辰山只能水口間，不能穴上見。
北辰山:水口間峻岩石山，聳身而立，奇形，水中挺然朝人山峰，叫尊星，主發大貴。北辰山只能水口間，不能穴上見。
北辰山:水口間峻岩石山，聳身而立，奇形，水中挺然朝人山峰，叫尊星，主發大貴。北辰山只能水口間，不能穴上見。
少祖山:穴山。開睜展翅為祥瑞，單力。
祖山:風水學中崑崙山祖山。崑崙山祖勢雄，三大龍行南北中。分佈九州多態度，惡產窮。每一處穴有來龍去脈，來龍有源，即祖山。
孤峰:穴前朝山。龍忌孤獨，所以吉。
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形勢:即地形和地勢，千尺勢，百尺形。形是，勢是遠景。有勢而後有形，有形而後見勢。形於內勢於外，勢形細。勢是起伏群峰，形是單座山巒。勢如城郭牆，形如樓台門第。認勢，辯形易。來勢本，住形為末。前後左右四勢，山水應案謂三形。形法派重勢，理氣派重形。
左輔右弼:穴左右夾對山，要大小遠近相稱，方為合格。這些山能穴起到輔弼作用。
平洋:有水地形，指平原地區。山地要立著看，平洋要倒著看，平洋逆水砂。
水龍:平原或山地水龍脈，即為水龍。
水到局:來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情吉。
囚形:建宅時，建圍牆，後蓋房子，沒有出路，稱為落囚。房屋四周沒有出路，稱落囚。房屋四周水，稱落囚。山星入囚，丁星入囚，主無孕育，或有育無養，或兒女無能。星入囚，財星入囚，主貧窮、退財、是非、災禍耗財。
倒杖:立穴放棺方法，要勢，前後左右合乎天然。
六事:陽宅六事，、灶、井、路、廁、桿。
城門:古代城池四面八方之門，稱水口。丘陵地帶，四面環山，只有來去水處方有缺口，好像都城。四面高圍，只有城門能夠出入。城門吉位，能夠宅運帶來運。
二十四山準，所臨之位左右隔兩位後即是城門。城門城門和副城門。正城門是元旦盤後天八卦主，若合成一六同宗、二七同道、三八朋、四九友者便是。副城門是相合者。
正神:為運之本宮，見水，主旺丁。比如:一運，正神坎;二運正神在坤。
零神:零神位運星合十之宮，零神位見水，主財。比如:一運離宮九紫合一運為十，故一運零神位離。
立極:尋找「宅心」，即放羅盤原點。稱飛線定中宮，稱「五黃點」「戊己」點。陽宅極點哪裡呢?說房子中心位置，其不對，我們知道陽宅三要素是門、主臥、灶。主臥是主人主要活動中心位置，來說，有三分之一時間是主臥裡度過，是床上度過，因此陽宅極點應該主臥床中心位置。陰宅極點棺木或者骨灰盒中心位置。風水是人們以來發展人們服務，人活動中心來選定，符合理合常理。
坐:稱山嚮。坐山朝向。任何一棟大樓有正面和背面，正面是，背面是山。
砂:一寸砂，一寸水。風水中調藏風納氣，砂和水作用「界氣」。但是兩者界氣功能是，砂界氣功能主要是藏風，水界氣功能主要是納氣。包括朝山、案山、樂山、左龍、右虎、羅城、侍砂、水口山。
水:分清了砂水界氣功能，分辨砂和水了。風水學認為，風水中任何事物可以分成砂和水兩大類。
樂山:穴後襯託山，用作穴枕。樂山有特樂、借樂、三格。有左、中、右、長、、低等形式，只要障護，沒有，便是吉格。
羅城:穴前朝後托，四周。羅城水似城牆垛，羅城要周密，知道水從何而出，拱揖環抱無，上吉格。
垣局：如天文三垣星，護帝座。羅城垣局是護圍山。拱揖環抱無，宛然造就一乾坤，乃為羅城之上吉。
砂包水:外面是砂，內面是水組合。比如:河堤和河水、水塔和水塔里水。斷定砂包水，是砂是水屬性，主要看砂是否能夠全部包住水，如果全部包住了，砂論。比如:正在使用水塔，即使內面全是水，如果水溢出，砂論。
水包砂:外面是水，內面是砂組合。比如:有假山水池典型水包砂組合。斷定水包砂是水是砂屬性，主要看水和砂能量結果，水能量水，砂能量砂。
官鬼禽曜：穴四周發出餘山氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜。前官，後鬼。官星，生於案山後龍虎橫抱穴外，背後山逆施向前。官星宜回頭，聳。
官星:生於案山背後，官要回頭，聳，聳照穴。無官不貴。
鬼星:生於主山背後者，鬼要隱身太長。截氣。無鬼不富。
禽星:生於水口中間者，有小山小石，有情於穴者吉。無禽不榮。
曜星:生於龍肘外者，凡於小山小石屹立，有情於穴者吉。無曜。
窩：開口圓，生兩掬。形如雞窩、鍋底、掌心、旋螺、金盤、銅鑼。
窩：開口，靨是
鉗：開口長，生兩臂。形如掛釵，虎口，合谷，夾穴，仙宮，提，雙臂，單股，弓腳。鉗中微有乳頭插。鉗穴宜明堂融聚砂繞抱，淋頭，破堂，水傾，釵頭圓多破碎，元辰收。
曲鉗：左右兩掬，彎曲抱內
雙鉗：左右兩腳，生兩枝
鉗：一腳縮，一腳生兩枝
鉗：漏槽貫頂，界水淋頭
漏鉗：穴前深槽，兩掬抱
單鉗：一腳短縮，一腳向前，前者忌順水走竄
弓鉗：一腳縮後，一腳環抱
乳：細落脈，吊長凸。形如垂乳、葫蘆、金鐘、牛背、紐會、覆箕。應有兩臂紐會弓抱，忌不紐會，風吹，，粗雄，癰腫，。
乳：乳長，兩掬
乳：乳短，兩掬垂
大乳：垂大，兩腳弓抱
乳：垂，兩腳弓抱
紐會乳：左右兩臂，弓抱交過宮
不紐會乳：左右兩臂，弓抱交
雙乳：左右兩臂弓抱，兩乳垂下
三垂乳：左右兩臂弓抱，三乳垂下
乳：無臂交抱，獨乳垂下
突：起凸圓，界水明。形如覆釜、魚泡、龍珠、雞心、鵝卵、紫微、旋螺、覆杓、旺龍。宜邊圓凸，界水分明繞抱，忌水反砂飛。突葬頂，平突葬底，打破泡頂而洩氣。
山谷突：而圓，龍虎繞抱，藏風避殺