風水命理是個極複雜概念，它包含以下幾方面內容：(1)指先人居處和生存環境。受靈魂不滅觀念影響，古人認為先祖死後另一個世界–陰世繼續生活。因而傳統風水命理觀說居處和生活環境，包括過世先祖葬穴及其周圍環境。 (2)環境周圍遭諸要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光之間及其傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間各種聯繫；(3)這種聯繫顯示和蘊含居處者目前生活狀況未來吉凶禍福。祖靈崇拜意識驅使下，古人事死如生，先祖陰世生活環境及其子孫禍福看得自己生存環境及其吉凶。因而先靈居處環境–陰宅，自己居處環境–陽宅，古人選擇處理上顯得重視和。風水命理由此死、生角度劃分兩大部分：陰宅風水命理和陽宅風水命理。而許多場合，”風水命理”實際含義指陰宅風水命理。釋名曰：”宅，擇，言擇吉處而營。”然不論何種環境選擇，古人目的聚氣。郭璞《葬書》雲：”葬者，乘生氣。”氣是萬物源，各種事物氣變化客體，聚氣吉，故能喜貴。失氣，故衰敗貧死。聚氣關鍵在乎風和水。 《葬書》雲：”氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。”清人範宜賓注雲：”無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水命理二字地學，而其中得水地上，藏風地次。”此即風水命理得名由來。
稱相地術或堪輿學，研究風水命理學問。指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。風水命理術起源於華夏族先民於居處環境勘察和選擇。中國文學總集《詩經》有先民記載。 《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章：”篤公劉，既溥既，既景乃崗，陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田量，度其夕陽，豳居允荒。”公劉僅察其山水，測其日影，陰陽，觀其日出日落，以之確定居處正位。隨著經驗積累，古人意識到人之間存在著某種聯繫。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、方位、四時變化人生活生存影響。如《呂氏春秋》雲：”水癭，重水馗甓，甘水美，辛水疸痤，苦水虺傴。”《孔子家語》亦雲：”堅土之人，土人柔，墟土人大，沙土之人細，息土人美。”此基礎上，古人於是有了太清氣、兩儀、四象、五行、八卦觀念，並它們運用於居處環境選擇，進而有了這方面專書–堪輿。漢末，形成了風水命理術或地術原形。隨著歷史發展，文化，古人們醉心於探究人間各種聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水命理理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間呼應及其對氣藏聚。福建理氣派五行八卦、天星、十二支四綱，認為氣作化生人體及萬物源，無形跡可尋，須以羅其位而察其氣，重視方位對氣生剋迎聚。明清時代，兩派理論融合，風水命理勘察中，形、理並，導致了風水命理理論的複雜化。及至今日，於名詞術語紛繁複雜，理論系統混淆舛，使風水命理術走向莫測而成絕唱天書。應該說，風水命理觀形成，是華夏文明標誌，風水命理學建立和完善，是華夏文化高度發展和完善結果。風水命理術的複雜化和神秘性，是人類奧秘和未知世界認識感性階段產物。
簡稱氣，亦名內氣、五氣、陰陽氣。氣是六合太初，化而生乎天地萬物者，乃萬物源。生氣即太初形態之一。郭璞《葬經》：”葬者，乘生氣。”注雲：”生氣即一元運行氣，天則週 流六虛，地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此形無以載，故磅?乎大化，貫品匯，無處無之而無時運。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽氣、五行氣。 《葬經》雲：”夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。”因其地中，其形不見，故又名內氣。風水命理家認為內氣行則萬物發生，內氣聚則山川融結，故土氣之外體，水氣外形，是山水勢行，即氣脈行，山水勢止，即氣脈止。山水明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。 《葬經》所謂”內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水命理家認為，人父母之身體，生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬於靈氣聚鐘地，則父母形體不僅腐，反可受氣，父母本骸得氣，其遺留體–子嗣體氣相通故而能感受生旺之真氣。 《葬經》雲：”曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：”形穴既，則山川，造化精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其，父母遺骨葬於融合地，由是子孫心寄託於此。……人心靈合山川靈，故降神孕秀，鐘於生息源，而其、、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌妍，並肖象山川。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈哉?”因此所謂葬事，即以父母體葬於山川靈秀–生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是風水命理事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺，諸如此類，其目的，即是求乘生氣。
指穴場垣城，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水命理家認為，生氣因水而聚，風而散，故風水命理法，得水固然，但若穴不避風，生氣散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：”曰’氣乘風散，界水止。’古人聚使不散，行使有止。故謂風水命理”注曰：”……及其止，得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致有蕩散患。曰：’明堂穴水如惜血，堂裏避風如避賊。’可哉?壟地，天陰上而降，生氣浮露，風寒，蕩散。如人深居密室，有罅隙通風，肩背，能成疾。故當求其城郭，使氣有聚。”穴四維四正前後八方，當求其完密而無，使生氣避風而凝聚，一有，風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。砂論，要如：案砂有，則明堂傾卸，風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂託山，主長房孤寡。白虎風右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩風主敗，兩風主破家。故廖瑀《洩天機·安墳人式歌》雲：”第三忌風穴，鐵定人丁絕。”但平支地，生氣沉潛於地下，自下而升，不怕風吹蕩散，故穴雖於曠地，八面，無害於生氣凝聚，是藏風山壟穴言。
陰陽宅空間中方向和位置。講究方位選擇，是華夏族生活文化傳統之一。 《尚書·堯典》有職司宅於方位以便觀象授時記載。風水命理家東南西北四方四，東南、西南、西北、東北四隅，合稱八方。同時，方位陰陽五行八卦、干支、時令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格聯繫起來。上述諸 方面相互作用與方位之間影響而預測出吉凶、、、大勢提醒居處者選擇趨避。如五行言，正東和東南屬木，正南屬火，西南屬土，正西和西北屬金，正北屬水，東北屬土。八卦言， 上述正東、東南順序，震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。陽宅中坐北向南坎宅例，正東、東南、正南、正北吉，其餘四方。因此，居處者住宅修建、方位損害、室內配置、成員安排諸方面作調整避凶趨吉。黃帝《宅經》雲：”刑禍之方缺複荒，福德之方接長，刑禍之方縮複縮，猶恐災殃枉相逐。福德之方拓複拓，子子孫孫受榮樂。”方位測定，確定宅室中心，而後羅盤指南而定。
亦名二十四路，指陰陽宅360度圓週內二十四個方位。東、南、西、北和東南、西南、東北、西北八個方位每方45度基礎上，每方三分，每一方位15度，二十四個方位。子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八以及八卦中乾、坤、艮、巽四卦代表一個方位。黃帝《宅經》雲：”二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十幹、十二支、乾艮坤巽，二十四路是。” (其中十天八幹，戊己代表中央土)各方位代表字是：正東方木震卦位：甲、卯、乙；東南方木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火離卦位：丙、午、丁；西南方土坤卦位：、坤、申；西方金兌卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、乾、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；東北方土艮卦位：醜、艮、寅。二十四山二十四節氣相配，為：甲驚蟄、卯春分、乙、辰穀雨、巽立夏、巳、丙芒種、午夏至、丁小暑、大暑、坤立秋、申處暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、乾立冬，亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、醜大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位區劃，充滿了人生象徵意義，天干八卦論，人初生如木萌芽，及長如木之，故有東方甲乙木，東南木；人之壯如火之陽剛，故有南方火；及成有土，故有西南土；人之老而性辛厲如金，謂薑桂性是，故有西方庚辛金；及衰，如金之蕭殺，故有西北乾金；人死如冰澌成水，所謂死者澌，故有北方壬癸水；及形體滅，化而為土，故有東北土。地支論，人一生如一日。其孕育成形，如一日子寅，雖暗而趨於明。及其生而長，如一日卯、辰，冉冉蓬勃而趨於烈。及其壯而成，如一日午、，鼎盛而。及其而衰，如一日申酉，金芒漸斂而薄暮。及其死而滅，如一日之戌亥，歸於。以節氣論，人一生如一年。其孕育如冬至，陰極而陽生，立春、雨水草木芽則胎息成形。驚蟄者，百蟲眠醒而人生，春分落地，穀雨風吹草而人，芒種夏至苗壯而人壯，立秋處暑，實成而人老成，秋分寒露寒氣侵，人，霜降立冬，陰氣盛而人衰，小雪、大雪陽盡而人澌滅。此言，則方位人生，方位生剋，即人生吉凶。
亦名羅盤，是指南磁鍼為基礎而製成風水命理方位儀。羅即包羅萬方，天緯地意，故名。羅經天盤地盤兩大部分組成。地盤亦名託盤，為方形，上有紅、十字線。天盤置於地盤中部圓處，圓形，可轉動，天盤中心磁鍼，用以測定方位。於磁偏角存在，測定方位，指南正針以外置縫針、中針輔，校正得出正南或正北方位，確定，羅盤內容複雜，圈狀羅列。於製造師承，差異，少者只兩三圈。多者三四十圈，上列者：一太極天池，磁鍼居於其上；一乾坤震艮坎離兌巽八卦方位；貪、巨、武、祿、文、廉、破、輔、弼九星方位，與五行二十四方配合；一天星，列天官天漢二十四星；一二十四山嚮；一二十四節氣，一二十八宿，其餘週天十二次，透地六十龍，洛書四象，八煞黃泉，門類 。羅盤使用，多規矩。多於十道天心之處，米方墊，上置羅盤，反復轉動天盤，而察正、縫針、中針指向定方位而辨吉、兇。羅盤風水命理術唯一正式工具，風水命理家用以乘氣、、消砂、納水，測定山川生成方位卦體以辨識結地大小，並推算安墳立宅 吉時。佛隱《風水命理講義·正針縫針》雲：”羅經為堪輿家秘室，挨星度、 方位、分金定穴、端賴乎是。”
風水命理家生人住宅稱呼。古人人死陰，生為陽，故有陽世之說，名宅，故稱陽宅。陽宅於風水命理，陰宅。黃帝《宅經》雲：”故宅者人之本，人宅家，居若安即家代昌吉，若即門族。”引《三元經》元：”地善即苗茂，宅吉則人榮……故人居宅慎擇。”陽宅風水命理講究，陰宅無異，要求龍脈有勢，星峰，山纏水繞，侍應有情，水口關攔，垣局周密。但陽宅形勢之中，要求勢大局寬，氣象。繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》雲：”是以陽基入首陰穴形。陰穴多取格局拱，入首處合法；陽基不然，所重局勢，落氣，水城汪洋，……水口數十 裏處，大者二三百裏外。”因此陽宅穴場、明堂，俱得勢。風水命理家所謂”居處平勢，明堂當容萬馬”即是此意。若穴場逼側，局勢，非吉利象。楊筠松《疑龍十問》雲： “陽宅怕穴，穴宜安墳，小穴若輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。”
指死人葬墓，古人死為陰，謂其陰世亦如陽世之生存，當為居室，故有陰宅名。祖靈崇拜觀念大行，古人事死如生，故風水命理家實際風水命理活動中陰宅，所言”風水命理”二字，多指陰宅風水命理。陽宅而言，陰宅形局經營小巧佳妙。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》：”夫陽舒陰斂，道，故曰陽來一片，來一線。陰非一線不斂，陽非一片……陰穴多取格局拱，入首處合法。”如龍脈到頭、龍氣入穴處，陽宅形局開闊、方位對動土，而陰宅三分三合合襟水、幹流水、蝦水、節包、塊硬毯詹、葬口、明堂、暈、個字三叉、大小八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴真假，定穴後講杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。黃帝《宅經》所謂”陽宅多修於外，陰宅多修於內”者，即是此意。
求4+R總合Y（如4+R＞9，減去9）。
指如龍般妖嬌翔舞，飄地脈。地脈山川走向其標誌，故風水命理家龍脈，即是山川行走氣脈。 《陰陽二宅全書·龍說》雲：”地脈行止起伏曰龍。”《撼龍經》雲：”大率龍行自有，星峰是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂”委蛇東西，南北”即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得幹龍而於枝上點穴，非吉事。 《堪輿》雲： “尋龍枝分明，枝幹之中。”次要分龍身纏護山。凡真龍纏護。纏多多，護密人貴。但若於纏護山下穴，即失真龍氣，大不吉。識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之外。龍勢，貴。起伏，屈曲玄，東西飄忽，魚躍鳶飛，是生龍，葬吉。如果頑臃腫，慵是真龍，帳裏人上。 “末句意指，龍低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，中下品。所謂”嶂中有繞穿心行，帳穿行不入相。 “”帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。 “(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，顯得主龍孤獨無援，，即使勢大雄強，龍。縱然有穴形，合作神祠廟觀，安墳建宅，主人丁單薄，無依。
地脈主幹。徐善繼《人子知·龍法》雲： “幹者，大龍，猶樹本身。”風水命理家認為，枝幹龍，其聚氣有區別。福澤及人者有短長分。因此尋龍點穴，著重識別龍之枝幹，而茫茫大塊之中，龍蹤飄，千變萬化，其斷續變化，不知幾，或形似幹而實枝，或形如枝而實幹。真假幻變，可為。風水命理家枝幹之法，水主要標準。山脈氣易宣洩，界水止。凡大龍幹龍，有大水相隨。 《龍法》雲：”審辨法，水源為定，大幹龍大江大河夾送，小於龍大溪大澗夾送。”因此，審辨幹龍，察地理，識江河大局及其龍脈夾送情宜。其次，幹龍勢力綿遠，其來如白天上，其去無窮，其止燕然而處，千山相朝，萬水歸聚。識其纏護。凡大龍幹龍，纏護綿密，帳幕。 《疑龍經》雲：”龍行去茫茫，有參隨部位長。”而且纏護，福澤愈。次觀其星峰。幹龍低平貴體，其兩邊星峰起處，是為護從朝揖。故《疑龍經》雲：”正龍身上不生峰，有峰是枝葉送。”
風水命理家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》： “天下有三處大水：曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。”三幹龍昆侖源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，燕京其止處。繆希雍《葬經翼》雲： “燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。”中龍人蜀漢、結關中，散終南、太華、泰嶽嵩山，抱淮水入海。洛陽天地之中，中原粹。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝湘江武陵、九嶷衡山、匡廬瘐嶺、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢。風水命理家認為，要辨真龍，勢。地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍穴。
即幹龍枝脈，即大龍脈分枝小龍脈。徐善繼《人子知·龍法》雲：”枝者小龍，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉。”水流夾送觀，幹龍，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾
“九星峰”指九類形狀龍脈結穴山峰（“星”稱作穴星或星峰），指貪狼星，巨門星，祿存星，文曲星，廉貞星，武曲星，破軍星，左輔星，右弼星。
九星中有三吉星，即貪狼星，巨門星，武曲星；另外左輔星，有弼星此二星屬小吉；所以這五星合成五吉星。
破軍星，廉貞星，文曲星，祿存星凶星。
吉凶禍福，感應及人。葬大吉者貴，葬凶者大禍。 《撼龍經》雲：“龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲。”曰：“吉星吉兮凶星兇，人使日天定。”
風水命理家同時認為：龍脈行，全格，多是星峰雜出。天下三山五嶽，真龍落穴，多吉星凶星參雜。只要惡星能剝換出吉星，結穴處有尊星聳起；或吉凶多而凶星，可結成吉穴。
因此，凶星兇龍，多有可裁扦穴處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪狼星，巨門星，結穴貴。
九星行龍，俱不能纏護“帳幕”,前官後鬼。貴龍結穴，簇擁，龍多”脈行”。 《撼龍經》雲：“纏多”富貴龍”，纏少只為”鐘鼓閣”。九星行龍，”端正”貴，忌破碎，吉星破敗變為。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞；輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水命理人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水命理”。然或有稱“堪輿”看風水命理而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
風水命理：尋龍點穴者，謂能藏風納氣穴場。但認為風性飄搖，氣若乘風，氣即遊散；水性收斂，氣若遇水，能凝結聚止。因此人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，稱“風水命理師”。 《葬書》：“氣乘風散，界水止。”，風陽陽，水屬陰，堪輿學陰陽呼吸氣，因此藏風聚氣，故特稱“風水命理”。
地理：堪輿或稱風水命理或地理。 《·繫辭上》“仰以觀於天文，俯以察於地理。”但所謂地理並於外方地理學。西方人沙利曾中國所謂地理下過定義說：“此系使生者 死者處宇宙息中地氣，取得和合之藝術。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全流弊，而天星堪輿之密切關係。
天池水：又名“衛龍池”，多祖宗山或高岡上池水，分五格：兩池夾龍；單池護者次之；池水，水流出，干涸，稱為“衛龍井”次之；非池非湖，蒙泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，龍氣洩走乃吉中帶兇格。宋·辜托長老：“天池水少人知，週回奇，能盛天水龍脈，盈竭能驗盛衷；平坂天池且，真龍脈凝成，四時融注，乾枯即敗傾。” 入首：到頭意。千里來龍，結穴時，先束氣過峽，聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風水命理家論千里來龍，看到頭融結形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“迴龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“迴龍入首”、“閃龍入首”。
命卦：八宅派人命分為東西命西四命，稱“命卦”。命卦算法，現代已有數學公式：
求出生西元年各數目字相加，除以9之餘數R。
求出西元年各數目字相加，除以9之餘數R。
求4+R總合Y（如4+R＞9，減去9）。
如X或Y=1或9或3或4者，東四命；如X或Y=6或2或8或7者，西四命；如X=5視為X=2；如Y=5視為Y=8。
十地：或有風水命理家十種陰、陽宅風水命理選擇，歸類： 天敗。犯子孫流離。
《洞林別訣·十》：“一曰‘天敗’其地洪水推盪，龍神；二曰‘天殺’，其地雷霆震霹，龍神；三曰‘天穹’，其地落處吐舌，龍神不聚；四曰‘天沖’，四面低垂，八風交吹，龍神；五曰‘天傾’，明堂斜瀉，四水歸，龍神不住；六曰‘天濕’，明堂漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰‘天獄’，地深坑，不見外陽，龍神；八曰‘天狗’山肘外，並無六建，龍神反背；九曰‘天魔’，土色浮，堅，龍神湵。十砂：穴場附近拱山巒稱“砂”。十砂即十種合宅地主人或墓穴後人，社會地位低落，砂形狀及拱環抱現象，然“十砂”不但批砂而已，水形狀及流向和結穴來龍，論列之中。清·王道亨：“一賤八風吹穴；二朱雀消索；三青龍飛去；四水口分流；五賤擺頭撓尾；六前後穿風；七山飛水走；八左右皆空；九山崩山裂；十有主無賓。 ” 葬有六：陰宅風水命理家認為有六種，或不得天時，或地利、或人和造墳埋葬情形，主大凶。據《葬書》言：“陰陽差錯一；歲時二；力圖三；富恃勢為四凶；僭上逼下五；變應怪見六。 ”即有悖龍運氣一；失天時，選擇錯誤二；德而貪，不符應有福份龍穴大地三；憑己身富貴，佔他人福分四；頂踏他人墓塚五；墳地蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬六。
反背水：又名反跳水。流水來到穴前繞抱左右而去方有情，若到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水後，回環流來，不視“反跳水”。 《水龍語類》：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏洩堂氣，無情水”。 《雪心賦》：“水纏過穴而反跳，一文不值。” 五：陰宅風水命理家認為如有人家祖墳或家庭狀況，發生“五”情形，須速找人來改變陰宅風水命理。 《入地眼全書》：有五宜速改：一、塚無陷；二、塚上草木枯死；三、風聲、六畜死絕；四、男女忤逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷。 ”
暈：風水命理家以為龍穴，該穴地表上，有五圈色系各顏色，且如太陽週包裹，層各一色，，璀璨奪目，有如日之周圍，發生重輪勢，一圈之外，一圈，故曰：“暈”；“太極”指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，，如水到時，故穴暈而以太極冠。夫婦合十：三元派理論，依元運主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地坐山及朝向，視其屬陰陽，並元運盤中各取出其主九星數字入中宮，逆或順布，排出山盤向盤。三盤，如其同一宮數字，或山盤元運盤相加可得十，或向盤元運盤相加可得十，稱“夫婦合十”。 《沈氏玄空學·論“夫婦合十”》言道：“合十”者，聖人得天地之中，，同氣相求，雲從龍，風虎，有生有形，各其類義。經云：“共路兩神夫婦”，“夫婦”即“合十”謂。世俗但知一白坎九紫離；二黑坤八白艮；三碧震七赤兌；四巽六白乾，顛之倒之，得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙七，癸一，丁為九，合之皆十；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮一，寅九，二，八，合之皆十；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲一，庚九，辛為七，乙三，合之皆十。此一卦三山配夫婦法。到山到：三元玄空理論，依元運主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地坐山及朝向，視其屬陰陽，並元運盤中，各取出其主九星數字入中宮，逆或順布，排出山盤向盤。元運主九星數字及其旺星數字，如該數字，山盤坐山所在宮位，盤朝向所在宮位，稱“到山到”。
上山下水：三元派理論，依元運主九星數字入主九星數字入《洛書》中宮，順布元運盤；其次墓穴或宅地坐，元運盤中，取出所在九星數字入《洛書》中宮，並視坐山陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。山盤向盤，如發現山盤主九星數字或旺之九星數字，挨到朝向所在宮位，或盤上，元運主九星數字或旺之九星數字，挨到坐山所在宮位，稱“上山下水”。墓或宅地，忌“上山下水”。
狹義水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚＊、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水……，或動或靜，可見「水」。玄空地理所論水，上述「水」之外，還包括窪處、通路、窗戶、門、山凹（風口）、動處（電梯）、氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。
「水送則龍行，水界龍止」，這個觀念沒有平原（平陽、平洋）地區，於尋龍點穴是。有經驗地師可以從水路來源、轉折、出口、停瀦……，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該（使龍神卦氣）？結什麽樣地局（富貴、、壽天、格局大小……）？
風水命理家發脈山稱「祖」，有經驗人可河流起源來尋找，可地圖標高來判斷（明朝愛國領袁崇煥祖墳，本人一次看地圖時發現，自己居住地附近）。楊筠松是「望氣法」，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜雲霓生處覓；雲霓先生頂，此是龍樓寶殿定，脊云自生，霧氣如多證。先尋霧氣識正龍，望枝龍觀遠應，龍行腳處，認取破祿中間行……”。丘延翰《天機素書》內記載這種「望氣法」。古代交通，要尋找祖山，花費時間，歷險境，現代輕而易舉，衛星照片、空測圖及各種地圖，可迅速查得。說祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個區域（全世界．全國）最高峰；如世界最高峰喜馬拉雅山，中國最高峰崑崙山，日本富士山，台灣玉山……是太祖山。其山，石骨鱗峋，為群山特拔者；遠望聳秀，可愛，覷巉岩，可畏。鎮一方，乃群龍從出，大則邦國郡，小則縣邑。山體端方正，則一方所產人，多賢能；偏斜，則一方所產人，多頑。
2 ）少祖山：是太祖山發脈後，冲起高山，稱為「應星」；其形狀太祖山，或、或圓、或方，精神，形象。風水命理家以此山定龍脈。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。”「」意義是：接續「」，如人倫繼志述事，克紹箕裘，有任道負擔。大祖祖山，少祖宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是先人稱謂，祖山發脈後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間山峰叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍山峰，九星中，多是破軍星、祿存星形體。從列祖山可分辨龍脈行踪。
結穴主山叫父母山，叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者上，旁出者次之。風水命理尋龍歷程中，是太祖山龍，從少祖山龍，從列祖山龍去向，從父母山龍作用。人喜坐後靠著山峰。但楊筠鬆《都天寶》說：“家家墳宅後懸，太陽不照太陰偏；其家多，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋，山龍以背靠端秀山峰正局，挨星要「旺山旺」之局。平洋大都後空，坐空正局。
風水命理家龍脈結作用人類交媾、懷孕傳宗接代行為來比喻，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結穴處名叫「息」－－是精子與卵子結合所育嬰兒。有人「玄武腦」後一節山父母，落脈處為「胎」，束咽過峽處為「息」，再起「玄武腦」（主山）為「孕」，結安處為「育」，這是另一種說法，拘泥。
龍正脈叫幹，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一． 《枝干法》所述。枝和乾 有大小，一條山脈打下來，旁有分龍，本龍稱乾；分龍之下，龍，龍稱乾，像人有子有孫，枝看法是如此。宋．吳景鸞說：“枝而嫡庶分。”幹 嫡，枝庶。其中有「幹中乾」、「幹中枝」、「枝中乾」、「枝中枝」。
幹力量，枝力量，但風水命理家分，並非枝乾，而是看山脈形體構成「龍格」。
風水命理家龍（山脈）、無形「氣」，比喻為人身經絡氣血。人體十二經絡奇經八脈管「氣」，是生血之本。 「氣」是經脈發出來，脈，「氣」，壟局聳，氣勢；欹斜，氣墊袁；破碎，氣勢陷；，氣勢。風水命理家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，達到這個程度，才能判吉凶、別作用。清．章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以生死？氣因理，舍理何由以見氣？”氣判別是分為有形（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形（元運、挨星），有退局「巒頭」和「理氣」修養才能做到入神境界。
地勢叫做起伏，風水命理家所謂「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱於土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神，若沒有起、伏，「呆塊」－－死龍。 《葬經》說：“葬乘生氣。”「氣」於「生」；生者，活，龍脈有起、伏才是活，有藏風聚氣，界水止氣形勢。
延伸閱讀…
兩山夾（交接），脈間，叫做過峽。尋龍過程，觀察星峰（山形體）後，
是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）中間是過峽（結咽束氣），
臍帶－－嬰兒賴以母體吸收營養管道，其生命、體質由此生。
（ 1 ）來大夫者，多結近穴；來去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
曾子南先生說：“龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈地方，堪輿家稱峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有應。若是無送無迎，兩邊無旗、鼓、倉、庫山貴器拱恃，形勢，且受風吹，龍脈，無富貴應。”蔣雲庵《地理正宗．山龍語類》說：“過峽宜短小，有兩護。
龍不過峽則無脫卸，無脫卸矣！大龍大峽，開大展，迎送，兩旁星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護而重疊、夾拱而不周致，殺而漸下矣！ ”這是關於山龍過峽要點。至於平洋地區，龍脈過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。
龍脈到了結穴之際，冲起高山，這座山叫做「入首］，昊前面所說「父母山」。
古語說“論千里來龍，且看到頭融結。”是一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，祿薦排於水口，坐山，得右弼星，可用於下元。
「人首」有三格：直入、橫入、側入（迴龍）；後兩旁有護，前朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。
古代君王坐北向南聽政，百官朝拜之庭名「明堂」－－南面明之堂。風水命理家穴前空地稱為「明堂」，即取義於此：龍氣住結，前面馀氣開陽而成堂局，四周峰巒墩阜，攢簇聚會，像人君視朝，百官獻奏。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞；輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水命理人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水命理”。然或有稱“堪輿”看風水命理而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
風水命理：尋龍點穴者，謂能藏風納氣穴場。但認為風性飄搖，氣若乘風，氣即遊散；水性收斂，氣若遇水，能凝結聚止。因此人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，稱“風水命理師”。 《葬書》：“氣乘風散，界水止。”，風陽陽，水屬陰，堪輿學陰陽呼吸氣，因此藏風聚氣，故特稱“風水命理”。
地理：堪輿或稱風水命理或地理。 《·繫辭上》“仰以觀於天文，俯以察於地理。”但所謂地理並於外方地理學。西方人沙利曾中國所謂地理下過定義說：“此系使生者 死者處宇宙息中地氣，取得和合之藝術。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全流弊，而天星堪輿之密切關係。
天池水：又名“衛龍池”，多祖宗山或高岡上池水，分五格：兩池夾龍；單池護者次之；池水，水流出，干涸，稱為“衛龍井”次之；非池非湖，蒙泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，龍氣洩走乃吉中帶兇格。宋·辜托長老：“天池水少人知，週回奇，能盛天水龍脈，盈竭能驗盛衷；平坂天池且，真龍脈凝成，四時融注，乾枯即敗傾。” 入首：到頭意。千里來龍，結穴時，先束氣過峽，聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風水命理家論千里來龍，看到頭融結形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“迴龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“迴龍入首”、“閃龍入首”。
命卦：八宅派人命分為東西命西四命，稱“命卦”。命卦算法，現代已有數學公式：
求出生西元年各數目字相加，除以9之餘數R。
求出西元年各數目字相加，除以9之餘數R。
求4+R總合Y（如4+R＞9，減去9）。
延伸閱讀…
如X或Y=1或9或3或4者，東四命；如X或Y=6或2或8或7者，西四命；如X=5視為X=2；如Y=5視為Y=8。
十地：或有風水命理家十種陰、陽宅風水命理選擇，歸類： 天敗。犯子孫流離。
《洞林別訣·十》：“一曰‘天敗’其地洪水推盪，龍神；二曰‘天殺’，其地雷霆震霹，龍神；三曰‘天穹’，其地落處吐舌，龍神不聚；四曰‘天沖’，四面低垂，八風交吹，龍神；五曰‘天傾’，明堂斜瀉，四水歸，龍神不住；六曰‘天濕’，明堂漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰‘天獄’，地深坑，不見外陽，龍神；八曰‘天狗’山肘外，並無六建，龍神反背；九曰‘天魔’，土色浮，堅，龍神湵。十砂：穴場附近拱山巒稱“砂”。十砂即十種合宅地主人或墓穴後人，社會地位低落，砂形狀及拱環抱現象，然“十砂”不但批砂而已，水形狀及流向和結穴來龍，論列之中。清·王道亨：“一賤八風吹穴；二朱雀消索；三青龍飛去；四水口分流；五賤擺頭撓尾；六前後穿風；七山飛水走；八左右皆空；九山崩山裂；十有主無賓。 ” 葬有六：陰宅風水命理家認為有六種，或不得天時，或地利、或人和造墳埋葬情形，主大凶。據《葬書》言：“陰陽差錯一；歲時二；力圖三；富恃勢為四凶；僭上逼下五；變應怪見六。 ”即有悖龍運氣一；失天時，選擇錯誤二；德而貪，不符應有福份龍穴大地三；憑己身富貴，佔他人福分四；頂踏他人墓塚五；墳地蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬六。
反背水：又名反跳水。流水來到穴前繞抱左右而去方有情，若到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水後，回環流來，不視“反跳水”。 《水龍語類》：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏洩堂氣，無情水”。 《雪心賦》：“水纏過穴而反跳，一文不值。” 五：陰宅風水命理家認為如有人家祖墳或家庭狀況，發生“五”情形，須速找人來改變陰宅風水命理。 《入地眼全書》：有五宜速改：一、塚無陷；二、塚上草木枯死；三、風聲、六畜死絕；四、男女忤逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷。 ”
暈：風水命理家以為龍穴，該穴地表上，有五圈色系各顏色，且如太陽週包裹，層各一色，，璀璨奪目，有如日之周圍，發生重輪勢，一圈之外，一圈，故曰：“暈”；“太極”指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，，如水到時，故穴暈而以太極冠。夫婦合十：三元派理論，依元運主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地坐山及朝向，視其屬陰陽，並元運盤中各取出其主九星數字入中宮，逆或順布，排出山盤向盤。三盤，如其同一宮數字，或山盤元運盤相加可得十，或向盤元運盤相加可得十，稱“夫婦合十”。 《沈氏玄空學·論“夫婦合十”》言道：“合十”者，聖人得天地之中，，同氣相求，雲從龍，風虎，有生有形，各其類義。經云：“共路兩神夫婦”，“夫婦”即“合十”謂。世俗但知一白坎九紫離；二黑坤八白艮；三碧震七赤兌；四巽六白乾，顛之倒之，得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙七，癸一，丁為九，合之皆十；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮一，寅九，二，八，合之皆十；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲一，庚九，辛為七，乙三，合之皆十。此一卦三山配夫婦法。到山到：三元玄空理論，依元運主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地坐山及朝向，視其屬陰陽，並元運盤中，各取出其主九星數字入中宮，逆或順布，排出山盤向盤。元運主九星數字及其旺星數字，如該數字，山盤坐山所在宮位，盤朝向所在宮位，稱“到山到”。
上山下水：三元派理論，依元運主九星數字入主九星數字入《洛書》中宮，順布元運盤；其次墓穴或宅地坐，元運盤中，取出所在九星數字入《洛書》中宮，並視坐山陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。山盤向盤，如發現山盤主九星數字或旺之九星數字，挨到朝向所在宮位，或盤上，元運主九星數字或旺之九星數字，挨到坐山所在宮位，稱“上山下水”。墓或宅地，忌“上山下水”。
狹義水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚＊、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水……，或動或靜，可見「水」。玄空地理所論水，上述「水」之外，還包括窪處、通路、窗戶、門、山凹（風口）、動處（電梯）、氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。
「水送則龍行，水界龍止」，這個觀念沒有平原（平陽、平洋）地區，於尋龍點穴是。有經驗地師可以從水路來源、轉折、出口、停瀦……，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該（使龍神卦氣）？結什麽樣地局（富貴、、壽天、格局大小……）？
風水命理家發脈山稱「祖」，有經驗人可河流起源來尋找，可地圖標高來判斷（明朝愛國領袁崇煥祖墳，本人一次看地圖時發現，自己居住地附近）。楊筠松是「望氣法」，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜雲霓生處覓；雲霓先生頂，此是龍樓寶殿定，脊云自生，霧氣如多證。先尋霧氣識正龍，望枝龍觀遠應，龍行腳處，認取破祿中間行……”。丘延翰《天機素書》內記載這種「望氣法」。古代交通，要尋找祖山，花費時間，歷險境，現代輕而易舉，衛星照片、空測圖及各種地圖，可迅速查得。說祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個區域（全世界．全國）最高峰；如世界最高峰喜馬拉雅山，中國最高峰崑崙山，日本富士山，台灣玉山……是太祖山。其山，石骨鱗峋，為群山特拔者；遠望聳秀，可愛，覷巉岩，可畏。鎮一方，乃群龍從出，大則邦國郡，小則縣邑。山體端方正，則一方所產人，多賢能；偏斜，則一方所產人，多頑。
2 ）少祖山：是太祖山發脈後，冲起高山，稱為「應星」；其形狀太祖山，或、或圓、或方，精神，形象。風水命理家以此山定龍脈。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。”「」意義是：接續「」，如人倫繼志述事，克紹箕裘，有任道負擔。大祖祖山，少祖宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是先人稱謂，祖山發脈後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間山峰叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍山峰，九星中，多是破軍星、祿存星形體。從列祖山可分辨龍脈行踪。
結穴主山叫父母山，叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者上，旁出者次之。風水命理尋龍歷程中，是太祖山龍，從少祖山龍，從列祖山龍去向，從父母山龍作用。人喜坐後靠著山峰。但楊筠鬆《都天寶》說：“家家墳宅後懸，太陽不照太陰偏；其家多，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋，山龍以背靠端秀山峰正局，挨星要「旺山旺」之局。平洋大都後空，坐空正局。
風水命理家龍脈結作用人類交媾、懷孕傳宗接代行為來比喻，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結穴處名叫「息」－－是精子與卵子結合所育嬰兒。有人「玄武腦」後一節山父母，落脈處為「胎」，束咽過峽處為「息」，再起「玄武腦」（主山）為「孕」，結安處為「育」，這是另一種說法，拘泥。
龍正脈叫幹，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一． 《枝干法》所述。枝和乾 有大小，一條山脈打下來，旁有分龍，本龍稱乾；分龍之下，龍，龍稱乾，像人有子有孫，枝看法是如此。宋．吳景鸞說：“枝而嫡庶分。”幹 嫡，枝庶。其中有「幹中乾」、「幹中枝」、「枝中乾」、「枝中枝」。
幹力量，枝力量，但風水命理家分，並非枝乾，而是看山脈形體構成「龍格」。
風水命理家龍（山脈）、無形「氣」，比喻為人身經絡氣血。人體十二經絡奇經八脈管「氣」，是生血之本。 「氣」是經脈發出來，脈，「氣」，壟局聳，氣勢；欹斜，氣墊袁；破碎，氣勢陷；，氣勢。風水命理家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，達到這個程度，才能判吉凶、別作用。清．章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以生死？氣因理，舍理何由以見氣？”氣判別是分為有形（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形（元運、挨星），有退局「巒頭」和「理氣」修養才能做到入神境界。
地勢叫做起伏，風水命理家所謂「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱於土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神，若沒有起、伏，「呆塊」－－死龍。 《葬經》說：“葬乘生氣。”「氣」於「生」；生者，活，龍脈有起、伏才是活，有藏風聚氣，界水止氣形勢。
兩山夾（交接），脈間，叫做過峽。尋龍過程，觀察星峰（山形體）後，
是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）中間是過峽（結咽束氣），
臍帶－－嬰兒賴以母體吸收營養管道，其生命、體質由此生。
（ 1 ）來大夫者，多結近穴；來去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
曾子南先生說：“龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈地方，堪輿家稱峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有應。若是無送無迎，兩邊無旗、鼓、倉、庫山貴器拱恃，形勢，且受風吹，龍脈，無富貴應。”蔣雲庵《地理正宗．山龍語類》說：“過峽宜短小，有兩護。
龍不過峽則無脫卸，無脫卸矣！大龍大峽，開大展，迎送，兩旁星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護而重疊、夾拱而不周致，殺而漸下矣！ ”這是關於山龍過峽要點。至於平洋地區，龍脈過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。
龍脈到了結穴之際，冲起高山，這座山叫做「入首］，昊前面所說「父母山」。
古語說“論千里來龍，且看到頭融結。”是一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，祿薦排於水口，坐山，得右弼星，可用於下元。