園林建築設計主要是山和水位置擺設，其次是石、植物、亭子、塔、牌坊、道路。園林裡面附屬設施可謂包羅萬象，其風水吉凶短篇文章中說，今以上幾個主要項目介紹一下。
園林中如造山，切不可造園區，且不能。 《廖金精》 雲:“四山壓宅居兇，人口少興隆”。 《玉鏡》 雲:“宅中疊假山堆，骨露棱峋病怎醫，石屬骨兮泥屬肉，後頭土勝有。廳堂前後疊假山，如堆兇禍胸前，流年沖合災殃退，喪口傷財閒”。常見園林中假山含有一些骨露棱峋奇形怪狀石頭，周圍居住者，總以泥土堆山為吉祥。地，園林中間造山，一進園門即見山，於廳堂前後疊假山，阻擋了風水之然進入，且藏盜賊及歹人，所以隱藏著兇禍苗頭。園林造山，宜後前，宜左宜右，決中。
園林中水系包括溪水和池塘，溪水宜環繞園林而流淌，切忌直流，或居中直流，宜見水流動而不聞水聲最吉，《外經》 雲:“屋邊流水響鈴鈴，見孝服動哀聲”。
蕭智深雲:“前塘后塘，人財兩傷….左住左，右住右，而藏者禍輕，環而活者無妨”;何知歌云“何知人家少年亡，前塘兮後塘”。園林中池塘不可建在中央，不可建在門內，不能建屋後，主對小兒，有失水之險，
若池塘左邊，人應居右;池塘右邊，人應居左，切莫選大門池塘住宅，選左邊有池塘住房，可以得天獨厚獲福無強。所以楊救貧入門斷雲“門前左畔有池塘，代代進田莊，門前右畔有池塘，世代換妻房”。
《安宅定論》雲：“局中石塊臥其方，來起禍殃……”
《陽明正傳》雲：“石似人眠人常病，戌方大石犬傷人”。
現代大型企業、工廠、大學、公園及有些政府大樓，流行門口或臥或立一塊巨石，請達官題字，看似有氣勢，確實有勃於風水宗旨，殊不知大石是代表山，它有著山能量場，放在後面即是靠山，主人丁旺身體，得人助。前面大門一方是明堂，宜開闊，主出人胸懷若谷，能成大業；若巨石放在前方或門口，阻礙視線和大門納氣，壓制中軸線（風水學稱為龍脈線），如此使其單位多遭困阻，大事成，小事難成。
如我國古代寺觀園林，這些帶有宗教氣息寺廟園林是追求名山大川基礎上，依托地形和地勢，依山抱水、“天人合一、順應、利用和裝點”，達到“自成天然境，人工事”意境。
《玉鏡》雲：“四邊竹木甚宜栽，四季青i福自來……莫教花木栽中庭，橫事多端疾病生，富貴人家多犯此，求醫問卜停”。
園林及住宅左右後三方廣植四季青植物，屋宅藏於其中若隱若現，門前一望無際，明堂無阻塞，這樣風水能孕育出胸懷若谷，有智慧人，可以傳家。
現實生活中，很多大戶人家院子中廣植名大樹，院子中央栽樹，或門外正前方栽樹，有小區樹栽單元門口，這樣做法會閉塞大門納氣，若是奇形樹，則，橫事多生不得安寧。
《照宅玉鏡》雲：“門前樹木，一二三丈（一丈3.3米）即有殺……”。樹不可，如且密，不見陽光，陽衰，陰盛殺氣生，造園林者切忌不可犯。
如石榴樹，過丈許，關殺方遇，未有不生疾病者，桃李梅杏柳及白果不可宅而栽，若實在喜愛，應栽，離住宅。
王思山雲：“水亭莫岸，連接家門，水閣居大忌，非災橫禍哭皇天”。
“人家四畔造奇亭，花巧來號作盈，人患財㪚退，除去免災瘟”。
造亭閣，離居住之處，宜一方，或造於水中，或建於山坡，切不可盡屋，可作景觀立於遠處，在家觀嘗，宜於建東北、東、東南及西方位，可一方文昌，保一方文明，利小孩讀書求名，利官員勤政。
餐霞道人曰：“塔為文筆峰，要三吉六秀方，本宅生旺方，及一白四綠方，主發貴，關殺二方吉”。
天、地、人合一是中國風水學原則，它追求人發展，表達出人們繁衍生息、安居樂業願望。風水學認為“天人合一”、“天人感應”應是人類、保護，從而形成人依賴、協調關係。風水學中“天人合一”來於人們山水及山川欣賞和崇拜，其哲學基礎中國古典園林講究“天人合一”思想不謀而合。
中國古典園林“天人合一”哲學觀念主要創作原則，結構佈局、配置建築、山水、植物上，追求順應，著力顯示天成美，模山範水成為中國造園藝術特點之一，並設計過程中追求“源於於”理念。古典園林強調山水二因素重要性，體現出人們山川崇敬，是“天人合一”思想最佳體現。
“氣”是中國傳統哲學和風水理論核心。風水經典論著《葬經》曰：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使不止，故謂風水。風水法得水上，藏風次之。”由此可見，選址時前有案圍拱，後有靠山屏障，左右有龍虎砂山環抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，背陰抱陽”，且去水口有嚴格要求，要“藏水聚氣”，營造一個居住環境。
形勢說風水流派之一“形勢宗”發展而來，主要是講究巒頭形勢，尋求滿足“龍、砂、穴、水、”風水寶地。 《皇帝宅經》雲：“宅形勢身體”，可見形勢說用在建築設計創作中有著決定性意義。形勢說規定：“百尺形，千尺勢”;“勢課遠觀，形需近察”;“形成”;“駐遠勢環形，聚巧形而展勢”。這些理論概括性強，內涵，不僅闡明了形勢說概念和意義，而且還定量規定了“形”和“勢”在建築設計和佈局中尺度基準。
我國古代園林造園意匠，它包括素材處理(如山、水、樹、石、建築處理)、組織結構(如與、、自由式規則式)、手法技巧(如框景、障景、、)、主題表達(如高雅與通俗、入世與出世、)以及形式風格(如地方、民族、傳統、外來、集體及獨創、新奇)設計構思內容。這些內容縱橫交織以及造園家反復運，使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境。
然而，這些園林意匠中，滲透了風水情結，我們可以中看到“天人合一說”、“藏風得水說”以及“形勢說”風水理論應用實踐。以下拿“得影”與“有情”來分析。
風水來源於我國古代先民觀察和改造體驗，它人看做是一部分，即“天人合一”，主張人和平，要求人居環境環境調整。它認為自然界有其普遍規律——即“天道”，天道存在運作“乃作天地祖，為孕育尊，亨，逆否”;即人只能順應，有節制地利用和改造，而不能違背“天道”行事，不能倚持人力抗，否則有災殃。因此，風水進行基址選擇和規劃設計時，要求“勢，期無違於環護耳”。受這一風水觀念影響，我國古典園林進行規劃設計時，“得影”、因地制宜作為自己構園造景原則，強調結合地形進行規劃設計，土方——即山作勢、地成形，並儘量保持並利用原有花草樹木——如“讓一步可以立根，斫樹椏不妨封頂”;即便水處理，天然水體為前提，疏浚、築堤、堆島方式來增加水面層次，空間組合，成其大觀。
“山主人丁水主財”，山風水上是有著作用。人丁，園區建造假山不失一種可行方法，但假山設置是有講究。
我國古代園林，有兩重含義：一是指遊路佈置及其線型起伏;二是指主要園林素材應順應成造型，如曲橋、曲水、曲案、曲廊、曲樹，以及屋頂曲線和翹角。於“開徑逶迤”、“臨濠蜿蜒”式變化能體現屬性，因此，它使我國古代園林儘管地點，卻及其富於氣息，使人“身居鬧市，有山林野趣”。其實，“有情”既是我國古代園林造園意境，同時是古代風水理想追求。但追求風水看來，主要是避免煞氣。因為風水認為吉氣沿著蜿蜒路徑行進蓄積，而煞氣沿著直線穿流，因而風水師“愛蜿蜒道路、迂曲牆壁多姿建築”。，這是我國古代園林少有西方那種筆直水道幾何形水池原因吧。西湖講究流水“屈曲有情”，不僅西湖湖畔遊路起伏，而且其建築和遊廊是蜿蜒。這體現了古園林和古建築意匠中風水情結吧。
古代，私家園林屬於官僚貴族和文人富商所有，他們“園局”為主要生活方式，所以造園選址以及佈局顯得。 《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂青龍;右有道，謂白虎。前有污池，謂朱雀;後有丘陵，謂玄武;地。”這理念完全和前朝後主，左龍右虎基本格局吻合，即遵循著“背山面水，負陰抱陽”基本原則。蘇州園林作為私家園林發展鼎盛時期代表，選址和佈局上十分重視宅園風水。蘇州耦園東(左)為流水，西(右)有大路，南(前)有河流，北(後)有藏書樓，樓後有水，加上園內東部黃山大假石，整個園子呈現出一個山環水抱、水繞山護理想居住環境，這種環境使得生氣凝聚而散洩，構成了景觀畫面。
《相宅簒》中記載：“宅吉凶大門……故大門名曰氣口。”因此，門開法及出入口營造整體佈局上顯得。《八宅周書》理論，坐北朝南坎宅東南(生氣方)和南(延年方)上吉。因為東南方是生氣方，而大門是聚氣，所以大多私家園林大門開東南方，如拙政園、網師園大門東南向開。關於住宅入口做法有講究，普遍是門前設置照壁(影壁)起到擋煞、避煞、滄浪亭入口處採用堆疊假山石、營造地形起到照壁作用，阻擋“煞氣”並保持“”，同時開門見山避免了外界直視。
當今很多富貴人家有了私家花園，是某些自成一系列別墅。受藏風得水說影響，一些人家選址時要求“背山面水、負陰抱陽、藏風聚氣”。所謂“背山面水、負陰抱陽”，就是指基址後面有主峰來龍山(即祖山)，左右有次峰或岡埠左輔右臂山(即青龍白虎山)，山上要保持植被，前面有彎曲流水;水對面有案山、朝山作為景。他們追求基址處山環水抱中央，地勢且有坡度。如果選址沒有達到要求，他們會自己人地挖掘一些河流，或者建制一座水塔。
其實，一些農村地方，種族觀念，傳統風水思想保存得全面和。我們家鄉，房屋、大門、灶台和水井講究結構佈局、重視陰陽及五行相生相剋原則。
很多人認為風水巫術，是迷信騙人東西，這是一種錯誤看法，風水很多理論原則當今科技下，證明是合理，有科學，很多原理現代科技有“巧合”之處。
提到風水，說到風。建築風向處理，不僅於人體，於安全。我們家鄉，蓋房子之前往往會找一些風水先生相察地形、並且找出一個大門方向。風水先生相看地勢時，遵循著“坐北朝南”地理原則，避免人“陰風”(北風)，這順應了現代科學講究季風性氣候。
假山風水學是什麼呢？實際上地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門自然科學。風水學園林景觀設計產生了影響，可以說是人們追逐理想環境一種表現，無論園林選址、規劃及植物種類選擇、配置應用方面，涉及到風水學理念，文章議園林景觀設計中風水論。
緻觀察及際生活體驗，中國古代產生了一種有關住宅、村鎮及城市居住環境基址選擇及規劃設計學說，叫做「風水術」或「堪輿學」。原始社會，形成了風水理念雛形。當時雖然沒有風水，但人們開始擇地而居，選擇溫暖、安全棲息地生活。隨著先秦時期《周易》出現，風水學說體系形成，到了唐宋是風水學說鼎盛期，而明清是風水學說普及期。而如今風水學說，取其，去其槽粕，摒棄了封建迷信部分，科學合理地佈設景觀，使風水學成為了一種自然美學。現在園林設計中，我們不但要考慮整體設計園區功能整體關係，還要結合當地地形特點、民俗、生活習慣進行設計，以便創造出既有觀賞價值和實用功能，周圍地理環境和文化環境協調環境空間。
庭院假山因地制宜，即考慮到地域環境，採取於生活方式。中國幅員，氣候覆雜多樣，（南北方氣候決定了房屋頂棚和牆體厚度），北方風格：集中淮河以北黑龍江以南平原地區。組群規則，庭院，但尺度；建築造型起伏，屋身低平，屋頂曲線；多用磚瓦，木結構用料，裝修。總風格是開朗大度。
庭院假山因地制宜，即考慮到地域環境，採取於生活方式。中國幅員，氣候覆雜多樣，（南北方氣候決定了房屋頂棚和牆體厚度），北方風格：集中淮河以北黑龍江以南平原地區。組群規則，庭院，但尺度；建築造型起伏，屋身低平，屋頂曲線；多用磚瓦，木結構用料，裝修。總風格是開朗大度。
庭院假山坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬天有西伯利亞寒流，夏天有太平洋涼風，一年四季風向變換。風水學認為，風有陰風陽風別，清末何光廷《地學指正》雲：「平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西南北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。」這說要避免西北風。因此，一個園林南部應多設一些活動場地，如廣場、兒童遊戲區、老人活動區，充分利用天然優勢。
從穴居時代開始，古人山川形勢有研究，理論上講，地球表面，不是山水，而山水是依存。
古人經驗中體會到龍氣山中遊走，而水有界氣功能，所以水走向決定了龍氣走向。
人類居住環境，山形水勢是關，因此，風水研究龍氣和水勢人類居住環境影響，所以風水，風氣，而水水。
隨著氣候、風向和太陽出沒變化，生氣方位發生變化。我們要掌握氣象變更規律，園林植物配置中，要四季變化，種植適應季節園林植物，適應動態四季變化，做到動制動、四時，園林內涵；功能區規劃中，要風向及朝向進行設計。
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張雲斐院長認為：中國傳統風水理論是中國古代文化一個組成部分。學習西方文化同時，應該加強傳統文化學習、繼承並創作中加以弘揚，創造出更多既有現代氣息具民族特色園林作品。
風水學，中國古代稱堪輿術，中國古代文義裡，「堪」是天道、處，「輿」是地道、處。它是古代有機論觀為基礎，古代天文、氣候、大地、水文、生態環境內容引進選擇地址、步建環境藝術之中。
風水學意義要讓人環境和諧，風水學應用日常生活方方面面。一起看看風水大師是怎麼看風水學園林設計中應用吧！，注重環境整體性。風水學大綱整體原則，其他原則屬於整體原則。
院假山風水，北方、東方、東南、西南四方路陰陽風水喜見砂之方。我國園林用石品種極多，達一百多種，有太湖石、英石、千層石、靈璧石、龜紋石、石筍石，它們或大氣、或、或稜角分明、或珠圓玉潤、或雅緻，各具特色，所以，園林景觀設計中，設計師總是可以找到自己心
關於庭院別墅庭院設計第一部分：別墅庭園設計範圍。客廳、餐廳、廚房、臥室、浴室、房間部分，基本內容但日常生活具有度。
一玄堂風水/文 風水學說源流長，時今日，多現代科學是環境科學、實證科學和電磁學說證實。如今不僅是華人重視風水應用，地球人應用，任何國家能找出日新月異運風水諸多案例，風水是趨吉避凶科學，風水我們身邊。這裡，您分享八個您應該知道風水原則。
那麼假山用途有哪些，它有什麼意義，逸達園林景觀石業告訴你。自己休閒小庭院可以做一座專屬假山，我們可以全程你服務。
氣，乘風散，界水止古人聚之使不散，行使有止故謂風水它地理、生態各種因素人體生命信息綜合學科。讓人們得以了解後順應，從而創造居住環境。
這三種美學思想衝擊和融匯，形成了中國傳統藝術精神「天人合一」強調整體思想，肯定事物是多樣統一，主張胸襟、海納百川氣概，使社會達到「和諧統一」境界。
古人看來，風水直接影響家族和發達，因而往往建房之前先考慮“風水”問題。“風水”理論，無論城市選址是居室基址選擇應講“山水聚合，藏風得水”。老子說：“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”。因此，負陰抱陽，背山面水，這是建築選址基本原則和基本格局。
古人看來，風水直接影響家族和發達，因而往往建房之前先考慮“風水”問題。“風水”理論，無論城市選址是居室基址選擇應講“山水聚合，藏風得水”。老子說：“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”。因此，負陰抱陽，背山面水，這是建築選址基本原則和基本格局。
中國風水術源流長，後代而風水觀念思想文化初始，可以追溯到上古。上古自無所謂風水理論，然而有關風水萌芽意識體現原始營造活動之中。從考古發掘看，仰韶建築遺址出土地理環境區域——陽、山藉水。滿足了生產、生活要求，同時完全符合後人風水理論基礎上總結最佳宅基地要求。
（一）曲水有情，環抱上
建築風水學基本原則，水以曲上，曲水具有聚氣效果，直流水聚集能量要減弱。曲水要分曲水哪個方向，來說，水內彎處為上，內彎處對面不吉反兇。所以，園區水系規劃時，應該建築規劃水系內環處，形成所謂玉帶纏腰風水效果。
有動感水能量會。動感水可包括：流水、噴水、跌水、湧水，這幾種水可以，流水佔面比，影響面，環抱建築上；噴水、跌水、湧水佔面，影響往往局限靠近建築。原則，水係要在建築向星旺方位上為，在建築星衰死方位要大打折扣。哪裡是向星，哪裡是星衰死，需要建築風水專業人士才能確定，非幾句話能說。
在建築風水學上，道路假水，其作用水相似。所以，道路規劃應遵循上述流水水系規劃原則，同時，應注意是，道路不要衝建築，若此種情況無法迴避，應受衝位置植樹措施加以化解
“山主人丁水主財”，山風水上是有著作用。人丁，園區建造假山不失一種可行方法，但假山設置是有講究。
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要講究方位，假山要在建築山星方位上，如在山星衰死方位，適得其反。
其次，假山要圓潤可親，不可怪石嶙峋、尖角衝，否則，是弊多利少。
現代園區，各種各樣雕塑並見。進行雕塑規劃時，要注意易學原理應用。比如，有園區馬雕塑置於水中不合適，因為馬五行屬火，置於水中為水克火、水滅火，會帶來一系列副作用。老虎置於園區是不合適，虎主傷，會傷人，，不一而足。
風水學上推崇樹木，樹木可以化煞，淨化風水場。受煞氣沖射地方，植些樹木，可以起到化解煞氣作用。情況下，植樹多多宜善。但陰氣地方，則植太多大樹，否則加重陰氣。另外，樓前處植樹幹大樹，，樹幹成煞，多建築。
在建築風水學上，藤類植物為“騰蛇”，屬陰性，是麻煩、困擾、糾紛、精神象徵，所以，不主張多使用藤類植物。但藤類植物觀賞、避陰特性，故人們多喜愛。所以，如果使用，建議離建築地方設置。陰氣陰暗之所要迴避。
園林佈局上看，這並不算什麼，但園林人類利益有著里程碑式意義，說園林佈局注定會人類產生影響因素。
園林佈局，於是否講究風水原則處於探索中，懂得風水原園林佈局，城市、小區、庭院，儘管爾撞上一點風水原叫償到了甜頭，採用重視眼球視覺園林佈局藝術。可否認是園林佈局講究風水原則奠定了生態基礎結構，這是園林佈局前提，而且講究風水原佈局是問佈局後煞氣，小區、庭院產生降職、疾、死亡情況，庸師殺人不用刀，煞氣危害人不知，不能理解，風水原園林佈局中成就。
園林風水佈局驗告訴我們，說怪不怪，若講究風水原則，所產生煞氣不分時間，有時兇性來得，有時兇性來得，只要調整罷休。並好像天怨英才，煞氣專門刺殺，不管你官多大成績多突出年齡單位一把手。園林佈局並非非此即彼，說不是洋為中後，不能今了。而且要充分認識到園林佈局講究風水原價值，血教訓。並利用風水原則已有成果基礎上，開始行程。園林佈局，地說，風水原是園林唯一大法，這個佈局法則立基於我國本土，五千多年考驗，具有生命力。
園林佈局講究風水原中，城市園林要有小區、庭院維度，園林佈局上看，講究風水原於城市、小區、庭院具有意義，城市整個城市分析，小區住戶分析，庭院家人分析；於很多園林佈局有講究風水原城市、小區、庭院，而是否園林中講究了風水原城市、小區、庭院能夠成為他們模仿對象。
如果說園林佈局講究風水原則，是人類帶來經驗問題，那麼園林佈局講究風水原則，多是一種人類不可追求價值問題，對很多懂得風水原人，風水原園林佈局是價值挑戰和競爭，它們之間不僅於園林佈局風水原表現出，於即使懂得或相信風水原人園林佈局感興趣開始講究風水原則，不管怎樣所謂園林佈局者要講究風水原討論園林佈局。
實際上，園林佈局講究風水原是園林佈局表現，決不是刻意分離它們之間聯繫，不是講究風水原脫離園林佈局或講究園林佈局脫離風水原則，一句話，園林佈局講究風水原則講究園林佈局，它們之間不僅具備共性，還自己具有個性，但共性之外，這種個性往往露出各需元素矛盾成立，如果站園林佈局觀點上看風水原則，站風水原觀點上看園林佈局原則，有定律，定律，歷史傳統上看園林佈局講究風水原焦點於定位、定形、定量、定屬性、定色彩，是構成園林佈局核心特徵。
園林設計過程中，設計師會藉鑑風水中有科學部分，設計中加以利用。例如陰陽，是風水學中國傳統文化注重一點，而陰陽，園林設計本身有補益。
園林設計中講究結合，而“實”、“動”陽，“虛”、“靜”陰，一件園林設計作品，移步換景同時，會考量陰與陽轉換，讓“虛”與“實”、“動”與“靜”能夠產生變化，使園林空間顯得多變。比如說，樹蔭叢中建一處亭台樓閣陰中有陽；陽光處設有小橋流水陽中有陰。此外，湧泉岩石比，喬木灌木比，是一種陰陽設計。
同時，傳統文化中有“水財”說法，有豪宅自家園林內佈置了形形色色水景，小瀑布、疊水、噴泉、小溪，不一而足，其實，水是否能催財說不准，但水景若，使用者會反會其所害。即使風水學當中，水景帶來影響，是那些人造水源做成水景。
一些私家園林裡，條件本無水源，為打造丁財兩水景豪宅，業主不惜挖大坑，人工造水池，殊不知這種人工造出來水景，後因為管理不善而造成乾涸、滯留、、發臭現象，這會引來蚊蟲滋生，引發陰氣、煞氣，這不但讓設計初催財意欲實現，對居住者身體可能會有損害。風水專家指出，若是園林要做水景，要讓水動起來；若要財，水流方向不能往外流，要園林裡面流。
此外，俗話說大樹底下乘涼，但風水學中，過、離住宅過近樹木造成陰氣過重。這是有科學，若是園林中樹木過，會遮擋陽光進入居室，陽光空間內，蚊蟲、細菌繁殖滋生，若是人居住於此，很百病叢生。
植物之間，植物人之間存在一種場–生物場。經驗統計證明，不和睦家庭中君子蘭愛開花。家中喜慶要來時，君子蘭提前開花“報喜”。美國巴克斯二十五種植物進行試驗後，提出植物具有“超感官知覺”功能。科學界帶來爆炸性啟示。試驗認為，植物有“記憶”、應，有環境作出反應超人能力。橡樹伐木工人到來時會自行爆炸，胡蘿蔔田裡生中見到兔子時會驚顫。狀似棕櫚龍舌蘭，電流計上試驗出，它能反應試驗人心理感情。追踪其主人每天安危和喜怒
植物有陰陽屬性。喜陽植物，如植（置）於環境，體弱，無花，無果或死亡。如：白蘭、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍藥、杜鵑、菊花。這類植物，得一千八百個勒克斯光照度，才能發能。而文竹，龜背竹、萬年青、綠蘿、蓬萊松、巴西鐵，一百個勒克斯光照度條件下，能生長。此類植物可長期置於室內或處。屬於陰性植物。
開花結果植物，喜歡異性栽，同性片植或栽
孤陽不生，孤陽不長。如銀杏樹，雌雄栽，方結白果。蘋果栽減產，果農常識。糧食作物玉米，陰陽成互生籽粒，故偶數行粒，或14行、16行、18行。數行生長例。植物陰陽屬性，是存在。
植物之間以及萬物之間，存在“場”。場作用下，各物體微粒子能夠影響，轉移變化。 “銅器不存金，存金金”諺語，來民間經驗總結。金存在銅器中，時間了，金不純，而銅器含金了。動、植物化石，非溫、壓所致，而是岩石氣場所生。現代科學研究，揭開了這個謎。 1988年蘇聯科學家發現物體周圍有粒子場，人體有，建築物有，植物有。植物間場取決於生剋制化狀況。完全可以中國五行理念調整生剋制化關係。植物五行來布場，不僅考慮觀賞性，而且具有功能性。可調整環境，調整情懷，頤養身體。
如臨水園林建築，配置“黑色”（明度）植物，用以調節人體腎部。如松柏、蒲桃、蓮。而於調節心臟和神經，栽植五行中屬火紅色系列植物、花卉。如火石榴、木棉、象牙紅、楓、紅桑、紅鐵、紅草、紅背桂。調節肺部植物，可用五行中屬金白色系列植物。即樹皮白、花白或葉白植物。如千層、檸檬桉、九里香、白蘭、絡石、睡蓮、冰水花。而調節肝部植物，可用五行中屬木綠色系列植物。如牡丹、綠月季及大量綠色林木。調節脾胃植物，可用五行中屬土黃色系列植物。如靈霄花、黃素馨、金桂、金菊、黃鐘花、黃玫瑰。植物間相生、剋，是普遍，農林、園藝業應懂，如葡萄栽松旁結果，栽榆樹旁結酸果。
植物人，存在生剋關係
如孕婦怕柏樹，因樹氣味促嘔。民諺有“榕樹不容人”，榕樹氣根氣場人。別墅庭院。葡萄架下睡臥，氣場於人體。民諺有“東種桃柳，西種榆；南種梅棗，北杏梨”，有“宅院後有，百鬼遷移”。 “白蘭屋前種，美花香氣送”。 “向陽石榴紅似火，背陰李子酸掉顎”。東晉詩人陶淵明辭官隱居庭院，題詩讚曰：“榆柳蔭後檐，桃李羅台前”無數民諺和詩文，是植物環境，生剋關係驗總結口碑文載，應加研究借鑒。總之，別墅庭院綠地規劃，應注意運用植物靈性，植物陰陽屬性，植物人，環境以及植物之間生剋制化五行關係，不僅力求景觀美，而且注意發揮植物功能，為居民創造風水環境。