李光耀，祖籍中國廣東省大埔縣黨溪鄉。後任新加坡前任總理、前任國務資政以及內閣資政，譽為“新加坡國父”，是20世紀有聲望政治家之一。看看李光耀祖墳
祖墳前方，陰那山山脈無窮無盡，滾滾南下。雖實為藉，有特朝風姿。肉眼可見四重朝山，層次分明，一層一層，蔚大觀。而橫朝朝山，基本遵循著同一個規則：中間坤位山勢，如屏如誥，似錦鋪陳，兩邊奇峰突起，呈拱衛狀。穴上登高望遠，眼前見一片秀色，錦繡前朝，延至天際。
河山，強力吸引著龍脈扭身轉向，局而結。明堂、前砂作為李氏祖墳橫龍結作因素，穴後倚靠樂、鬼一道，成為龍脈直接穴證。橫龍入首結作，是李氏祖墳應前朝後靠能作出唯一選擇。
風水要素矛盾李氏祖墳地交集：殿上貴人或兩次出現，充分顯示出龍脈無敵貴氣，但是，橫龍結作，透露出力量；前朝萬山獻秀，欠缺輔弼、獅象、日月星辰貴要素，見八幹四維對稱象；龍身貴耀，脫卸突然，局促結，內明堂狹小。
這些矛盾、統一風水要素，對李氏祖墳意味著什麼呢？
龍身行度前砂處處洋溢著氣息李氏祖墳，左右應砂表現出一種信息。，於青龍砂形態主人命運潛聯繫，不但挑戰著人們固有風水觀念，其關鍵處，和發展了中國傳統風水理論。
李氏祖墳青龍、白虎，，作用。龍脈玄委曲，橫轉而結，決定了白虎來龍曜山帶出，在障缺，於自身；青龍，形態，為力量象徵，主導來發展。龍強虎，是李氏祖墳本質特徵之一。
李氏祖墳青龍砂，其形易認。青龍總體直出，山丘東南相曳而去，這是一條典型離鄉砂。
離鄉砂，以來所有風水著作言其不吉，避免。這是因為，離鄉砂免不了要背井離鄉，離父母，顛沛流離。張子微直言諱曰：“離鄉失宅，飛揚順水，出人離鄉，轉貧轉徙”，言，無論是曜星是官星，例不脫此。
風水大師張子微論斷，百不失一，但對離鄉砂看法則有失。實際上，風水中砂法，多中性，並無吉凶。身形勢派一代宗師，張子微此問題上一態，犯了地一砂定吉凶忌諱。
離鄉砂本身無吉凶，應以中性砂論。龍結合論，始有吉凶別。龍穴服務，青龍、白虎砂要么，要么呈吉，二者必居其一。龍砂，是本末關係。龍、砂分割，離鄉砂論龍吉凶，本末倒置，結論出現問題。
事實上，世間多有離鄉而獲大富貴者，故風水上有出外離鄉砂，有、無家可歸、貧寒交加離鄉砂。，離鄉砂吉凶取決於龍身，並於可以看離鄉砂形狀。龍身貴而離鄉砂賤，損其貴無以致貴，。因此，離鄉砂狀況，程度上反過來影響龍穴。
如果說大埔高陂溪村“壁合樓”是客家地方人文風貌及風俗代表，那“光宗耀祖”四個字，黨溪村一座宅第得到詮釋。
這座宅第現在周圍建築相比顯得普通，但它因為是“新加坡國父”李光耀祖居，因而成為梅州大埔和外宣傳一張名片。
祖籍是中國傳統文化中祖先崇拜所產生觀念，所以祖籍追溯和認定上，是父系祖先、祖輩家族居住地過地區祖籍。因而李光耀雖生新加坡，國外，但是正宗梅州大埔人。
李光耀大埔高陂鎮黨溪鄉祖居名叫“中翰第”，建於清光緒十年（1884年），是李光耀曾祖父李沐文其兄弟共建，屬“下山虎”式客家民居建築。磚木結構，佔地面積230平方米，建築面積143 平方米，為客家人傳統磚木結構，硬山頂，四合院佈局 。
延伸閱讀…
下山虎，又名爬獅，是廣東潮汕地區一種普遍民居建築風格俗稱，山區農村普遍。這俗稱由來，源於民間風水“左青龍右白虎”說法，住宅風水“寧可青龍高千尺，讓白虎長一厘”——房屋右邊是白虎，於是自己住宅所處右邊，建築相比左邊要遠處延伸一些，延伸距離如果是到叫下山虎，如果是到叫做上山虎。
李光耀曾祖父李沐文，16歲大埔孑身出海，遠渡重洋新加坡謀生，他新加坡經商發跡事業有成後，回到中國，捐納於清廷，獲授中書，官拜七品後，在家鄉修建了這座宅第。 2007年，大埔縣府撥專款其進行了修復，後供遊人參觀。
目前，大埔高陂鎮黨溪村，李光耀祖居龍頭，整個村莊國家4A級旅遊景區標準，打造成大埔鄉村旅遊景區。建設景區資金，不是政府出資，而是大埔鄉賢們斥資4000萬元於2014年開建。建設範圍包括整個黨溪村，項目有旅遊休閒購物街、濕地公園、李光耀紀念館、景觀湖。
旅行黨溪村發現一個問題：客家人崇尚祖先，雖然背井離鄉，身異域，對祖籍地故土、宗親懷有感情。令人是，作為客家人後裔，新加坡父子總理李光耀、李顯龍回過祖居地大埔高陂鎮黨溪村祭祖，這啥原因呢？
李光耀祖居「中翰第」，位於李華卿墓地山腳下，坐亥兼壬335度。這座李華卿當年守望山上墓地房子，與墓地同出一脈，藏風足夠，局促有，高下分。
那山起，東南奔行約 24公里這支龍脈，一氣呵成，中間雖有跌宕但不間斷。風水實踐經驗告訴我們，如若這樣脫卸，跌斷重起，龍脈是否結作值得打個問號，即使成立龍結。巍峨陰那山，要想離20多公里即行結，雖然符合距離上要求，但變化，融聚再起，方可成正果。
延伸閱讀…
殿上貴人！李氏祖墳結作，為典型殿上貴人。這是一種千不逢一風水結穴形態。
宮闈森嚴，護衛，是主人身份象徵；水纏玄武，同時帶來吉祥後，這風水家推崇狀態。風水預示李氏兩代、父子總理，驚人相合。
1、世界風水中國中國風水贛州這是因為風水是中國獨有傳統文化，一種廣植於中國民間根深蒂固民俗。是中國儒家文化藏地（包括死者葬穴或生者居所）選擇方面思想體現。中國傳統倫理和禮儀思想和現代生態環境學使風水俱有文化底蘊。
中國科學院地理研究所李寶田教授認為，風水是中國獨樹一幟文化現象，它是古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念於綜合性理論。其內涵是博大精深。 （詳見本網址《著述動態》、〈晉郭璞《葬書》考〉序）。
科學史權威，英國學者李約瑟稱中國古代風水;科學，是中國古代景觀建築學。包含著一種美學成分。
新西蘭學者尹弘基《自然科學史權威》1989年第一期裡撰文說：風水是尋找建築吉祥地點景觀評價系統。它是中國古代地理選址佈局藝術，不能西方概念，它地稱為迷信或科學。
台灣學者認定風水是地球磁場人類關係學。
美國城市規劃權威凱文林奇其代表作《都市印象》一書中，稱風水理論是一門前途無量學問。
2、贛州，江西南大門，贛江之上游，章、貢兩江合流處。是京九鐵路上一顆璀燦明珠。無論東赴福建省廈門，或南去廣東省廣州市，汽車一天程。古代是內地通嶺南驛道地。
贛州，歷史，山川，物產，人文薈萃。春秋戰國時期百越地。漢高祖六年（公元前201前）建縣制，西晉民國初年，歷代此設置過郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承聖元年（公元552年）設城，秦時屬九江郡，漢時屬豫章郡，豫章屬吳。贛州古時名虔州。宋高宗紹興二十三年（公元1154年）改為贛州。贛州歷史文化名城。歷代文學家、名人誌士、英雄豪傑，如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥贛州留下了千古絕唱和文章。有詩證：
（一）、《鬱孤台》宋·蘇軾題
八境見圖畫，鬱孤如遊。
山為翠浪湧，水作玉虹流。
日麗崆峒曉，風酣章貢秋。
丹青變葉，鱗甲欲生洲。
嵐氣昏城樹，灘聲入市樓。
煙雲侵嶺路，草木半炎州。
故國千峰外，高台十日遊。
他年三宿處，準擬系歸舟。
（二、）《菩薩》宋·辛棄疾題
鬱孤台下清江水。中間多少行人淚！西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，東流去。江晚餘，山深聞鷓鴣。
（三）、《石樓詩》宋·文天祥題
曉色垂簾捲，春聲疊鼓催。
恆草樹，水照樓台。
八境煙，六街人。
消息，看到嶺頭梅。
餘一一，列上三首。
唐代楊益，號救，唐僖宗時，官朝庭金紫光祿大夫，掌臺地理。後黃巢兵起，長安陷落。避兵禍，楊公私攜禦庫秘籍《郭璞·葬書》皇家專用風水逃離長安，輾轉奔波，南逃贛州，收徒講學，贛州潛心研究、實踐、發展，並傳授堪輿秘書。達二十餘年。於楊公揚善求真，救貧扶弱，德藝雙馨，因而聲名鵲起，遐爾聞名，流芳千古，佳譽駐。
贛州成為了中國風水地。
3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨，開列如下：
山，有仙則名；水深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？
4、唐韓《馬說》中敘述道：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂常有。故雖馬，祗辱於奴隸手，駢死於槽櫪之間，千里稱。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食。是馬，雖有千里能，食不飽，力，美不外見，且常馬不可得，安求其能千里。策不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通，執鞭而臨之，曰：天下無馬。嗚呼！其無馬耶？其不知馬。
5、唐韓《師說》中說道：
古之學者有師。師者，所以傳道、授業、解惑。人生知之者，孰能無惑？惑而師，其為惑，終不解矣。道存，師之存。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。
3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨，開列如下：
山，有仙則名；水深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？
4、唐韓《馬說》中敘述道：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂常有。故雖馬，祗辱於奴隸手，駢死於槽櫪之間，千里稱。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食。是馬，雖有千里能，食不飽，力，美不外見，且常馬不可得，安求其能千里。策不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通，執鞭而臨之，曰：天下無馬。嗚呼！其無馬耶？其不知馬。
5、唐韓《師說》中說道：
古之學者有師。師者，所以傳道、授業、解惑。人生知之者，孰能無惑？惑而師，其為惑，終不解矣。道存，師之存。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。
4、唐韓《馬說》中敘述道：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂常有。故雖馬，祗辱於奴隸手，駢死於槽櫪之間，千里稱。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食。是馬，雖有千里能，食不飽，力，美不外見，且常馬不可得，安求其能千里。策不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通，執鞭而臨之，曰：天下無馬。嗚呼！其無馬耶？其不知馬。
5、唐韓《師說》中說道：
古之學者有師。師者，所以傳道、授業、解惑。人生知之者，孰能無惑？惑而師，其為惑，終不解矣。道存，師之存。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。
5、唐韓《師說》中說道：
古之學者有師。師者，所以傳道、授業、解惑。人生知之者，孰能無惑？惑而師，其為惑，終不解矣。道存，師之存。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。
李光耀故居—中翰第位於梅州市大埔縣高陂鎮黨溪村，建於光緒十年（1884），為李光耀曾祖父李沐文建，坐西北東南，佔地面積223平方米，該建築磚木結構，硬山頂，三合院佈局，大門頂額書“中翰第”，大門兩側及山牆頂端繪有人物墨畫，山水花鳥彩畫，畫工精細線條流暢，造型各異，形態逼真，屋內有房間8間，門廳上廳之間天井相隔，門廳樑架有簡木刻，上廳。