陰宅風水中，因為脈氣只有一線，如何點穴，什麼樣山形點什麼地方，顯得關鍵。穴位點得準不准，決定了造葬是否，考驗風水師技術。
其中山地龍平洋龍有所區別，山地龍高山上龍脈，叫壟龍；平洋龍平地上龍脈，叫支龍。
龍脈融結而成穴場，力量、影響大小、所主，並會因為源自支龍是壟龍而有分，但是因其形體有山峰和平地，所以辨識其龍脈、穴情方法各有不同。
堪輿家支龍（平地龍脈）壟龍（山地龍脈）並稱為龍脈兩大類，支氣脈所在壟龍為淺。支龍性屬陽，氣下沉，不畏風；壟龍性屬陰，氣上浮，怕受到外風吹散。
山地龍喜歡高高地聳立於地上，平洋龍喜歡潛伏於大地中。山地龍有形狀山峰和山脈形態趨勢，脈絡分明，尋找和發現。平洋龍千里平川，一望，所以辨尋。
但是山地龍以身形起伏，蜿蜒奔走美，山體，形狀兇象。平洋龍牽，時隱時現，河流水系明白，隆起脊脈、行走趨勢了，不明，來勢截斷，界水假。
平洋龍行走於大地中，表面看起來是平面、倒地，多是查看，只能相牽相連痕跡，辨別龍脈。一寸起，一寸伏，仔細觀察其隱隱隆隆脊背，或曲，往往彎轉數裡，有水分八字峽場，或者有石頭穿出墊起山脊，或者有束氣脈象。
如果有流水橫過地域劃界截斷，觀察伴隨龍脈水，找到河流匯聚處作為明堂，以此來確定穴場方向。其結穴處，生氣匯聚，或平地中略有突起，或展開鉗口，或伸出唇狀土墊，或有微小漩渦。
來龍入首處，要有龜脊、草蛇、灰線形式脈象，才能入首束氣聚結成穴場。穴場分明，有水纏繞，或者有水流匯聚，或者有山峰前來朝見情形，是真穴。
世人尋龍點穴，找風水寶地想到上山，這是一個誤區。 “山龍多花假地”，有真龍真穴，“平洋一穴賽千峰”這是古代風水先賢後人忠告。其實道理，大家放眼中國經濟發達地區，山里嗎？世界經濟發達地區山里嗎？道只有山脈（龍）有氣，而平洋水（龍）沒有氣嗎？那什麼居住有生氣西部高原地區經濟，沒有東部泥沙沖積而成江中下游平原地區呢？人口沒有東部平原呢？
山龍和平洋龍，大多風水師於前者而惑於後者。學巒頭者，不識平洋龍，形法上偏癱。平洋龍相比山龍，其穴，故古有萬仞不如一堆，平洋一凸值千金之說。但觀平洋龍，毫無山龍之立體，若無明師指點，看巒頭書籍，得其法。筆者認為，要想識得平洋龍，有山龍功底，因為平洋龍實質是山龍轉化而來，前者是三維立體，後者二維平面。要原山龍遺留下其細枝末節來恢復原山龍貌，算了解平洋龍。下面筆者這次湖南瀏陽考察王震將軍陰陽宅風水，主要結合楊公《撼龍經》中關於平洋龍論述來分析。
其實，有山龍，有水龍。只是它們各自地理環境而異，點穴用事時間盡。山龍山地，水龍平洋。世人知道“山”要“水”配，而知道“水”要何物來配，“水龍”要什麼來配？ 《都天寶》雲：“天下軍州總住空、軍州總住空、州縣人家住空龍、後若時”，經文明白地告訴了“水”要“空”來配。這可是平洋龍訣竅了，因為形空、風、氣和水組合得宜問題了。陰陽配合得宜平洋地，其穴位是，所以說：“平洋一穴賽千峰”。
陰宅中，因為脈氣只有一線，如何點穴，什麼樣山形點什麼地方，顯示關鍵。穴位點得準不准，決定了造葬是否，考驗風水師技術。
龍真才能穴，龍脈來歷審察仔細，有蛛絲馬跡、貼地梅花、落地金錢情形，肯定是上吉地。尋到龍穴融結，下葬合乎法式，富貴能。
比如：金星倒地木，穴位有力。金星水星，穴位。點穴時間要分辨五行星體，這個是點穴關鍵。
高山平地，形勢，所以山龍、平地龍說不可不辯。說支龍，壟龍。風水上所講支龍，即平地龍;壟龍，即高山龍。龍脈融結為地，力量，大小，不以支龍壟龍而分好壞，但形體有高山、平地，所以察識龍脈情性方法也各有異。
１、過峽，情況下於過峽點。
２、過峽看氣是左貫是右貫，或者是中間貫，而確定穴位是左右，中是左右。
５、看水口。主要看去水口。若穴位上，水口收，氣聚，收不住。
情況下，一個結脈地，葬下墳是多，而往往只有其中一座是。
莫道高山方有龍，來平地失真踪。
平地龍高脈發，起星峰低落穴。
高山即認星峰起，平地兩旁尋水勢。
兩水夾處是真龍，枝葉週回踪者是。
平洋龍若干年前，是剝換山龍或崗龍，因為是土山，所以水土流失，形成平地。而這些水土是雨水沖入下面水溪河流，進而匯入江河湖海，所以，山沒有了，水。因此我們只能現在界水來逆向推斷以前山形穴樣，包括以前過峽開帳微勢峽口塘和天池。
平洋龍有來龍去脈，因為是高山發脈下來，會有起伏，只是，行度過峽不過是隱隱隆隆，若隱若現。不過，但無論其隱藏，終會殘留其行度痕跡，我們地判斷提供了指南。
北方平原地帶，老人去世，有地方有公墓，大多數是埋自家責任田裡，責任田兩三塊，不管，沒有選擇餘地，只能。廚師，沒有料作不出菜，這風水師要面對現實情況。
“平洋無龍水為踪”，這裡沒有真龍，沒有真水，不要說大地，小地算不上，只能算是墓穴，但這樣，作為風水師，要盡心盡力，即使是一道小菜，要作好，能上席面來。
先要定穴，撥砂，看大勢明堂情況，墳地細節作調整。
陰宅風水中，因為脈氣只有一線，如何點穴，什麼樣山形點什麼地方，顯得關鍵。穴位點得準不准，決定了造葬是否，考驗風水師技術。
其中山地龍平洋龍有所區別，山地龍高山上龍脈，叫壟龍；平洋龍平地上龍脈，叫支龍。
龍脈融結而成穴場，力量、影響大小、所主，並會因為源自支龍是壟龍而有分，但是因其形體有山峰和平地，所以辨識其龍脈、穴情方法各有不同。
堪輿家支龍（平地龍脈）壟龍（山地龍脈）並稱為龍脈兩大類，支氣脈所在壟龍為淺。支龍性屬陽，氣下沉，不畏風；壟龍性屬陰，氣上浮，怕受到外風吹散。
山地龍喜歡高高地聳立於地上，平洋龍喜歡潛伏於大地中。山地龍有形狀山峰和山脈形態趨勢，脈絡分明，尋找和發現。平洋龍千里平川，一望，所以辨尋。
但是山地龍以身形起伏，蜿蜒奔走美，山體，形狀兇象。平洋龍牽，時隱時現，河流水系明白，隆起脊脈、行走趨勢了，不明，來勢截斷，界水假。
平洋龍行走於大地中，表面看起來是平面、倒地，多是查看，只能相牽相連痕跡，辨別龍脈。一寸起，一寸伏，仔細觀察其隱隱隆隆脊背，或曲，往往彎轉數裡，有水分八字峽場，或者有石頭穿出墊起山脊，或者有束氣脈象。
如果有流水橫過地域劃界截斷，觀察伴隨龍脈水，找到河流匯聚處作為明堂，以此來確定穴場方向。其結穴處，生氣匯聚，或平地中略有突起，或展開鉗口，或伸出唇狀土墊，或有微小漩渦。
來龍入首處，要有龜脊、草蛇、灰線形式脈象，才能入首束氣聚結成穴場。穴場分明，有水纏繞，或者有水流匯聚，或者有山峰前來朝見情形，是真穴。
若是平地之上出現突起小土山，但是沒有呼應來歷，是不能作為“平洋一突”而認為有融結穴場。卜氏雲：“滾浪浮花，隨風落葉，是無根無蒂，有形有氣。”
池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無敵。
山龍和平洋龍，大多風水師於前者而惑於後者。學巒頭者，不識平洋龍，形法上偏癱。平洋龍相比山龍，其穴，故古有萬仞不如一堆，平洋一凸值千金之說。但觀平洋龍，毫無山龍之立體，若無明師指點，看巒頭書籍，得其法。筆者認為，要想識得平洋龍，有山龍功底，因為平洋龍實質是山龍轉化而來，前者是三維立體，後者二維平面。要原山龍遺留下其細枝末節來恢復原山龍貌，算了解平洋龍。下面筆者這次湖南瀏陽考察王震將軍陰陽宅風水，主要結合楊公《撼龍經》中關於平洋龍論述來分析。
莫道高山方有龍，來平地失真踪。
平地龍高脈發，起星峰低落穴。
高山即認星峰起，平地兩旁尋水勢。
兩水夾處是真龍，枝葉週回踪者是。
1、平洋龍實質：平洋龍若干年前，是剝換山龍或崗龍，因為是土山，所以水土流失，形成平地。而這些水土是雨水沖入下面水溪河流，進而匯入江河湖海，所以，山沒有了，水。因此我們只能現在界水來逆向推斷以前山形穴樣，包括以前過峽開帳微勢峽口塘和天池。
2、平洋龍行度。平洋龍有來龍去脈，因為是高山發脈下來，會有起伏，只是，行度過峽不過是隱隱隆隆，若隱若現。不過，但無論其隱藏，終會殘留其行度痕跡，我們地判斷提供了指南。
其實山龍平洋龍，理是，高山如人立，平岡如人坐，平地如人臥，但尋法，高山一望可知，平崗須登頂而觀，平洋得繞其周圈之其出身行度，觀山枝腳行進之法，辨別出龍脈，看夾送，顯中隱，此為開胸開面，上田兩角俱，中田，即是蓋胎、夾胎，中角闊處收斂而來，能開放出去，即為有陰、有陽、有主、有成，來處或角、或墩、或圓、或方，照應得，，界水抱送俱圓，有受，田角轉折，相應承得來，遞得去，有串、有插，左擁右抱，腰擺尾，山龍，倘龍脊見水勢四披波，此是真龍，眾水聚堂，田勢兜收處，結穴，龍身既，其鉗、口、角、唇四勢分明，或平鋪去數十百里，或十里一墩或五里一埠，此是祖，即墩埠中尋去，倘無墩埠，開尋去，得此開合，界水分處，看其兩 去，中間一線，其真龍脈。
藕斷絲連尋，退有力。
霜降水枯尋不見，春夏水高龍脊現。
水一寸即是山，土一寸水回環。
水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。
平中仰掌似回巢，隱隱立丘阜。
丘阜覓回巢，或有鉤夾如旋螺。
鉤夾是砂螺是穴，水註明堂聚氣多。
四旁繞護入城裹，水繞山環聚一窩。
《博山篇》有云“龍逆水，方成龍，穴逆水，方得穴。”圖中逆玄之水A、B兩條來水會山特朝，陰陽交媾而成穴。
定穴方法，鉤夾砂、旋螺是穴說得形象，，結穴有窩鉗乳突，各穴特徵盡，點穴會。楊公弟子知道《楊曾問答》，其中“浪花滾月”——龍落平坡，日久年深，人開成田地。要看兩旁水勢，田基一層高一層，如急浪下灘，尋前面水勢回，兩田如月角兜轉，真龍作穴之處，是謂“浪花滾月”。此答明確是描述了平洋龍結穴形態特徵之一。，平洋龍之尋龍定穴方法有很多，如尋龍雨後觀地法（龍脊先乾）、點穴冷暖法（穴地有蒸氣、穴地雪先化），此展開敘述。
《楊曾問答》中葬氣葬影，乃層巒頭功夫，上述“浪花滾月”，有“窗處月窗內白”、“水邊花開水中紅”、“雪裡飄梅”，這些是龍入平洋結穴術語。故有葬脈不如葬氣，取葬氣葬影說。
《平洋千金訣》為元代無極子所著。無極子，字云陽，號竺翁，無其道號，乃康熙初年一代鴻儒蔣大鴻師。蔣公著《地理辨證》，首次河洛八卦之理系統演繹了贛州三僚楊公千年秘不外傳玄空風水術，開啟了探索玄空風水先河。數百年來，席捲大江南北。其釋演河洛之奧理，楊曾廖賴四大祖師之後，近代無人能及。諸多真知卓見，可師可，一代宗師歷史地位，不容質疑！
惜其門人姜公子著《平砂玉尺辨偽》引發了一場風水門派爭，攻訐，蔣公料及，無極師。攝於天律可畏，恐所傳非人，故演繹地理“五經”多隱而發，由此而導致玄空正法百二十家註釋。 《仲山直解》、《地理辯》、《玄空本義》、《地理辯正揭隱》……是其所是，所非，莫衷一是！
唐宋元明數百年來，三元玄空地理、廖二家私秘而授，師訓，行業慣性，“父子雖親不肯說”，情理之中。反思諸家，非者，不是客觀擇善而，而是妄加攻訐指責。是，攻訐者，自家學術單見，故三思過，何責人而不責？風水行業學術怪圈，本研易謙卦，何以如此，實令人費解！
縱觀歷史，宋代亞聖朱子倡理學心性。明末清初，受宋代理學思辨影響，各術家盲目擴大思辨玄學理氣作用，引入河洛八卦理，抽象演繹，中華古哲學普遍性和涵容性，左右逢源，具，論理空虛，洋洋萬言，。若論指實，往往心中無主。當代學術停留引典考證，而疏於臨場實踐。這種“言多空虛而行避於實”心性理學，陰陽五行可解釋一切，一切解釋，阻礙了楊公學術本質探索！
研究蔣公學說，需地站康熙年間歷史背景下解讀，才能還原蔣公思想內涵。如近代學者，受西方科學一元化思想影響，學術不可避免帶著時代烙印。這個高度，我們藉鑑蔣公真知同時，發現蔣公學術存在著四個方面局限性：
一、誤解平洋水龍。蔣公創“水龍”之說，演繹地理“五經”中多處引用水龍病句，曲解楊公平洋龍之，忽視楊公“軍州大地，真龍真穴”真理。結果是：一代宗師縱橫大江南北，沒有留下一個地理賦，驗證其目力。反之，賴仙《邵興大地賦》，方是楊公尋龍典範。這是事實，不容質疑！蔣公著《水龍經》，實為集前賢秘本而合論，個中細釋，字誤而意不誤，堪實用，同時欠山龍格龍系統指實演繹，筆意華而，奔放，乃其局限之一。
二、曲解羅盤理氣作用，倡“首一星災福柄”，以時運主宰一切，著《天元五歌》，在擇日上不避神煞，曲解三元玄空本義，空洞羅盤理氣，創“一曲一勺”、“人葬出賊寇，我葬出王候”，脫離了楊公“龍真穴”為前提形氣風水。其學治陽宅善，治陰宅造不出風水。此其局限之二。
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三、忽視地理學本質承傳“來脈、出脈、胎息”山龍性，草理、木理、土理、石理……五星傳變，穴得氣，暈，這些地理本質承傳見其演繹，曲解了楊公風水“蟲蟻木水侵，骨骸不壞”藏風聚氣。雖然繼承了形和象，遺失了性質承傳，十三皇陵堪定者廖均卿公能斷地下有何物。由此可別，一位嫡傳實踐家，一個是師承理論家。此其局限之三。
四、遺漏了楊公造風水核心技術——“九尺內堂作法”。龍起，羅盤傳，作穴，三者是關聯整體。蔣公舍頭去尾而取中間，違背了無極子師尊承傳三僚秘學“九尺內堂作法”。一代宗師演繹楊公五經書中無見片言語，從而造成百年來三元玄空“懸”空中惡果。其師尊無極子《平洋千金訣》了一整段綱要提示“九尺內堂作法”重要性。 “來龍真氣即乘時，作法。從來穴有諸般法，毫髮。信手拈來道，處處造。若將吉地變為，笑矇朧。”顯然，無極子得到了三僚廖家《作穴秘旨》，有是作。而蔣公其演繹，是違背無極子師尊訓。此其局限四。
儘管如此，康熙年來演繹空義理，蔣公第一人。其解經水平，博引旁證，說理透徹，無人能與之匹敵！仲山、養吾、沈氏、心言……近代名家無人蔣學中吸收營養。蔣公偉績，其歷史地位，無人可以超越！今取其師無極子《平洋千金訣》，釋義解奧，蔣公歷史地位，此吾望歟！
堪輿文繁且多，要訣盡包羅。
勸君平洋看水龍，彎曲是真踪。
直來去氣收，下了死龍頭。
曲處分名真息，逆上胎斯結。
穴後分流氣脈空，葬下遭。
單龍轉結氣脈和，子息登科。
無極子“平洋千金訣”秘“平洋”二字，山龍論。將本口訣合《都天寶照》、金精《作穴秘旨》，可原楊公秘術旨。
水龍實指水法而言，蔣公蔣《水龍經》發其旨，其學本於此。然而，楊公言“平洋龍”，而沒有“水龍”之說，考當今三僚廖家嫡傳楊公秘術，未有水龍說，故“水龍”曲解。
於本段經文的註解，康熙年間，其門人蔣大鴻著有《水龍經》五卷，集前賢水法秘本，匯而成冊，洋洋萬言，可謂深得其旨！其中，言金木水火土五形水法，直言不用木星，合其師“彎曲是真踪”旨。 《水龍經》周全，要之“龍到頭”、“脈到宮”別主奴。離此心中無主，茫無頭緒。本段經文《都天寶照》水法部分，合參先賢《水法歌》，可入。
水法盡述，綱釋迷惑。
世傳卦例千數家，彼吉此兇行不得。
水法君記，無非屈曲有情意。
來不欲沖去，橫不欲反斜。
繞抱及灣環，來則去屈曲。
澄清渟蓄甚，傾瀉急流有。
八字分開男女淫，川流三派業將傾。
急瀉急流財聚，直來直去損人丁。
左射長男遭殃，右射幼子受災傷。
若還水中心射，中房子命難長。
掃羅城子息，衝心射脅孤兼寡。
反跳人離及退財，捲簾填房入贅。
澄清出人多，生子多。
大江汪洋萬頃，暗扶爵祿食五鼎。
池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無敵。
延伸閱讀…
飄飄斜出是桃花，男女總破家。
生人出入遊蕩，終朝吹唱逞。
屈曲流來秀水湖，金榜標。
水如流去無妨礙，財豐主官高邁。
水法不拘去來，屈曲去回。
三回五轉來顧穴，悠悠眷戀不忍別。
九星並八卦，生旺死絕說。
述一篇其口訣，讀者胸中透徹。
莫惑時人卦例言，禍福有。
水法歌通俗易懂，多讀幾遍，其義自見，與《都天寶照》水法，可宗。無極子曰：“直來去氣收，下了死龍頭。”此論堪當《都天寶照》八煞水合拍，水來射穴，損丁山峰。
經文：“穴後分流氣脈空，葬下遭。”無極子得三僚真傳之術，以此可證。平洋龍有一里、十里、百里範圍，此，可悟“穴後分流氣脈空，非單指穴前，穴後反跳驗。
經文：“彎曲是真踪。”觀“行到平洋問踪，看水繞是真龍。”云：“平洋大地無龍虎，緲緲歸何處？東西取水龍，扦著出三公。”此說概要，與《雪心賦》“入山尋水口，登穴看明堂”論說，不可同日而語。 “脈到宮、別主奴”是“平洋一穴胜千峰”核心。曾公“水三叉認踪”，一語道盡平洋秘。
《都天寶照》尋得“真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應，下後離鄉首紫衣。”蔣公曲解為“指山龍而言”。 《都天寶照》“支山尋祖脈，幹神下穴無憂。”蔣公指為“玄空中祖脈。”“乙字水纏穴前，下砂收鎖穴天然。當中九曲來朝穴，悠揚渚蓄斗量錢。兩旁歸穴後歇，龍水中蟠。若數錢水，催官上馬御街前。”“安墳看中陽，抱明堂水聚囊。出峽結成玄字樣，來鸞鳳舞呈祥。”楊公這一段經文，字字不離尋得真龍，下砂飛走發外鄉，雖龍恐氣洩，水城屈曲抱身歸。這“平洋”看水龍主旨是有根無根之別，學者堪當留意。三僚廖金財曰：“脈到宮”、“別主奴“、“龍到頭”是平洋龍核心，離開根莖，不是軍州大地，支水界脈，看此脈為何脈？是奴主？真假方別。
近代諸家解經，筆意，觀千家墳，可證庸師目力差！真平洋龍，指賴仙《大地賦》之類。能目力，方是楊公門。不識《大地賦》，而言楊公尋龍真術，欺人極。唐蘇師恆囑，《大地賦》真龍入手，識此目力，方得真法，並要學會繪圖。感今地師，學術承傳失誤，誤解楊公真術。蔣公“一屈一勺”，出“王侯”之說，有違楊公原旨！
有群龍相護應，富貴天然定。
水龍首尾要知音，穴道可相親，
水龍葬法分三格，時師得。
盪龍帶秀亦可扦，有落湖邊。
公行乾水人人見，不及私情戀。
群龍為何？水聚天心，八國水射穴無界，形中八煞水，損丁。 《都天寶照》直言左射長房死，右射幼子亡，中射中子病，割腳少子孫，盪城孤寡，水反桃花，指實入平洋，有湖、河、海之，河則支河交界，脈到宮為根而定。學地理斷章，此目力便是，山情直斷，可驗可證。
山龍城市、平洋、道路、風、幹流、水同源微義，但以見水白真水，有界真情，反之風煞，此不可不辨。理氣陰陽，人人而曉；目力之陰陽，尤堪用功。地理為“目講”著力於“水木蟲蟻”侵，於考風，可少失誤。
迎潮不如曲潮，曲潮有情，不如聚潮，此群龍匯聚、富貴天然定。證水庫，多八方來水匯聚，來得龍脈，胎息方。水聚有誤，聚不得胎息，無驗。
經文：“水龍葬法分三格，時師得。”尋龍，識水，識格。楊廖詳於言星而不言格，張公詳於言格而不言星，二者乎？ ”星體論，自有圓方曲定體，而可以知：星體，其本。形格論者，不免毫釐辨，善會者，因格求義，隨所觸目，剖其分明，斯為得法。不善會其義者，只泥於圖形，相山，百無一合。學者可參《天機會元》、《水龍經》中諸格，但不如景純《葬書》古意。
經文“盪龍帶秀堪扦，有落湖邊”。脈到平洋，支河多出，如川字，如風飄柳絮？何以言二派必護一龍？此盪龍不可扦也！無極子曰盪龍帶秀堪扦，秘“秀”字。何指？前提是脈到宮，龍到頭，平洋要“來脈、出脈、胎息”本性，此地氣秘。悟此，方知立穴本！識得地氣，識得脈息，識得星格，方有“秀可言”。
秀者，指地氣而言。穴入平洋，草木，無脈氣，非秀。來脈水渠切斷，無氣不秀。來脈神前佛後，陰靈，非秀。來脈川字異隔，如性支脈，非秀。來脈大型工廠，煙囪燒斷，。唐蘇師帶筆者三僚廖家對面一個水井觀看，水井見底，甘美。唐蘇師曰：“十餘年前，一度水混不可飲，三僚人莫知其所以。二年後，水見底，三僚人百思不得其解？”後始知百十里外來脈有燒木窯，破壞龍脈！乎？
第一看水看來，裁。
但見來源一卦，此地真無價。
來時得令福周全，非時禍。
得令失令觀九氣，此是先天數。
本節以下論格龍乘氣，羅盤山情合一，堪為精到。筆者百家注經，敘其義，指實操作，不述，故不惜多費筆墨，全其義。
筆者《國師廖均卿學術探秘》和《廖均卿三陽水法秘訣》文中，反复提示看來水是證穴機要，無極子言“第一看水看來，裁”。駁雜者，君子愛財，取之有道。
經文：“但見來源一卦，此地真無價。”百家名師，皆知一卦是真理氣。指實角度，三合、八宅、輔星、飛星、卦、七十二龍……各有一卦講法，但見來源“百卦”，無標準可言。與今天實際合拍，這是風水界不爭事實。人人皆宗楊公一卦，人人言本《天玉經》，而實際操作，無卦可言，。筆者拜訪凡間地師不下百餘名，各持一卦論，多有幾代家承，有案例，人品亦佳，讓筆者困惑不解？三合？長生？輔星？卦？誰是誰？劣？後得廖家嫡術，方悟。
何為一卦？無元龍，地元龍，人元龍是。管一帶二，自庫借庫。地元龍不管一帶二，為逆子。二十四山歸庫，配卦是總綱。唐、宋、元、幾百年，其中秘，三僚、廖二家族人私授。康熙初年，蔣公得無極子師授此皇家秘術，著《地理辨證》，隱隱洩於筆端，而明言指實。近代玄空師仲山、心言、養吾、沈氏……是各持一卦論，莫衷一是。行業研究者，大量精力耗費這一領域探索，求證，而於楊公本質案例總是無法深入。百年來這種學風，阻礙了風水學術發展。古文化復興今天，百業興。唯風水水行業於有爭議邊緣，實有違楊公救貧旨！推動行業標準化實踐，唐蘇師胸懷，實令筆者敬佩！本院贛州三僚廖家第三十七代嫡傳後人廖唐蘇師學術觀點。希望能行業做點實事，推進行業標準化實踐“存異求同”，旨在救貧，將風水術造福人類。
楊公《都天寶照》“子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽宮。”“百二十家渺無訣，此訣無機大祖宋”，楊公祖師明訓此。天元龍，一卦指實。來龍、坐穴、來水、出口、合天元龍一卦，為“一卦”。
楊公《都天寶照》“辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多”，二十四山分三元，甲庚壬丙、辰戌丑地元龍。來龍入脈是甲，穴坐，或坐辰，庚，來水，出口交未峰收壬，指實同一卦，歸本庫。 “若依此理無差謬，聲名天下。”
楊公《都天寶照》“寅申已亥騎龍走，乙辛丁癸水交流”，人元龍本庫。癸字來脈，座亥宮，向巳峰，出口交丁，來水辛，峰收申，同歸一卦。 “若有此山並此水，白屋科名發不休。”
明明白白經文，蔣公、養吾諸家註解，河洛八卦裡面套，搞複雜，而指實二十四山歸三庫父母卦綱要提。各家註釋，著實讓人費解！這是三元配卦總綱，來龍、坐穴、、來水、出口、收峰，歸本庫。然後論借庫“管一帶二”，再論挨山挨水，再論乘運得時，再論，再論父母，再論子息，再論卦爻，論明師盤線……
經文“來情得會福周全，非時禍。得令失令觀九氣，此是先天數”。指龍真穴歸一卦，但運退不得令乘時。曾公《青囊序》“問坐山來水，但逢死氣皆無取。”楊公祖師：“唯有挨星貴，洩露天機秘。”三僚唐蘇公曰：“有形、有理、有作法、有氣、有地運、五德入格。”得令失令指“有地運”。地運如何推算？百家註釋，明白地運口訣推演，指實操作，河洛義理中博引旁證。引典，好像如此，以示其真知卓見。三僚香梁曰：“盡講穿山透地沒有用功夫。”誠醒世真言！囑餘案例中找原因，破財、損丁，疾病是什麼原因引起，是真功夫。地運如何算，待本文下節講述口訣推演技巧。