農村，蛤蟆和樹木是物，人們他們打交道，產生了相應民間風俗，民間流傳了一些俗語。那麼“蛤蟆進家門”與“三樹立門頭”，是怎麼回事，農家有哪些民俗禁忌說法呢？
農村生活過人，是南方山區人，有過這樣經歷，山間田野蛤蟆多，可以說是佈水陸空，它們身影。
水塘和稻田裡，是青蛙，有土蛤蟆；旱地裡主要是土蛤蟆，山上有山蛙，海拔山上、溪澗裡有石蛙、癩蛤蟆；春夏季節上空，樹上，有一種綠色蛤蟆，稱為綠蛙。
這裡得介紹一下這種綠蛙。蛙會爬樹，經常伏樹乾和樹枝上，不怕人，懶洋洋地，眼睛張開，或乾脆閉上，有時讓人懷疑它們是死了是活著。春天綠蛙，樹上吐唾液狀白色黏液，樹葉粘住，吊空中，類似白色蜂窩，樹枝壓彎。
蛤蟆，一些百科類資料中，青蛙和蟾蜍統稱蛤蟆，但我國民間，是各種蛙類俗稱，是總稱。田間地頭各種動物中，蛤蟆並讓人們感到害怕。人們討厭蛤蟆主要有兩種，一種是癩蛤蟆，稱蟾蜍，得，讓人看見。另一種是樹上綠蛙，可能是因為他們別的蛤蟆，生活樹上，有一種神秘感，人們迷信地它們稱為“邪法婆”，這個名稱民間“巫婆”是意思。人們因此既討厭它們，有一點畏懼它們，主要是因為農村迷信說法，害怕它們“”。
舊時，農村來說房屋前面，是門口，忌諱種樹，是一些樹木。其中說法，各地地理條件、氣候特徵及民俗風俗方面差異，有諸多說法，歸納起來，主要有以下幾種。
直到現在，農村很多人蛤蟆接觸時，小心翼翼，唯恐蛤蟆尿沾到皮膚上。一種觀念形成後，即使不科學，但根深蒂固了，要改變起來是。現在有很多農村人抱著這種傳統說法，可見農村科普還要進一步加強。
舊時，農村有一種傳說，人們認為雨後現彩虹，說是虹喝水，喝是乾井水。彩虹喝過水，人不能喝了。民間傳說，如果人小心喝了這種井水會得“大肚子病”（農村稱水腫病）。因此，過去農村，雨後出現彩虹後，觀察彩虹頭落哪裡，人們跟踪去看一看那一帶水井。如果水井裡有蛤蟆，民間認為那蛤蟆彩虹化身，這個水井裡水不能飲用，要將井清洗後，撒些石灰粉，過一段時間才能飲用。
這種說法，與 “蛤蟆痣”一樣，主要是時代農村科學落後，農村民眾彩虹現象形成了解，同時是“大肚子病”病因了解，會出現這種奇怪迷信說法。話說回來，雖然民眾這種迷信說法顯得，但表現了過去農村民眾飲水衛生安全重視，春夏季節，人們會檢查水井水質，發現有問題，及時水井，並進行清毒處理。這個方面，舊時農村一些做法是值得肯定。
民間，有一些人蛤蟆情有鍾，那蛤蟆是招財進寶象徵。不過，這是城鎮開商舖人行業風，舊時，經商人鋪店或者家裡，既有石刻雕塑放在院子裡，有木雕和玉雕放在賬房內，其目的希望自家財運。
商人這種風俗，多多少少農村人有影響，人們認為蛤蟆進屋並非壞事，有農村認為是吉利事。事實上，建在田間山野農家，野外到處是蛤蟆活動，想要阻止蛤蟆來串門，是難到。這像農村野外蚊子一樣，想讓他們飛入院子內，是做到。
風水學上，農村選擇陰宅時，喜歡選擇“蛤蟆形”地形地貌。民間認為祖先葬“蛤蟆形”，可讓子孫後代人丁興旺，財源。這種說法，一方面，可能與商人蛤蟆視為招財進寶物有關，另一方面，因為蛤蟆產卵數量多，人們因此而產生了“多子多福”聯想，這民俗語是一種聯想風俗。
即便有些農村人們蛤蟆印像不太好，有各種厭惡說法，或者迷信說法，但是人們認為，家裡有家蛇守護，不著害怕。南方一些農村，有一種規矩。當蛤蟆跑進家裡來時，家蛇捉住了，蛤蟆發出一陣陣聲音 叫聲，人們不能去看，不能去驅蛇救蛤蟆，不能將蛇打死救出蛤蟆。民間迷信說法是“憐憫蛤蟆會中水鬼”，吉利。野外碰到這種情況是，人走開就行了。雖然這種說法帶有迷信色彩，透過表面看本質，事實上，這是古代人們維護生態一種樸素觀念。
我國地方民俗風俗多種多樣，有一些地方風俗，或者少數民族風俗，有崇拜蛤蟆風俗，認為蛤蟆是祖先化身。蛤蟆進門，認為是祖先回家，是家庭吉祥表現。有一些地方，祭祖時到野外“請”一隻蛤蟆回家用來敬奉，讓族人頂禮膜拜。不過，這應該是地方風俗另一回事了。
總之，“不怕蛤蟆進家門”，雖然帶有迷信色彩，我們拋開這種落後觀念說，另一個角度，這充分體現了我國農村人民，以來講究和諧共生觀念，這提倡是生態優先現代社會，具有積極意義。
客家人若說：“你家出了倒埋風水。”你知道是什麼意思嗎？是指某家葬祖時本該仙命頭上，腳朝碑石，但倒過來了，葬到了頭碑心，腳朝上了，然後出了顛顛倒倒子孫，常理行事，行為，出乖露醜。
一是安全問題。樹招風，風必摧。大門是一個家庭出出進進地。每年會有狂風驟雨季節，是春夏之時，狂風驟雨。不用說樹幹風折斷，將房屋摧毀，家人生命沒有保障，樹上掉下一根樹枝，會造成樹下人員傷亡。說，樹空心，樹內會寄生多種小生物，易遇雷擊，殃及住宅中人。
二是遮擋陽光，利空氣流通。過去，普通農家那些不用下田乾活，靠收租子、或者錢買來吃人家。農家院落，和院前地，人們需要是陽光照射。現在一些人認為，沒有陽光會讓家庭，易生病菌。其實，這種說法是因為現在人注意養生觀念，舊時農村，這不是主要因素。熟悉農村生活人知道，農民面朝黃土背朝天，小孩和老人野地裡勞作，農村無閒人。因此，陽光灑農村人們身上夠了，可以說是過剩了，要事農業生產人曬得黝黑。
事實上，對大多數農民，地裡產出糧食要晾曬，如各種穀物、麥子、玉、紅薯，要曬乾，或曬到程度才能收藏；果樹上一些要晾曬，如柿子、棗子、板栗、核桃，曬曬收藏；種一些時鮮蔬菜有一部分要做乾菜，要曬乾後收藏，後食用。如此等等。說，農村勞作，一把泥巴一把汗，衣服總可能一穿，要洗下晾曬，床上被子要晾曬，過去家裡小孩子多，光一個小孩尿布洗個，得晾曬。院子和門前種了樹，擋住了陽光，沒有晾曬東西地方，人家地盤上去晾曬，。這是農村生產、生活需要，不能門前或院子種樹。
風水講究藏風聚氣，講究得山得水！山，即是龍脈；山要藏風，水要匯聚！水，小則小河小溪！大則江河湖海了，江湖湖海上水！因為水多財多，水財，水聚財聚。山，需要水來配！水，要和山有情，算是風水寶地！有萬山來朝拜，眾水聚明堂，了。
風水中喝形講究，山長像動物，各種各樣有，這是之處！喝形喝了，於看明白了山川奧妙，要點出真龍真穴多了！，有本事大師能點中真龍真穴，不用去喝形無礙！點中真龍真穴了，選擇個良辰吉日，老祖宗金骨放進去，藏龍口處，大富貴指日可待了。
龍，要得，跑得，福力，富貴才！來龍要，然後行到盡頭處時所結星體要，有萬砂萬水來相迎，是風水。正如楊公所說：「千里來龍勢遠長，但看到頭吉星良，節節是父母位，公孫父子要推詳」！楊公話是風水中核心內容。看這一卦蛤蟆大地，來龍，彎彎曲曲，起起伏伏，跑到盡頭處時突然起了一巨門土星，看這土星得多，正如楊公說：但看到頭吉星良了！巨門土為天財星，星像看判斷出這一卦蛤蟆大地能出之人了。看這蛤蟆頭周圍全是水源，大水庫，大水庫所環抱著，水汽，水汽，財氣！水角度判斷，是能產大富翁人，無論水或者星體判斷可以看得出來是卦地。
我們看看這條龍有一個之處，整條龍起起伏伏那麼多星峰，仔細，你會發現有三個制高點，龍頭，龍腰，龍尾三個制高點，注意三個點星體，龍頭起土星，龍腰起金星，龍尾起火星，三星從五行上講火生土，土生金！形成三星互生生龍格局，甚妙。如果龍尾長是木星，會形成金克木，木剋土了，那不是相生了，而是剋了。
此地因為我是來幫福主看陽宅風水，看完後，福主帶我出來玩一會，無意中看到一卦風水寶地！福主並需要尋龍點穴，所以我沒有去點出這卦蛤蟆大地穴位處了！只有留待有緣人了。
風水講究藏風聚氣，風水講究得山得水，山，即是龍脈，水，江湖大海為上品！山，需要水來配！水，要和山有情，算是上等風水寶地！少不了萬山來朝拜，眾水聚明堂。風水中喝形，山長像動物，各種各樣有，這是之處！喝形喝了，要點出真穴有希望了！
巒頭五星形體 五星即金、木、水、火、土，各有不同形狀山勢，。美者，貴者委迤轉折，如活龍活蛇之勢；劣者，賤者枯藁，如死蛇死鱔勢。
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收山出煞收山出煞叫消砂。合理確定坐向，儘量使大多數砂成為吉砂，儘可能地砂減少到方法叫做收山出煞。即砂、印砂、財砂收為我，殺砂、洩砂撥開。砂所在位置是，同一個方位上砂，是吉是，隨著坐山而變化。
文/三僚楊公風水館一、中國龍脈起祖於崑崙山脈風水術擬人化方法來龍級別，認為作為某處一條龍，它不是孤立存在和憑空出現，人，龍有父母祖宗。穴位後面山峰叫做父母山，後是祖山，太祖山，……山脈源頭是龍老祖宗。
什麼樣地形可以稱做是「十富」？寶地「十富」，為九歌十訣之一。風水家以此 歌訣來形容龍、穴、砂、水10種上佳地形， 認為不僅葬事，且其地。
有朋友評論區和朋友圈問我提出，是不是可以羅盤常用層用法詳細寫出來。今天文章，可能很多朋友看不完懂，可以收藏起來，後面文章一起連起來看，會懂了。這些是楊公風水有用東西，希望有緣朋友。
風水學千年相承，可分為嫡傳派和江湖派，區別尋龍點穴真假。考百家墳，九十家不是龍真穴，是風水。
水濱穴楊公說：「見穴臨水際，俗人見穴無包藏。」說穴臨水濱，就算沒有包藏，應該有吉地。這種形穴可分為三類，一是穴落水濱，無朝無衛，看似，卻不知有諸水繞聚，明堂萬頃，那大氣磅礴實勝於疊疊千山。
古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水而上，藏風其次」。郭噗指出只有「生氣」地方才能生存，因此人尋找能讓生氣不散方法。
風水學中，如果判斷出什麼人話，很可能誤殺人。比如一個反賊地當成了寶地，會導致滅族，古代是這樣，所以判斷一個地出什麼人猶為。
重回中國傳統文化，發現傳統文化邏輯。 《風水九歌十訣》是清代王道亨著，書中談論是風水家關於龍、穴、砂、水二十三項要求。此書如一本實操指導手冊，熟讀此歌，心中領悟，可風水學說道出一二來。節選原著進行解讀。
客家人若說：“你家出了倒埋風水。”你知道是什麼意思嗎？是指某家葬祖時本該仙命頭上，腳朝碑石，但倒過來了，葬到了頭碑心，腳朝上了，然後出了顛顛倒倒子孫，常理行事，行為，出乖露醜。
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但本文兩個案例，卻是倒埋風水，還葬。
但本文兩個案例，卻是倒埋風水，還葬。
蔣大鴻曰:“人葬出賊頭我葬出公侯”。無非體現葬風水中重要性，此地為美女曬羞。地形上有頭有胸有雙腳張開之象,像一個女人仰天躺地上，整體看像女人陰部器官，世俗規葬法金斗內亡人頭朝山腳向下面溪.水，山體形象出一轍。庯師葬後後輩出帥哥美女，必風流好色靠妓為生，明師葬葬男人，頭朝溪水腳朝山，讓男亡人女形山陰陽交合，與世俗相反。這樣才能發丁，大多娶妻子。廣西上思縣如筆者所述那樣葬法，葬後出縣長，家族人丁大旺。看了這篇文章後大家猜到美女曬羞地只能葬男性，讓男人張開腿像女人張開腿地產生交配，葬女性二女同居，雖為風水寶地運用會。
筆者最近渝東地區人尋找龍脈正穴，順便考察墳案例，總結已有案例地理成敗得失。每天行程幾十公里山路左右，從早晨走到晚上，腳步，一個一個墳地案例，總是讓人流連忘返，於白天時長太短，晚上六點多天了，研究地理時間不夠，每一個山川細節需要揣摩，每天是天完全下來，驅車返回。
渝東地區多山，地形複雜，墳案例多，家族多，失敗多，是地理研究土壤之一。筆者，路過一個山崗地帶，崗下有一塊平地，平地上有幾塊小石頭和一塊大石頭，石頭前有一座墳地，下葬二十年。此形，所以專門前往考察一番。
此地後面枝龍名壽山，方斗山南分出枝脈。房斗山其中一條主脈，從西南東北行走，北側平行房斗山主脈，形成一條長長峽谷，該峽谷南面南賓鎮沙谷村、響水洞、菜子溝、土門子、雙龍橋，歇、雙筧、龍沙、大沙、悅來基本截止。
壽山西側半山腰地形，形成大量緩坡地形，利於百姓居住和耕作，當地名叫**壩。壽山其中一枝東北延伸，到山前碗廠溝結束。枝脈低伏不起，散漫，蓋有一住宅，並無奇特。但是枝脈盡頭南伸出枝，突然石骨隆起，巨石拔地而起，脈氣，真龍穴地，巨石形似蛤蟆，兩側小石頭形似癩蛤蟆子女，高高低低，形似男男女女，故喝形：蛤蟆吐錢。早年有一農民，其父親去世，其埋巨石前面，如今二十年有餘。
後來其母親０８年下葬，打算與其父親合葬，鄉人幫忙挖開其父墳，見兩條大蛇盤踞其中，一條暗紅色毒蛇，一條菜花蛇，這是風水寶地一個主要證據之一。鄉人沒有蛇打死，沒有動蛇，直接掩埋其母親。這個做法是正確.地理挖井，遇到活物應該不動，或者放回原地。筆者地理下葬中，見到挖出黃鱔、烏龜、魚、蛇活物，大千世界無比。
說該家庭後人，如今紅火了。墳地後人有兩個兒子，大房孩子城裡謀生，說房子、車子是齊備，二房鄉下做包工頭，說是賺了錢，城裡房子、車子齊備。孫子輩如今是兩個孫子，兩個孫女，男男女女，齊全完備，農村是有福人。此墳後人應該會出有本事人。
站墳地左前方高處鳥瞰穴場，平壩之中凸起一塊巨石站墳地左前方高處鳥瞰穴場，看壽山下脈和穴後細脈站墳地左前方高處鳥瞰穴場，穴上有脈線
脈奇者有仙帶仙橋目。屈曲盤旋，如帶之飄空，仙帶。脈兩火或兩木夾水，仙橋脈。狹直如橋，逾數十丈，謂仙橋脈。主出神仙神童。有兩火兩木夾水仙橋者，有狹而長仙橋者。
仙橋有做來龍，穴後來龍身上，有一節山脈像橋，都統統叫做仙橋脈，可以做穴前朝山，它形狀像橋，兩端翹起好像橋墩，中間像橋面。不論仙橋脈是仙橋峰，有仙聖氣，並且有仙聖應。主出才子、神童、聖賢或者廕生真人，長命富貴，百歲。
站墳上看虎砂，次局虎砂收逆水站墳後處看虎砂和龍砂。
龍虎全者，多喜，以為房偏枯。龍虎全而無關攔，有龍虎沒有意義。龍虎，無龍要水繞青龍，無虎要水繞白虎，這是因為下手砂緣故。無龍要水繞青龍，即左水到右，白虎為下手砂。無虎要水繞白虎，即右水到左，青龍下手砂。此地無龍，而碗廠溝水繞青龍，左水到右，白虎為下手砂，收逆水，聚財。