學習陰宅風水之前，有一些概念，今天我們來了解一下，什麼是祖山、少祖山、父母山。
祖山是群山發源地，參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
祖山好壞墳墓風水有著影響，如果祖山氣勢磅礴，，這條山脈中，可找尋到風水寶地，即使有所缺憾，不礙事；如果祖山沒有什麼氣勢，即使穴位，不是很理想。俗話說，上樑下樑歪，這個道理，同理，國運影響著家運和個人運，一個人即使運勢不過國運，比如，戰亂期間，運勢人有發展，這個道理。
祖山:（稱太祖山）祖山是群山發源地，參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
祖山好壞墳墓風水有著影響，如果祖山氣勢磅礴，，這條山脈中，可找尋到風水寶地，即使有所缺憾，不礙事；如果祖山沒有什麼氣勢，即使穴位，不是很理想。俗話說，上樑下樑歪，這個道理，同理，國運影響著家運和個人運，一個人即使運勢不過國運，比如，戰亂期間，運勢人有發展，這個道理。
父母山:祖山蜿蜒起伏形成有規模山父母山，墳墓穴位尋找父母山上尋找，生人者父母，而我們尋找群山生育之所，藏風聚氣所在。
我們什麼祖山和祖山上尋找穴位呢？這是因為，如果祖山比作樹根，那麼祖山主幹，父母山枝杈，我們尋找穴位。山脈氣只有到了父母山會凝聚，你什麼時候看到過在樹根上長呢？你當地祖山有可能是別處祖山，祖山、少祖山、父母山確定完全是參照物而。
參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
風水講究龍、穴、砂、水、。古人認為起伏高山好像龍飛，山離天最近，具有靈氣，是住所，是天地間橋樑。
1、北方是西藏高原北行，循阿爾泰山峰，興安嶺山峰達 北各省。 2、中間分出第二條山脈賀蘭山脈，陰山山脈，太行山脈，黃河流域抵黃海。
公安說：尋龍要尋祖宗之山，祖宗之山怎能去談尋龍？大山聳立是真龍，真龍踴躍奔騰而來、平疇可談論。 《紫囊書》說：龍脈自太祖山而下，有祖，有太宗，有少祖，有少宗，直到父母之山。離穴，禍福關連；離穴，禍福關連。
零，系統學習風水，要尋龍入手。古人尋龍脈程序，是這樣：登上太祖山，然後祖山，找到父母山，從父母山看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後反覆開帳，穿帳過峽。
地理學中，人們普遍山脈當成「龍」，實際上是一種名稱。所謂「龍脈」實際上是山脈一個總稱，其中要分出始祖山、遠祖山、宗祖、太祖、高祖、祖、父母山自祖宗開始一代一代。
祖山稱祖宗山，是龍脈發源處山。指是龍脈出發高山，連州接郡，綿延百里，聳巍峨，山頂之上雲氣繚繞，生氣，綠意盎然。始祖後，太祖之前山統稱為太祖或祖山，有我們判斷陰宅風水作用。
所謂尋龍，實際上找到山主脈，俗稱「找靠山」。要求山勢，來龍綿長，起伏跌宕。來龍綿遠，發福；來龍，發福。此外，還要求植被，雲霧繚繞，之所以要求來龍悠遠綿長，是因為龍長得水多，龍得水。
尋龍點穴法，不管是哪一派體上是法則。龍,龍山脈，從太祖山，順著一條龍背(山脈)走去，一段起起伏伏，彎彎曲曲,或或大，形如蛇行一樣左右擺動，突然變，變大，左右有山脈護送，千變萬化形狀，不過二，三節處，突起山巒，此山少祖山。
風水家發家山稱「祖」，有經驗人可河流起源來尋找，可地圖標高來判斷。楊筠松是「望氣法」，《撼龍經》說：「尋龍望氣先尋脈。
前者收復新疆，後者太平天國，清廷汗馬功勞，受人和敬仰。請看本文，左宗棠祖墳風水，然後曾國藩祖墳風水，一起來分析，知封侯拜相風水之一二。
隨著城市化發展，城市人口增多，公墓建設成為了城市發展。現在很多地方成片開發成公墓園，公墓建到處是，有的是風水專家勘驗論證、規劃 、策劃 設計細選。有的是利用廢棄廠地或荒山荒地利用建築垃圾堆積覆蓋土層而成。有燒窯取土大坑填土造墓。
延伸閱讀…
楊公（楊筠松）《撼龍經》雲：「祖宗父母數程，誤得時師不識。」、「念得龍經無眼力，萬卷藏真是空。」、「世人貪狼好，不識廉貞是祖宗。貪狼若非廉作祖，爲官不到三公。」
云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓光生絕高頂，此是龍樓寶殿定。脊雲自生，霧氣如多證。先尋龍氣識正龍，是枝龍觀遠應。此是神仙尋地法，百里羅城爲迥。如此然後論九星，要識九星觀形。」
楊公（楊筠松）《疑龍經》雲：「幹龍去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水可愛，身後護龍反背。君如問疑龍，此是歇龍送迎隊。比如齋糧適千里，無頓宿分內外。龍行去茫茫，定有參隨部伍。有山爲幹去，枝龍有旗槍。」 楊公風水劉江東一脈第二十二代傳人劉伯溫《堪輿》雲：「穴名爲祖山，此山凶吉關。開睜展翅爲祥瑞，單力。」、「問君何者爲父母，穴後嵯峨聳一山。前後生不相剋，兒孫赴舉不空。」
李唯弘簡釋：堪輿學中說「龍」，古人「壟」，高丘、山麓，但後來爲山麓形象蜿蜒象龍，叫「龍」，實際指是地上山麓，地下山脈。那麼太祖山指龍初發脈，是一個區域（全世界或全國）峯。少祖山指近穴山，祖次宗，「」意義是接續「」，太祖爲祖山，祖爲宗山。 「問君何者爲父母，穴後嵯峨聳一山。」
夫尋龍法，所始，察祖宗山。 《經》雲：「尋龍鬚尋祖宗，不辯祖宗何足語。」《賦》雲：「問祖尋宗，可半途而止！」蓋山有祖，猶木之有根，水有源。枝，源深流長，理。是故尋龍法，祖宗。知其祖宗，龍，氣，力量大小，福澤久，可於此而察識之矣。 《龍髓經》雲：「只用源流來處，起家是公婆。」公婆即祖山。卜則巍曰：「祖宗聳拔者，子孫。」子孫指穴而言。謂有祖龍，美地。故尋龍觀祖宗山。即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，曰始祖，以其去受穴處，如人有始祖遠宗。然此太祖山，，或跨州郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者冠於一州一郡，小者，冠於一邑一方，乃可謂太祖山。其形則巍然，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉格。其發出枝派蕃衍，不可。如人太祖，子孫眾多，未易歷舉者。祖山既，其天時，有雲霧生其巔。廖氏雲「祖宗頂名樓殿，常有雲氣現。」楊筠松雲：「先尋霧氣識正龍。」云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生頂，此是龍樓寶殿定。」故觀雲霧所生，察山龍之太始，一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴山，於此始矣。
尋龍法，須究祖宗。然太祖宗猶恐未眞，於少祖察其來歷，審其，庶爲親切，故不可不論少祖山。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏謂主山。龍行既，離祖，各分枝派。結穴處，起山巒，不過數節，即結穴場。其山巒，謂之少祖山。若其山分枝，結穴，可爲祖，乃是駐蹕山。住腳星辰是祖。若是祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣，再起主星。廖氏雲：「若是山家結穴龍，定起主星峯。」言結地龍有祖山作主星。云：「二三節內穴星成，福力實。節數遠時福力，再起主。」言穴去主山。云：「主星大小合龍格，造化可測。」言少祖山合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，起穴祖山。而祖之山，，光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三台、玉枕、禦屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，虛生，定有融結。若此少祖山倚斜，孤露崚嶒、破碎、、巉岩帶殺、、困頓，種種形，不成星體，不合龍格，無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，爲吉，主凶禍。或誤下，行節，各類應，禍矣。
上圖：此則結穴，起星辰作少祖山。自少祖山下，數節即結穴，極有力，爲吉地。
延伸閱讀…
上左：此則起少祖山以下節數，離少祖遠，再起山，爲祖，一節即入穴。此地力大福，吉。
上右：此則離太祖山以下迢迢而去，無星辰作少祖山，入穴，力輕氣，乃地。
上自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，爲吉地。拘其起伏，只要曲動，龍格中謂水木蘆鞭，。吳公《口訣》雲：「入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。」
上則雖有少祖山，而不成星體，不合龍格。出脈是落受風，縱有形穴，不可下，主敗。
不論後龍長短，入局起少祖，尊，冠羣山，作主星。自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場座此星，貼近枕靠有力者，其地力量，發福速，如建寧陳副憲祖地其格。
上地在建寧（福建建寧）府西北河西。其龍來詳述。入首頓起主星，尊，，護周密。正脈中落下平地，穿峽起平坡即結穴。穴場座主星有力，開鉗吐脣明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，關內氣，逆收大溪水。內堂水口石墩如印。左右映帶，前朝，內堂，外洋。葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。諸孫濟濟，福祉艾。
德安楊方伯母地、承天張進士祖地，是祖山穴，當代。二圖具下：
上地德安府（今湖北安陸）東北六十里。其龍自槎山作祖，奔騰二十餘裡，乃過峽，翻身逆盤，爲回龍顧祖勢。起主星，尊，，冠於羣山。正脈中逶迤落下，平坡結穴。穴前吐出氈脣，左右掬抱有情。前祖山如唐帽，有文星應，下關，水城繞帶，明堂，後座主星，得水藏風。離龍，扦丁山癸。葬時次泉公芷方三歲（次泉丙戌生，戊子年葬母），後登嘉靖癸丑進士，官江西右布政，福祉艾。
上地承天府（今湖北鍾祥市）北五十里，土名蒿河安平沖。其龍來詳述。入局，踴躍十餘裡。到頭，過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於羣峯，爲華蓋格。中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起結穴。穴後座主星，勢甚。左右兩掬包顧有情。下關重疊。前朝羣峯列秀，三卓筆正。案拜伏，羅城水口周固。系西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。嘉靖乙巳年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。
凡平岡龍，多隻逶迤而來。若行度擺折屈曲，拘其有祖山方爲大地。只要入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即有少祖山。蓋山一起氣，而山之一伏氣，故拘於頓起高山爲祖耳。但其斷處以近穴爲，一節即入穴。切忌受風，山相夾護。