經第二卦是坤為地卦，簡稱坤卦。坤卦是上下卦，兩個單卦坤卦組成。坤卦是六道雙橫線相疊而成，是卦，是中唯一六爻卦。
坤卦卦象代表地，代表女主人，代表陰，代表副職，代表厚德，代表。坤卦是厚德載物一個卦象，如果一個人符合坤卦卦象，例如她是家里女主人，或者是單位副職領導，那麼她，厚德載物，符合坤卦德行，這樣才能保證吉利，保證能獲得結果。
坤卦代表地，方位上代表西南方位。因此，我們了解到這些，去看一家風水時，如果家中女主人有問題，運勢或者，那麼可以重點查看這家西南方位，多半會存在一些風水問題。同樣，如果去一家公司看風水，公司裡副總各種，那麼查看這個公司西南方位可以，多半能查出一些問題出來。
易經講究一陰一陽謂道。這個世間存在脫離陰陽東西，前面文章講了乾卦，儘管六爻陽，但是乾卦中是有，因為折，亢龍有悔。那麼，坤卦同樣如此，儘管坤卦是六爻卦，但是坤卦中
存在著陽，乾坤兩卦像是太極陰陽魚，陽中有一點陰，陰中有一點陽，這樣。
那麼坤卦之中陽體現在哪裡呢？體現坤卦卦辭裡，坤卦卦辭有：“元亨，利牝馬貞”這個牝馬母馬，母馬有一個特性，跟隨公馬，這個體現了坤卦特性，，厚德，但母馬雖然跟隨，但並不是無腦跟隨，這個公馬不具備乾卦特性後，母馬會放棄跟隨，而或者自己發現草原；你看看這個牝馬這個時候體現出了自強不息精神！這陰中帶陽了，這樣可以利永貞！
白話：坤卦——開始，通達，母馬。君子有所前往時，若領會迷路，若隨順會碰到主人。利於西南方得到朋友，而東北方失去朋友。安於正固會吉祥。
後天八卦敘述見於《易傳.說卦傳》：帝出乎震，齊乎巽，離，致役坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震。震，東方。齊乎巽。巽，東南。也者言萬物絜齊。離者，。萬物相見，南方卦。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此。坤也者，地，萬物致養焉，故曰致役坤。兌，正秋，萬物所說，故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北卦，言陰陽。坎者，水。正北方卦，勞卦，萬物之所歸，故曰勞乎坎。艮，東北卦，萬物所成，而成始，故曰成言乎艮。
九宮說見於先秦經典《黃帝內經》、《黃帝九宮經》、《禮記》，以及西漢《乾鑿度》（雖是西漢成書，但思想內容是先秦遺存）。
《乾鑿度》曰：“故一取其數，行九宮，四正四維，合於十五。”
鄭玄注曰：“一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言。自此而坤宮。坤，母。自此而震宮。震，男。自此而巽宮。巽，長女。所行者半矣，還息於中心之宮，既自此而乾宮。乾，父。自此而兌宮。兌，奼女也。自此於艮宮。艮，少男。自此於離宮。離，中女。行則週矣。”（見下圖）
所行即一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周後於中心，再行。後來，這樣“行”法道家稱“禹步”（相傳大禹發明，大禹治水畫天下為九州，洛書九宮可能為大禹發明）。這樣，“九宮”洛書圖八卦結合起來，而有“九宮八卦圖”出臺。
1977年，安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土“太一九宮佔盤”，經推算年代漢文帝七年(公元前173年)，距今已有2173年歷史了。 “太一九宮佔盤”正面八卦位置和五行屬性（水、火、木、金、土）排列，九宮名稱和各宮節氣日數《靈樞。九宮八風》首圖完全一致。圓盤過圓心劃四條分線，每條分線兩端刻“一君”對“九庶民”，“二”對“八”，“三相”對“七”，“四”對“六”，九宮洛書佈局完全符合。 “九上一下，三左七右，二射八，四射六”，《戴禮記。明堂》、《乾鑿度》、《黃帝九宮經》完全符合。見下圖：
太乙佔盤考古發現，無可辯駁地證實了早在西漢初，或者（筆者以為洛書九宮起源於大禹時期），已有了“洛書”圖形。宋人造“洛書”，實為繼續先秦《戴禮記.明堂》九室說、《靈樞.九宮八風》、以及西漢《易緯.乾鑿度》《黃帝九宮經》而出，進一步說明了宋人“圖書”臆造，從而結束了持續九百年河洛真偽之爭。
筆者以為：朱熹所說洛書即九宮，所說河圖實為太陽歷圖（古太陽歷：一年十個月，每月30天）。後解卦中，筆者採信九宮洛書後天八卦，八卦配數九宮洛書一坎二坤數，而採用邵雍先天八卦乾一兌二之數（缺乏經典證據）。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，迷失道，後。西南得朋，乃類行；東北喪朋，乃有慶。安貞之吉，應地無疆。
白話：彖傳說：啊坤元，萬物依靠它而天生，故順承天道。坤以其承載萬物，德能無邊無涯，能包含而泛博，各類物種得。牝馬屬於大地生物，馳行大地沒有疆界，而宜於守正。君子有所往，行動會迷惑而失其正道，後隨順能得其恆定法。西南得到朋友，是同類前行，東北喪失朋友，有吉慶。安於守正吉，是於應合隧道而。
象曰：地勢坤，君子厚德載物。
白話：象傳說：大地形勢無比，君子德容載萬物。
解讀：比乾卦《大象傳》：“天行健，君子發奮圖”，兩者行文仗，內容體現了人行為應該效法法則，與老子《道德經》“人法地，地法天，天法道，道法”一脈相承。
坤為地，順，所以說大地形式無比。坤為輿，眾，所以說載物，厚德。一切民是厚德。
初六：履霜，堅冰。
象曰：履霜堅冰，陰始凝。馴致其道，堅冰。
白話：初六——腳下踏著霜，堅冰會來到。象傳說：腳下踏著霜，堅冰會來到，這是於陰氣開始凝聚，順著發展趨勢，達到結冰季節了。
六二：直方大，不習，無。
象曰：六二動，以方。不習，無，隧道光。
白話：六二——、方正、，必修習，沒有什麼。象傳說：六二爻像是而且方正，必修習，沒有什麼，於隧道是泛博。
以上科學角度解讀坤卦六二。從人文角度看，“”者，，。 “方”，，正義。老子說“人法地”，故君子效法大地“直方”、正義。隧道光。光，即廣，即“”，泛博，包容。光，照，熏陶。於隧道泛博包容和熏陶，所以需要刻意學習，，無。
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乾坤兩卦解讀：這時，六十四卦奧過半矣！
六三：含章可貞，或王事，無成。
象曰：含章可貞，以時發。或王事，知光大。
白話：六三——蘊含文采而可以。或者隨著君王做事，居功而結局。象傳說：蘊含文采而可以，等待時機發揮。或者隨著君王做事，智慧泛博。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害。
白話：六四——口袋，沒有過失沒有稱譽。象傳說：口袋而沒有過失，是於所以沒有災難。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文中。
白話：六五——黃色衣裙，吉祥。象傳說：黃色衣裙吉祥，文采隱於中間。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
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象曰：龍戰於野，其道。
白話：上六——龍郊野徵戰，它血是黃色。象傳說：龍郊野徵戰，它路到了。
象曰：六永貞，。
白話：六——。象傳說：六，因此是萬物歸宿。
文言曰：坤至柔而動，靜而德方，後得主而，含萬物而化光。坤道其？承天而時行。
白話：文言傳說坤卦，但活動時是；，但德能遍及四方；它後行動碰到主人，且保持恆定法則；包容萬物，且化育泛博。坤道不是順應嗎？它順承天體而時序執行。
積善之家，有餘慶；積不善家，有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕故，其由來者矣，辯之不早辯。 《》曰：“履霜堅冰。”蓋言順。
白話：（初六）積累善行人家，留下喜慶；積累人家，留下禍殃。像臣子殺害國君，兒子殺害父親這種罪，絕不是一朝一夕形成，而是積累而成，只是於沒有辨明而已。 《經》說：“履霜堅冰。”說事物發展趨勢。
，方其義。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德，不習無，不疑其所行。
白話：（六二）“”，“方”指義。君子敬慎態度使內心，正義準則規範外行為，只要確立敬慎正義精神它德能會缺少，、正義、，即使學習無，這樣會懷疑自己行為了。
“不習無”展開老子《道德經》說“無為而無不為”，無為，即妄為，妄為即是法於天性，《中庸》說“天命謂性，謂道，修道謂教”， “不習”《莊子》說“道者日損，損損，以至於無為。”可見修煉心性是學習，是“大學”。
《大學》開頭說：“大學道，明明德，親民，止於至善。”這後人說《大學》“三綱領”。所說“明明德”，發揚光大人固有天賦光明道德。所說“親民”，是使人棄圖、去從善。這裡“親”“”，是革新、棄圖意。所說“止於至善”，要求達到儒家倫理道德善境界。 “人君止於仁，人臣止於敬，人子止於孝，人父止於慈，國人交止於信。”這是《大學》提出教育綱領和培養目標。
《大學》說：“古之欲明明德於天下者，先治其國。治其國者，先齊其家。其家者，修其身。修其身者，其心。心者，。者，其知。致知格物。”格物、致知、、心、修身、齊家、治國、平天下，後代稱《大學》“八條目”，這是實現“三綱領”步驟。
縱覽四書五經，大家發現，儒家全部學說說實話是循著這三綱八目而展開。所以，捉住這三綱八目你捉住了一把開啟儒學大門鑰匙。循著這進修門路一步一個腳印，你會登堂入室，領略儒學經典奧義。這裡門路本身而言，說實話包括“內修”和“外治”兩方面：前面四級“格物、致知，、心”是“內修”；後面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間“修身”一環，是“內修”和“外治”兩方面關鍵。 “八條目”中心環節是修身，“天子以至於庶人，壹是修身本”。
雖有美，含；王事，弗敢成。隧道，妻道，臣道。隧道無成，而代。
白話：固然有美德，但要蘊藉隱藏；以此君王做事，有自己成就。這是大地法則，妻法則，臣下法則。地法則是成就自身，而是代天完業。