形派重視形勢、巒體、形法，稱為江西地理學派。楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸人先輩，龍、砂、水、穴及定向要訣進行堪輿活動。主要著作有宗師楊筠鬆《三龍經》（即《龍髓經》、《疑龍經》、《辨龍經》）、以及《撼龍經》。
理派八卦、方位、五行、星卦主，講究宮位生剋制化，“煞”理論十分複雜。 《陔餘叢考》：“一曰屋宇法，始於閩中，宋王伋行，其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，純取五星八卦，生剋理”，故稱宗廟法或屋宅法，稱福建地理學派。
理派宋代王伋、陳摶人主導，福建四川浙江傳播，主要著作有《青囊海角經》、《相宅經》、《宅心鑑式》。
有一種風水術，是祭祀符籙法。 （王玉德《尋龍點穴——中國古代風水述》說：“面，堪輿師有時感到莫測，無能力，於是採迴避方法、自我安慰方法、祭祀方法，概言稱心理自慰法”）。這種方術，有很多細分，沒有形成主流成派，是一種依附於形理派旁術。這裡是祭祀符籙法代表闡述這一類技法。
此法如於屋宅，主要是 石、鏡鎮宅求和祭祀、符籙避邪化煞而催吉。符：是一種筆劃屈曲，篆文、籀文和星雷之文圖形；籙：是是記錄天曹官屬佐吏名，間雜諸符秘文。有屋宅內、墳堂裡、祖祠中宮牆位置擺設一些物品佈置主卦陣求吉做法。有，如屋外有缺陷，開光泰山石敢補起，如某方位有形煞或氣運煞，此方掛上“天官賜福”字符化解。如某宮位有五黃氣煞，六枚五帝錢或開光金蟾化解呈吉。 ……
如於村落大堂局，堂局四周山峰腰、頂部建塔、廟、閣、亭，使龍頭鎮而回顧，或堂局甲、巽、丙、丁方立筆塔興文，或地方設土地廟擋煞氣以鐘靈。 ……作法。
各個派別評價穴地、村落、屋宅吉凶標準，這個層面上爭執喋喋不休，各說一，給堪輿師及事主帶來困擾。
形派有“藏風聚氣”、“向背有情”、“大地看氣，地看精神”，避開巒頭、斜飛、反背、角縮、破碎、雍腫、衝射、逼壓，聚氣有堂吉。
理派有“五星八卦，陰陽山嚮，生剋定其生墓”、“二十四山有珠寶，有火坑”，線法收納水度消砂合法，方位得運，佈局合理吉。
其中分有側重陰宅陽宅別。此種學說理論是建立於古代中國人「氣」概念上。古人認為整個宇宙是「氣」生成，天地形成之前是一個「無」，天地乃「無」中之元氣生成，氣上升天，濁氣下降地，這濁氣陰陽二氣。而傳統風水看法，是以此種陰陽二氣講「聚氣」原理推演而來。
古云：「不知巒頭者，不可言理氣；不知理氣者，不可言巒頭。於巒頭者，功夫理氣自合；於理氣者，功夫巒頭自見。」
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀像一隻獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麽一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。用法筆者後面做論述。
宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝璜以及風水調整具有指導作用。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及九九個數位生剋制化命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是空學入門，可以人調整室內風水。但要把握空學真髓，要深入學習。
【導語】中國風水學知識博大精深，那麼你知道1、堪輿風水是古代流傳到現在，有兩大派系，第一是江西首領巒頭派，可以稱形勢派，第二是福建首領理氣派稱理家。而風水中理氣是有兩大派空派和三合派，是屬於宗楊公為祖師。巒頭派古法失傳了，主要是觀山看水主，所以選擇巒頭、地形來取名字。 2、理氣派是選擇使用易經房屋和羅盤，所以學習到。但是這一派學者，大部分是研用多，說現代很多風水是這個學派出來。
風水有形勢理氣分類，理氣上分三合派玄空派兩個大類。你說兩派，這兩派有各自理論體系，之間有爭執，不過學風水目的是實用，能斷準是真理，自己學了知道了。
楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派，是楊筠鬆、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地，適合山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠鬆先生後人尊稱楊公，世間流傳“楊公救一勺水”說法。
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三合生派是楊派風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是地盤二十四山正五行論行龍、定山嚮，二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂，三是天盤縫針二十四山論納水，四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。
玄空“玄”即“統一”意，玄空“空”即“空間”意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式，陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭，現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派，但運用上是強調理氣形勢結合，是一種學問。玄空風水要點有三：排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
八宅風水唐代天文學家僧一行所創，八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派原則。現在八宅派始於港臺一些風水家，後傳到內地，大眾觀點認為此派雖易學但效果，這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙，但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。有行內人士此派不以然，說明他們思想侷限，沒有領悟到風水真諦。
金鎖玉關四字相當神祕，顧名思義用金鎖玉匣收起來意思，表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天體，後天為用，後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福，達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世，它斷事準確度超過任何風水門派。金鎖玉關稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，為人斷陰陽宅時，不用羅盤，需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福，一目瞭然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。
命理派風水雖是當代興起，其實有。此派強調個人命理準，推出命主喜忌神。調理時注重尋找應位置，後宅子相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。於它是某一個人而不是一家人一族人，所以起效，。誇張地說，命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。
風水流派眾多，但主要流派為江西法、福建法及半江西半福建法。江西法重形法，福建法於理氣。但傳統風水是形勢理氣並。風水學幾千年流傳中有意或無意篡改，形成流派多且，出現了量益而質損現象。風水古籍真真假假，枝枝節節，而求，學者往往不得要領。但可謂傳一句話，傳萬卷書。
（一）巒頭派：（1）形勢派（2）形象派 （3）形法派 （二）理氣派：（1）八宅派（2）命理派 （3）三合派（4）翻卦派 （5）飛星派（6）五行派 （7）玄空卦派（8）八卦派 （9）九星飛泊派（10）奇門派 （11）陽宅三要派（12）廿四山頭派 （13）星宿派（14）金鎖玉關派 有關風水派別，嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這萬法歸宗意。所以，學習風水學要兩派兼收幷蓄。既要理氣派，要吸收形勢派精髓。但於風水學門派，有用和無用其中，學習者要去偽存，去粗取精，不要走入風水學誤區。
分為形式派和理氣派，形式派主要是觀察山川形式，尋找生氣處，屬於地理上風水尋龍點穴，而理氣派是風水地理基礎上增添了周易學說，包含有 術數理論 陰陽五行 八卦 九星 河圖 洛書 星象 神煞 玄空 六壬 ，並由此衍生了多門派。所以理氣派是形式派基礎上發展建立起來。中國風水門派多，不過是形式，理氣派兩派相融合後各有側。
不過現在盛行風水門派主要有六，1.八宅派 2.陽宅三要派 3.三合派 4.三元派 5.紫白飛星派 6.八卦派 無論哪個門派是形式 理氣派兩派相融合理論而生門派。
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風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。