指地域範圍內–如州縣、如村落–水流進出口。繆希雍《葬經翼·水口篇》：”夫水口者，一方眾水總出處。”說來，水口包括流入水口和流出口，入口稱天門，出口又名地戶。風水家重地戶。水口範圍有大有小，並無，視水流環繞情形而定。 《入地眼圖說·水口》雲：”一里六七十里或二三十餘裡，而山水有情，拱內，大地；若收十餘裡者，大地；收五六里、七八里者中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。”風水家認為，水流龍血脈，是生氣外形態，代表財源衰。因此，水口關鎖開閉，風水生氣財源把握控制。水口勢，宜迴收束，關攔。天門其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣，財源而不絕；地戶其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，截留，聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄。否則氣散財亡。 《葬經》所謂”其來無源，其去無流者是。卜則巍《雪心賦》雲：”水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛如葫蘆喉。 “繆希雍《葬經翼·水口篇》雲：”夫水口者……關鎖，纏護周密，或起捍門特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。 “水口形局，關居處者吉凶禍福。水口有關鎖，物產，人丁。水口無關攔，氣散財枯，兇禍當頭。故各地方志，有水口營建記載。若地戶必束，無重山疊嶂聳峙纏夾，修建橋樑、寺塔、祠閣起關鎖作用。
亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄勢。 《人山眼圖說·水口》：”夫水本主財，門開財來，戶閉則財用不絕。 “因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》：”水口砂，關利害。交插，龍神斯聚；走竄順飛，真龍去。 “徐善繼《人子知·砂法》：”水口砂者，水流去處兩岸山。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、而拱，……迢遞迴至於數十里者，乃為關者。 “故水口山形，周密交結，犬牙，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎關，龍賁護駕。水口之中，有羅星阻流，防財氣外洩。山環水繞，使水橫截逆轉，情意，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿》雲：”水口山形，龜蛇獅象總雲奇，捍門華表，有羅星是福基。 “若水口之山，關攔，水去無回，或為灘頭急水，無情直射，無真穴可言，是地。
指地域範圍內–如州縣、如村落–水流進出口。繆希雍《葬經翼·水口篇》：”夫水口者，一方眾水總出處。”說來，水口包括流入水口和流出口，入口稱天門，出口又名地戶。風水家重地戶。水口範圍有大有小，並無，視水流環繞情形而定。 《入地眼圖說·水口》雲：”一里六七十里或二三十餘裡，而山水有情，拱內，大地；若收十餘裡者，大地；收五六里、七八里者中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。”風水家認為，水流龍血脈，是生氣外形態，代表財源衰。因此，水口關鎖開閉，風水生氣財源把握控制。水口勢，宜迴收束，關攔。天門其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣，財源而不絕；地戶其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，截留，聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄。否則氣散財亡。 《葬經》所謂”其來無源，其去無流者是。卜則巍《雪心賦》雲：”水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛如葫蘆喉。 “繆希雍《葬經翼·水口篇》雲：”夫水口者……關鎖，纏護周密，或起捍門特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。 “水口形局，關居處者吉凶禍福。水口有關鎖，物產，人丁。水口無關攔，氣散財枯，兇禍當頭。故各地方志，有水口營建記載。若地戶必束，無重山疊嶂聳峙纏夾，修建橋樑、寺塔、祠閣起關鎖作用。
亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄勢。 《人山眼圖說·水口》：”夫水本主財，門開財來，戶閉則財用不絕。”因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》：”水口砂，關利害。交插，龍神斯聚；走竄順飛，真龍去。”徐善繼《人子知·砂法》：”水口砂者，水流去處兩岸山。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、而拱，……迢遞迴至於數十里者，乃為關者。”故水口山形，周密交結，犬牙，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎關，龍賁護駕。水口之中，有羅星阻流，防財氣外洩。山環水繞，使水橫截逆轉，情意，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿》雲：”水口山形，龜蛇獅象總雲奇，捍門華表，有羅星是福基。”若水口之山，關攔，水去無回，或為灘頭急水，無情直射，無真穴可言，是地。
指穴山周圍水流環繞構成形勢。堪輿家認為，生氣乘風散，界水止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿》雲：”或問行龍何以止，看水界穴斯成。”徐善繼《人子知·水法》雲：”夫水城者，所以界限龍氣，散蕩、散逸者。”因此，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結穴象。繆希雍《葬經翼·察形篇》：
“求穴大勢所在，在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情。”水城勢，環抱吉，而反背為。蔣平階輯《水龍經·二》雲：”蓋水星喜茅荏而惡，宜轉抱而忌衝激。”因此，尋地點穴，看水城勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風水家水城形勢分為五型，和五星形狀金木水火土名之，而以金、水、土城吉，木、火城。
“金城”圓轉環抱，如帶繞纏，主家財，出人榮貴，和順康寧，忌反背。 《堪輿》雲：”金城灣曲抱五身，如月如弓產鳳麟，若是反弓揖塚，石崇。””水城”屈曲如蛇，盤繞有情，主官位尊，名聲，忌水口直流。 《堪輿》雲：”元(玄)屈曲似生蛇，當面朝來官者麻(如麻多)，去水元可取，但水口不容槎(小舟)。””木城”直流或面沖射，主流離死，貧苦，不可安墳立宅。 《堪輿》》雲：
“江流形如木，射穴衝心人，橫過嫌情緒，斜飛焉可穴前看”。 “火城”破碎斜，或相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦穴。 《堪輿》雲：”火城水是何形，鬥爭尖斜火焰生，交劍捋無二樣，軍徒瘟火事。”土城”方正平圓，而有吉有，泓宜，忌爭流澎湃。《堪輿》雲：”棋盤局面土城水，過穴朝來一邊，若見下砂有接近，大淳小疵堪扦。
繆希雍《葬經翼，水口篇》：「夫水口者，一方眾水總出處」。說來，水口包括流入水口和流出口，入口稱天門，出口又名地戶。
風水學中「水口砂」指是什麼?水口砂水口砂，亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄勢。 《入山眼圖說 | 水口》上說：「夫水本主財，門開財來，戶閉則財用之不竭。」因此，水口之山，其勢宜重關疊鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。
堪輿辭典曜星稱曜氣，指穴場周圍眾砂上所生巨石。徐善繼《人子知.砂法》雲：「凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右砂，明堂下關水口及龍身隨帶之間，但有巨石，曜星。」風水家察形，以端正吉，而惡怪石崢嶸，石山五不葬之地。
本南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫生象。 《史記·天官書》：「南宮烏」。朱，赤色，火，為南方五行象，故名。
各位！到了周末了，閒談風水到昨天止寫了三十篇，我之所以取名閒談風水，其目的想大家聊聊天，希望人風水看做迷信，所以到目前止聊是基礎東西，今天開始說說水。從水口說起吧，水口是指範圍內(如州縣，如村落)水流進出口。
指地堿範圍內——如州縣、如村落——水流進出口。繆希雍《葬經翼，水口篇》：「夫水口者，一方眾水總出處」。
口訣說：「水口一山如虎臥，回頭眾人過。高昂切斷水難流，此物名神仙座」。繆希雍《葬經翼·水口篇》：”夫水口者，一方眾水總出處。
堪輿家認為，生氣乘風散，界水止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。徐善繼《人子知•水法》雲：「夫水域者，所以界限龍氣，散蕩、散逸者」。
堪輿家認為，生氣乘風散，界水止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。徐善繼《人子知·水法》雲：「夫水域者，所以界限龍氣，散蕩、散逸者」。
「水口砂」，亦名水口山，是指一個風水局中，水流出口處周圍和水口中山，應當重疊關鎖、帳幕，使龍脈生出氣脈內蓄，生旺之氣聚融而不散。
「水口砂」亦名「水口山」，指水流出口處周圍和水口中山。 《入山眼圖說·水口》：「夫水本主財，門開財來，戶閉則財用不絕」。
水口，即是陰陽宅之前視線範圍內可以看到水流出口。水是龍血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止。水口乃是龍水交會。水口山是指水流出口處兩岸山。
水口水口是指地域範圍內如州縣，如村落水流進出口。水口包括流入水口和流出水口，入口稱天門，出口又名地戶。風水家重地戶。水口範圍有大有小，並無，視水流環繞情形而定。古人認為，水流龍血脈，是生氣外形態，代表財源衰。
延伸閱讀…
風水學中，得水藏長風同等。但勘察風水時，水脈不如山脈受重視，這是因為水稻特徵程度上是依山勢而定。風水學中，吉地前要有水。理論上講，一條，舒展河流吉地前距離處流過，左右兩邊應有一條小支流。
下手砂又名下關、下臂。不論東西南北，出水一方，統稱下手。廖公曾說：「問君如何富，下砂來，，問君如何貧，下砂順水奔。」下手有砂，，有結作。只要下手一山兜乘得上手山過，吉地。穴前流水歸左，則左手為下手；穴前流水歸右，右下手。
砂叫砂頭，是堪輿家龍穴前後左右諸山總稱．徐善繼《人子知·砂法》中說：”夫砂者．穴之前後左右山…
水口是什麼？要回答這個問題，讓我們讀讀晉代陶淵明《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多，逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林盡頭溪水發源處，這兒有一座小山，山上有個山口，漁民捨船登岸，山口鑽入。開始口內十分，能擠過一個人。走了幾，突然開闊了。眼前出現了土地，房舍，良田，池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閒心安，自得其樂。漁人此受到感情款待，住了幾天才回家。想到桃花源中去遊玩，迷失了方向，找不到通路。這個故事雖然有些，但是我們瞭解水口注腳。
水口是相地內容。所謂水口，某一地區水流進或水流出地方，指出水口。凡水來處謂天門，若不見源流謂天門開。水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。源宜抱有情，直射關閉。去口宣關閉，直去無收。水流去處兩岸山，稱為水口砂。水口若無砂。水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞拱、犬牙、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。重疊不計其數、迴至數十裏，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列，屬於水口砂貴格。
什麼說這樣水口砂貴格呢？這是山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉，如人步步回頭，戀戀捨。山水層層排列、密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周水，資源。所以風水先生說：水主財，門開財來，戶閉則財用不竭。
水口範圍有大有小。水入水出，水所流經地區即是水口範圍。 《入地眼圖說》卷七《水口》雲：“自一裏六、七十裏或二、三十餘裏，而山和水有情，拱內，大地；若收十餘裏者，大地；收五、六裏、七、八裏者，中地；若收一、二裏地者，不過一山一水人財地耳。”這說水口範圍富貴成正比例。水口包容地面，所能承受容積，造福涵蓋面。水口概念是，水口內有小水白，許多小水口面積構成大水口面積。每村有村裏水口，每縣有縣裏水口，每省有省裏水口。有水有水口，有水口圈定出一地圍，依地圍而討論吉凶，討論人環境關係，這種方法是可取。
延伸閱讀…
我國地勢西高東，情況下，入水口多西北，出水之口東南。風水術以西尊，西來水吉，出水之口、東南吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農村鄉鎮出水之口多東南，並且有標誌。有橋樑、大樹、詞廟水口，這些標誌是不能損壞，它關係吉凶。不僅風水先生，即使是村民如是說。
以橋樑例。橋樑是交通設施，是村鎮居民進出咽喉；反映村鎮面貌窗口。橋樑內是一個世界，橋樑外是一個世界。橋樑如果大水沖了，預兆著事要發生。因此，農村中修宗譜要記橋樑，橋樑作地理標誌。徽州休甯林《黃氏重修族譜》記載地形說：“東流出水口橋，建亭其上沖，而下注方塘以入大溪村中水口，橋之東有堤豆裏許，上有樹十株。”民間橋樑設置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案：“安民橋，我蓬島關鍵，左收新橋龍州諸水而過於面，右收後寮宮諸水而入於懷，蓋東北水澗而沖，東南澗有關係於我郭風者。……鄰鄉聽地師訛言，以為此橋利於郭於鄰，逼近伊鄉嫌，力阻擋，致訟公庭。”
何曉昕他《風水探源》一書水口理論和營建作了充分肯定，認為“它類似現代建築中排水，但作用象徵意義水排水所能比及。水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來探討和發掘。”他這是建築角度提出了研究水口重要性。
指地域範圍內–如州縣、如村落–水流進出口。繆希雍《葬經翼·水口篇》：”夫水口者，一方眾水總出處。”說來，水口包括流入水口和流出口，入口稱天門，出口又名地戶。風水家重地戶。
水口範圍有大有小，並無，視水流環繞情形而定。 《入地眼圖說·水口》雲：”一里六七十里或二三十餘裡，而山水有情，拱內，大地；若收十餘裡者，大地；收五六里、七八里者中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。”風水家認為，水流龍血脈，是生氣外形態，代表財源衰。因此，水口關鎖開閉，風水生氣財源把握控制。
水口勢，宜迴收束，關攔。天門其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣，財源而不絕；地戶其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，截留，聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄。否則氣散財亡。 《葬經》所謂”其來無源，其去無流者是。卜則巍《雪心賦》雲：”水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛如葫蘆喉。
“繆希雍《葬經翼·水口篇》雲：”夫水口者……關鎖，纏護周密，或起捍門特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。 “水口形局，關居處者吉凶禍福。水口有關鎖，物產，人丁。水口無關攔，氣散財枯，兇禍當頭。故各地方志，有水口營建記載。若地戶必束，無重山疊嶂聳峙纏夾，修建橋樑、寺塔、祠閣起關鎖作用。
亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄勢。 《人山眼圖說·水口》：”夫水本主財，門開財來，戶閉則財用不絕。 “因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》：”水口砂，關利害。交插，龍神斯聚；走竄順飛，真龍去。 “徐善繼《人子知·砂法》：”水口砂者，水流去處兩岸山。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、而拱，……迢遞迴至於數十里者，乃為關者。 “故水口山形，周密交結，犬牙，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎關，龍賁護駕。
水口之中，有羅星阻流，防財氣外洩。山環水繞，使水橫截逆轉，情意，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿》雲：”水口山形，龜蛇獅象總雲奇，捍門華表，有羅星是福基。 “若水口之山，關攔，水去無回，或為灘頭急水，無情直射，無真穴可言，是地。
指穴山周圍水流環繞構成形勢。堪輿家認為，生氣乘風散，界水止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿》雲：”或問行龍何以止，看水界穴斯成。 “徐善繼《人子知·水法》雲：”夫水城者，所以界限龍氣，散盪、散逸者。 “