2020年5月王君植風水大師重慶帶領尋龍點穴班入室弟子考察風水案例，上圖即是穴位圖解，無人機位於內局明堂低空拍攝；這是一個標準風水寶地，有視頻講解，網上文字解說。
這幅圖是王君植大師2020年5月到此地，無人機明堂高空拍攝，龍穴、後龍白線圖解，內局藏風外局得水；標準風水寶地。
這幅圖王君植風水大師赴四川成都遠郊尋龍案例，上圖即是玄武雙腦土星，下脈結穴，白線即是脈線圖解，王君植大師線有視頻講解，可惜不能上傳，現場可以看到墳墓穴位結高墩之上，脈線，結穴端平，氣脈陰陽，一個吉祥風水。
這是側面拍攝穴星，白圈即是穴位所在，王君植大師準備上山，進行現場風水勘察。
這幅圖脈線圖解，龍高山下行，到，石到土，剝換是，王君植大師勘察現場。
這幅站是站穴位後面拍攝，綠瓦破房子穴位所在，房子是搭建，（不是住人房子）。我們現場可以看到，左右龍虎鞠抱，白圈城門外禽星圓珠，朝山聳於羅城之外，明堂端平，這個地方、水法、分金符合法度，網上緻解說。
風水五大要素：龍、穴、砂、水、，這是構成一塊風水寶地五個因素。其本質是氣。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向目的於尋找人體吉氣，避開於人體煞氣。風水寶地構成，不僅要求“四象畢備”(所謂四象，即指“朱雀、玄武、青龍、白虎”四靈齊備。)，並且要講龍、案砂、明堂、水口、，風水家常說龍、穴、砂、水、。
人文地理學說，世界各地原始聚落位置，經考古歷史學家實地勘察後，發現他們具有“一致性”，大多發生①“沖積扇平原”、②“盆地”、③“‘高地’而居（平地高岡）”、④“‘水源’而居”、⑤“綠洲”、⑥“河階台地”、⑦“湖中沙丘”、⑧“二河交會處”、⑨“海濱住地（港澳和濱海山麓平原）”地方。即使今日世界，各地人口稠密城鎮、會區、大多這些地形延伸。為何“聚落”會選定這些區域？ “聚落地理學”認為，這些地方是人類祖先求生存、難測自然界裡，生命檢驗出“居住寶地”。西方地理學認知，這是一種“生存經驗”積累，只要選這些地方營造聚落，大多可以使聚落興旺，族群發達。是，這些區域地形特徵，如前述，和中國風水中各類龍穴寶地特徵，二者，類似，。一例，像中國夏朝建立起“二水交會”龍穴寶地，《撼龍經》敘述這種寶地找法，是“平地二旁尋水勢，二水夾處是真龍”；
《地理辯》說“大水水相交之處，乃真龍行，真穴止。”大家看，這項“龍穴”地形描述，和西方《人文地理學》所稱“二河交會聚落”完全相同嗎？而中國風水探討這類寶地時，比起西方地理學，整整了2000多年。由此可見，中國風水是一門追求“生存經驗”學問，是古代中國人觀察、嘗試環境居住法則，只是形式過程中，古代科學發達及中國文化特性，以致理論形成過程中，表達方式特殊性，賦予多面紗，使得它內容社會大眾誤解。所以，今日要中國風水面貌，環境“生存”角度著手，摒除和時宜術語，奇懂內容，多實用角度看待它，並積極發揚，使它日後成為轟動世界“顯學”，來和發源於西方各種學說鼎足而立，進而超前，這是道。風水理論產生，如前所述，乃是有人類“生存事實”，後經風水學者詳細觀察後，提出“風水法則”（理論），來概括解釋此生存事實，並以此原則舉一反三，推論其他環境吉凶。各國文明中，無專業風水技術，而中國人大量藉助風水法則，困苦環境下，不論天災、人禍、地殼變動、氣候變化，想辦法適應環境，與生存，發展。中國風水，是中國特有生存學問。世界各國歷史中，並無其他國家有這項文化遺產，顯示出風水中國風味。而隨著風水歐美社會流行，今日世界各國要學風水，非來中國取經不可。
不管過去，現在，還是來，很多人想自己祖宗找一塊風水寶地，為助後人一臂之力。但看祖墳，得山川靈氣！上下5000年隨怎麼認識它，成為人們生活常事，習以為事情家中死了人要入土安，土有土，地有地，山有山，來山去水，像電視那麼好看，三年尋龍，十年點穴，來…..。
真人你批算八字命格,
陰陽風水學中“龍”是山脈統稱，唐代《大唐陰陽書》有明確記載叫做“岳”，唐代後陰陽風水學中國消失。日本遣唐使將《大唐陰陽書》翻譯時“岳”翻譯成“龍巢”，宋代後隨著中日交流，陰陽風水學傳入中國，宋代學者“龍巢”翻譯成“龍”。
陰陽風水學於“龍”劃分：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是鬥、兕牛、卣女、簠、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 說，靠近水山叫青龍、玄武，靠近水山叫白虎、朱雀。
疑龍,尋得星峰是枝.關峽從行並護托,矗 矗槍旗左右. 幹上星峰金不作,星峰龍法虛詞.君釋狐疑事,幹上尋龍可. 乾龍去無窮,行到中間陽氣聚.面前山水可愛,。背後護龍反背. 君如問疑龍,此是乾龍迎送隊.譬如齎糧適千里,無頓宿分內外 龍行去茫茫,定有參隨部位長.。有山乾去,枝龍有旗槍. 旗槍是星峰作,方.中尋穴穴無,乾去休枝落. 枝龍身上亦可裁,半是虛花半是胎.若是虛花無朝應,若是結實護送回. 護纏觀疊數,
一疊回來龍身顧.看,此是護龍葉. 三重五重抱回來,此枝龍腰上做.乾龍隨水去,護送迢迢回顧. 正龍身上不生峰,有峰是枝葉送.君如見此乾龍身……….
二十四山起八宮，武輔雄，四邊儘是逃亡穴，下後令人絕,唯有挨星貴，洩漏天機秘，天機若然安內，家，天機若然安在外，家活盡敗退，五星配出九星行，天下任橫行.天維乾巽坤艮壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽兩路歸，順逆推排去，知生知死知貧，留取教兒孫……….
中國人知道風水，風水一句話，福地福人居。風水寶地主要有兩大類，即陽地，人們生活居住地方；陰地，埋葬先人地方。那麼風水寶地？
華夏歷史上，風水定義是晉代郭璞，風水堪輿。堪為天，輿為地。堪勘、坎有相通義，他《葬書》中說：葬者，生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水–周易風水。清人范宜賓《葬書》作注云：無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二字地學，而其中得水地上，藏風地次。這說，風水是古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下，才能得到生氣。
一命二運三風水，寶為福貴，風水寶地作用效果能造福後代子孫（陰宅角度），宅運昌隆，事業發達（陽宅角度）。
古代名師，尋龍點穴時，是有很多忌諱，像五患、五要、五塟、六戒、相、三十六怕訣，總體風水要得水上，藏風次之。
《陽宅十書》中說道，“人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福，切要”，“陽宅來龍原，居處平勢。明堂當容萬馬……或山居或平原。前後有水環，左右有路如然”，“水口收拾緊，迫成小器。星辰案明堂寬，案明堂勢。此言住局面，有奇特分第”。這是一種環境而言風水寶地模式。即要求北面有綿延不絕群山峻嶺，南方近呼應山小丘，左右兩側護山環抱，護衛，中間部分堂局分明，地勢，且有屈曲流水環抱。這樣一個理想風水寶地了。
正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，環抱，外山外水，層層護衛發福地。”現代城市建設角度上看，需要考慮整個地域自然地理條件生態系統。每一地域有它巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有該區域各種綜合自然地理要素協調、彼此補益時，會使整個環境內“氣”，生機活力，從而造就理想“風水寶地”——一個生活環境。
陰宅風水選址上視風水方面考慮，龍、砂、穴、水、明堂、案、遠朝有格局安排和講究，包括基址地質、水文、朝向、土壤要求，是陽宅要山川景觀渾然，達到境界。以期達到天人合一。所以風水做法上要求風水建築，應該同其周圍環境、風景融匯一起，達到依山盤水穴境界。
山龍中明堂，平地支龍中明堂。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地地勢有原脈，山地地勢有原骨，它們或者東向西，或者南到北，回環復地執行，像要前進有退，像要停止有進。脈氣止聚時候，陰陽調和，土層變，積水，草密林，這種地方，如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這上葬地。
土地貴，地下有支龍貴。支龍地方，生氣隨支龍開始執行。支龍停步地方，生氣隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍方法，一句話，平地上隱隱隆起條狀地帶支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水。勢隨形動，回復始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應特形龍剔除出來。
龍形，有小龍形，這些畸形龍脈，不能用作葬地。經書說：壟龍要求地上聳起，支龍要求地下伏行。不論是壟龍是支龍，聚止處應如伸出手掌。所以經書說：支龍因為深伏，所以要它頂部下葬。
很多人選擇居住環境時，會注意週邊地形地勢，而了周圍建築物情況，結果導致居住其中問題。既如此，那麼應該如何化解呢？哪些建築物是要避忌？下面說明。 01、教堂、寺廟風水學上，“神前廟後”是屬於地，因為這些地方會令附近氣場或能量收到干擾而影響人…
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研究風水相信於尋龍穴這個詞會陌生，因為風水學中，尋龍穴是屬於風水寶地，是很多風水師尋找地方。那麼關於風水，你知道有哪些禁忌，有哪些要訣嗎？接下來和編一起來看看吧！
風水名詞，古代人發現地上與地下水地域有成分，含有成分水滋養當地土壤。土壤礦物成分達到一個比例，會形成適合動植物生活環境。這個土壤，本稱作龍砂。古代人這樣土壤入藥治病。古代人實踐發現這種土壤滋養動植物生長，因此認為可以人帶來財富運，由此引發了古代人一些地勢地形及動植物特徵去尋找有龍砂地區。從而形成了古代稱為“陰陽風水學”民俗學科，後人此簡稱“風水學”。尋找龍砂稱作“尋龍點穴”。
尋龍點穴過於“尋龍”和“點穴”過程，這一過程中，尋龍點穴有八大要訣。
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所謂明義，弄明白龍、峰、脈、祖宗開帳、過峽、氣脈、龍穴、砂、水、朝、案、水口、明堂、龍虎、蟬翼砂、痕影水一系列名詞含義，以及金木水火土五種生氣形成星體含義，才能步入地理之門。如果這些基本名詞搞不懂，學起地理困難。
這裡認星，不是指認九星五星，而是指三星。何為三星？權星、尊星和雄星是。尋龍者，必論祖宗。而論祖宗者，出身太祖，大干龍太祖數千里，起名山，跨州郡，扦天，萬脈山，此起祖，即權星是。眾山之中，若大之星，則不足以聚眾勢，壓伏群山，而其權歸於一，所以權星乃太祖所在，足以俯視一省一郡。凡仙佛王侯卿相地，於此。其如廣東高州番鬼局，即屬此類。
小幹龍太祖數百里，但壓眾山，或成龍樓寶殿，金鸞瓊閣諸形，所謂尊星即是指此。尊星，太祖山聚講後分枝闢脈，各自走閃串渡而去，再起星辰，群砂護，周密重疊，所以能聚其勢，幹地，於尊星是。
大干龍分枝，有數百里、數十里者，開屏蓋帳，其次開大面星辰，小面星辰，卓立，足以應尊星而門戶者，雄星是。三星，方知大勢歸，而結真龍地。實際上，認三星即太祖、始祖、宗山、少祖山包括內，尋龍認祖宗，不論祖宗何足語。古人語，絲假。
周氏說：“地真假大小，何以辨？先觀開面有無，知真假概。觀開面多寡大小，及地步，而地大小，知。何為開面？只論分開、收斂、仰覆、向背、合割八字察，則。不開面則龍來，穴，砂環，水抱，地自無結矣。何謂地步？縱橫、收放、、聚散八字審察，局而聚大者，地步廣，反之為地步狹”。
佔地步廣者，其龍穴，反之結地或而無取。沈氏說：“凡學地，識得開面，百事了。識得開面，可言地，可精地。懂開面，踏遍青山枉然”。由此可見，識龍山朝水開面地步，於習地者。
凡龍行走，有變化，從高山瀉下平洋，變低，平洋生突泡，低變，是陰陽互為變化。幹抽出嫩枝，是變少；嫩脈忽起星辰，是變，變化。真龍行走，貴者一個變字，一時東一時西，昂起，一起低伏，如此變化多端，其龍方活，其骨氣方。忌毫無變化，來去，此不是龍，是砂體。
蕭氏雲：氣無形而脈有形，認脈可以尋龍，識氣點穴。氣脈陰陽，識得陰陽者，識氣認脈訣勘破，真龍相逢。
何為束咽？ 《元樞經》雲：“咽猶鼓風，一呼一吸”。吹中取氣，關鍵。龍有束咽，若鼓桌、風箱，管領山川。穴內要接得此氣。束氣處為咽，宜，短則氣聚，長則氣散。宜，宜活，活則氣現，硬則氣死。
梧桐格，節，出脈中正。芍藥格，雖節，交互。楊柳格，有無。捲簾殿試格，勢似捲簾。蜈蚣格，枝腳俱，節節，但此格煞師，習此道者。三台格，有金、木、土三體。
蘆花三裊格，橫、側、三個三裊身。聚講格，金木水火土五星歸垣聚講。勝述，有無此大格而大發者有。穴有此等龍格者，力大發福。講此等龍格而穴假者，無不敗絕。因此，古今明師作穴，龍格真，穴道方言大富貴者，其用法即是大竅，人傳。
沈氏雲：“有大局，有中局，有小局，有真局，局。而局者，一圈。無局言龍，只恐錯誤局。局名堂，亦名陽，三堂現，盡有封拜大地，見一堂者。而大地具三堂，但俱前，或左偏右，或反開穴後，背水堂。及至橫水開一堂，及至順水開一堂。然此二堂，一穴而設。不得每逢堂局即求主人。凡局開面抱回，不開面便是假局。故而開面是第一大事，後山不開面則脈不下。前山不開面則朝山不來。左山不開面則左抱無情。右山不開面則右抱反背”。世人每多慕局美麗，花假局迷惑而誤點山崗，懂識局真假。
古代名師，尋龍點穴時，是有很多忌諱，像五患、五要、五塟、六戒、相、三十六怕訣，總體風水要得水上，藏風次之。
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請教大師，，下列圖中，中間地理位置，請教大師，，如果尋龍點穴，那個位置風水，此圖
風水寶地怎麼看，尋龍點穴大全
尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置，這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來，到了山水交會結穴，好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。祖山是，龍脈是幹，枝葉是護侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位。瓜果是瓜藤生氣結，穴位是龍生氣凝聚孔竅。 、枝繁、葉茂瓜蔓才能結出好果，真穴只有真龍才可能結出。故經雲:”根核若真穴”。
千里來龍，到頭結穴，穴場範圍大者不過是數百丈，小者一、二丈，陽宅穴場是一大片，而陰宅穴位有時是一個點，上下左右一移位不是穴。古人有云:”點三尺出宰相，點三尺浪蕩光”，說點穴來不得半點馬虎，無誤，不能偏低、偏左偏右而有差池。此人體穴位相似，鍼灸治病一個基本要領取穴要，不能有絲毫偏差。
穴位是龍真氣淺露孔竅，龍是穴體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，到頭起五吉星峰應星，即受穴山，所說”後山”。五吉星峰結穴方式各異。要來龍剝換星峰，龍制宜，形狀後山，位置去尋找穴位。
後山是貪狼星峰，穴位結作乳頭位置上。
後山是巨門星峰，穴位結作窩中;
後山是武曲星峰，穴位結作釵鉗位置上;
後山是祿存和廉貞，穴位結作”犁頭”位置上;
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《鬼吹燈》中摸金校尉胡八一每次倒鬥會念一段尋龍訣：“尋龍分金看纏山，一重纏是一重關，關門如有八重險，不出陰陽八卦形。”這句話出自唐代風水師楊筠鬆《撼龍經》，原文是：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關，關門若有千重鎖，定有王侯居此間。”尋龍點穴是古代風水大師技能，尋龍點穴是風水學術語，龍是山脈統稱，尋龍是第一步，找到藏風聚氣山脈。第二步要點中風水穴穴心。
古人說：“三年尋龍，十年點穴。”這句話中能看出點穴尋龍要很多，能不能點中穴考驗一個風水師能力。古代風水師點穴會藉助一些工具，比如羅盤、尋龍尺、青囊，這些輔助工具去定位點穴，而有一些風水高手會用一些工具去點穴，今天我們來盤點下古代幾位風水高手點穴方法！
中國古代風水祖師郭璞，是提出風水一詞人，他著作《葬經》風水理論奠定了基礎。
作為風水鼻祖，郭璞尋龍點穴功力是，他母親尋墓地靠江邊，而當時人認為江邊發大水會衝了他母親墓，因此認為郭璞。沒想到是，郭璞母下葬後，那塊地不僅沒有發過大水，反而變成一塊土地。
人們後郭璞風水學造詣欽佩。郭璞是如何點穴呢？據清初盧見曾編《金山志》引明代四川狀元楊昇庵話，“郭璞精風水，凡遇吉地，剪爪發以揆。”由此可見，郭璞尋得風水寶地後，點穴借助工具是自己指甲，指甲做記號定位。這個點穴手法前無古人後無來者。
提起古代風水高人，袁天罡是有姓名。袁天罡是唐朝術士，天文星象、數學曆算、陰陽風水、命理相術、預言家。袁天罡見過幼年武則天一面，精準預言出她日後能成為天子。袁天罡尋龍點穴本領是，武則天命他尋一處龍穴，作為日后陵墓選址。
袁天罡雲遊四方去找龍穴，七七四十九天，一天夜裡見一處山上氣沖天，與北斗相交。袁天罡那團紫氣中找准穴位，並用一枚銅錢埋入其中，回去複命了。
其實武則天命袁天罡尋龍穴同時，讓唐朝另一個術士李淳風去尋龍穴，不過武則天計，雖然是同一個任務，但是讓二人分頭行動。