應龍是古代中國神話傳說中一種有翼的龍，又名飛龍，亦作黃龍，另有學者推測應龍以庚辰為名；本居於天，曾作為黃帝大將斬殺蚩尤、夸父，曾以尾畫地成江，助大禹治水，擒獲無支祁。應龍於五方主中央、五行司土，為雲雨雷霆、溝瀆河川之神，亦是天龍之神，天神太一之妃，號曰順天佑畿輔時應龍神。而應龍分有兩種，一為毛犢與羽嘉所生，生鳳凰、麒麟； 二則是龍修煉一千五百年所化，龍五百年為角龍，角龍千年為應龍。
神話形象
《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨”。
有學者考證兇犂土丘位在東荒海中蓬萊、員嶠之列，並認為明代《應龍畫河海圖》中應龍裹挾火焰、海浪的形象凸顯了其海洋、火山的神性。另有學者稱“‘兇犁土丘’當作‘兇犁之丘’”。
應龍曾以“殺蚩尤與夸父”立下大功，《山海經校注》雲：“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎鬥爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團”。
除《東經》外《山海經·大荒北經》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷…..將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”，郭璞雲：“上雲夸父不量力，與日競而死，今此復雲為應龍所殺，死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測”，袁珂按：“郭（璞）以玄理釋神話，未免失之。蓋夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。
應龍本處於天，故有《東經》“不得復上”之語，《文選》雲：“天有九龍，應龍有翼”，《左傳注》稱應龍能”奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼“，《文選詳註》曰：“忽荒，天上也。昊蒼，皆天名也”。
晉代郭璞注《東經》“應龍之狀”即“今之土龍”，以其“氣應自然”為 行雲致雨之神，此土龍即《論衡校釋》所云：“天龍之神亦在土龍…….雩祭者之精亦在土龍”，後世又有“應龍畫地通流泉”之語，俗傳為 溝瀆河川之神。
據考，應龍或以庚辰為名，《山海經廣注》引《岳瀆經》有“堯九年，無支祁為孽 ，應龍驅之龜山足下，其後水平”，而《姑蘇志》則記載有無支祁作亂，諸神皆不敵， “唯有庚辰以戰……徙之淮陰龜山之足，俾淮水永安”。
舊北京城曾有神廟祭祀“順天佑畿輔時應龍神”，解放前有學者考察至應陽縣附近時仍有土人信奉應龍神，信都縣誌亦載有應龍廟。
《楚辭》雲：“ 應龍何畫？河海何歷？”王逸注此句云：“或曰禹治洪水時，有 神龍以尾畫地，導水徑所當決者，因而治之”，《拾遺記》卷二：“禹盡力溝洫，導川夷岳， 黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後”，晚清詩有一句“或稱黃龍應龍助烈焚”。順天府志載“黃龍五采曰應龍”。
此上諸說可知應龍佐定九州之功，亦可見以 黃龍 為應龍之說古來有之，現代神話學家袁珂亦有按曰 “黃龍曳尾”，自即是“ 應龍畫地”，《中華龍文化詞典》、《中國神話人物辭典》、《中華神秘文化辭典》等書對此亦有論述。不僅如此，早期的黃龍形象就與應龍一致。
應龍為天神太一之正妃，《史記正義》雲”黃龍之神，主雷雨之神，後宮之像也“，而《荊州佔》則記載“勾陳者， 黃龍之位也，太一之所妃也”。
《詩推度災》曰：“黃龍在內，正土職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神”。 《說略》雲“其神首枕星、張，尾掛柳、並，體映三台， 司四季、司中嶽、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司 黃帝之子孫、司倮蟲三百六十”，和 天之四靈並列。
應龍當分有兩種，其一，即處兇犂殺蚩尤、夏禹治水時之應龍，毛犢、羽嘉所生， 生建馬、 鳳凰 、 麒麟。
《淮南子》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟”，《鐔津文集》：“羽嘉生應龍，應龍生鳳凰”，但《淮南子》亦載有“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰”，而漢代許慎認為飛龍亦有翼之龍，疑飛龍即應龍。
其二，《述異記》所記：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍”。
歷史起源
應龍最早出現是在先前的黃帝時期，《山海經》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長江流域的部落發生戰爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃帝這邊的應龍擅長“蓄水”，蚩尤那方也有擅長呼風喚雨之靈物，本領較應龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。
黃帝處於弱勢，就請天女“魃”幫忙止住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰爭中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和夸父。由於戰爭消耗能量過大，再也無力振翅飛回天庭，就悄然來到南方蟄居在山澤裡。
閒居南方，應龍整日無所事事。物華變幻，鬥轉星移，一轉眼就到了大禹時代，洪水滔天，生靈塗炭。大禹肩負起拯救蒼生的重任，應龍前來幫忙，以尾掃地，疏導洪水而立功，因此應龍又是禹的功臣。
再後來，應龍則作為封建皇權的象徵–黃龍在皇家御用龍紋器皿中出現，但其最大特徵的羽翼已經於宗周中葉起逐漸演化為雲紋。
外貌形態
應龍的特徵是生有雙翼，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，尾尖長。在商周的銅器，戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。最早的應龍形象當屬於內蒙古發現，距今7400年的帶翼蛇身龍紋。
現代謬誤
現代網路有文章認為大禹曾斬殺一條應龍，並以《巫山縣誌》為證據佐證。但《巫山縣誌》中所寫關於大禹治水的只有“大禹錯開，遇神女授冊，始劈三峽”，“斬龍台：治西南六十里，錯開峽一石特立，相傳禹王導水至此，一龍錯行水道，遂斬之，故峽名錯開，台名斬龍云云”，並沒有任何證據證明被斬之龍有翼或者是應龍。
根據四川省巫山縣民間文學三套集成編委會所查，當地神話中大禹所斬殺的乃一玉龍，而徐成志的《中華山水掌故辭典》中則記述斬龍台上被斬殺的是一小蛇修煉而成的小蛟龍。姜彬主編《中國民間文學大辭典》中認為此龍乃一青蛇修煉成蛟龍，所以在當地才會流傳有禹王斬玉龍的民間神話。
而袁珂的《中國神話傳說：從盤古到秦始皇》中則認為應龍被天帝授命率領一群大小不一的龍協助大禹，應龍引導主流，群龍疏導支流。
袁珂認為此處說明應龍導水的神話已經演變為群龍行水，已由某一條應龍畫地成江河，演變成應龍率領群龍，乃至根本沒有應龍參與的神話流變。
應龍是古代中國神話傳說中一種有翼的龍，又名飛龍，亦作黃龍，另有學者推測應龍以庚辰為名；本居於天，曾作為黃帝大將斬殺蚩尤、夸父，曾以尾畫地成江，助大禹治水，擒獲無支祁。應龍於五方主中央、五行司土，為雲雨雷霆、溝瀆河川之神，亦是天龍之神，天神太一之妃，號曰順天佑畿輔時應龍神。而應龍分有兩種，一為毛犢與羽嘉所生，生鳳凰、麒麟； 二則是龍修煉一千五百年所化，龍五百年為角龍，角龍千年為應龍。
神話形象
《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨”。
有學者考證兇犂土丘位在東荒海中蓬萊、員嶠之列，並認為明代《應龍畫河海圖》中應龍裹挾火焰、海浪的形象凸顯了其海洋、火山的神性。另有學者稱“‘兇犁土丘’當作‘兇犁之丘’”。
應龍曾以“殺蚩尤與夸父”立下大功，《山海經校注》雲：“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎鬥爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團”。
除《東經》外《山海經·大荒北經》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷…..將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”，郭璞雲：“上雲夸父不量力，與日競而死，今此復雲為應龍所殺，死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測”，袁珂按：“郭（璞）以玄理釋神話，未免失之。蓋夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。
應龍本處於天，故有《東經》“不得復上”之語，《文選》雲：“天有九龍，應龍有翼”，《左傳注》稱應龍能”奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼“，《文選詳註》曰：“忽荒，天上也。昊蒼，皆天名也”。
晉代郭璞注《東經》“應龍之狀”即“今之土龍”，以其“氣應自然”為 行雲致雨之神，此土龍即《論衡校釋》所云：“天龍之神亦在土龍…….雩祭者之精亦在土龍”，後世又有“應龍畫地通流泉”之語，俗傳為 溝瀆河川之神。
據考，應龍或以庚辰為名，《山海經廣注》引《岳瀆經》有“堯九年，無支祁為孽 ，應龍驅之龜山足下，其後水平”，而《姑蘇志》則記載有無支祁作亂，諸神皆不敵， “唯有庚辰以戰……徙之淮陰龜山之足，俾淮水永安”。
舊北京城曾有神廟祭祀“順天佑畿輔時應龍神”，解放前有學者考察至應陽縣附近時仍有土人信奉應龍神，信都縣誌亦載有應龍廟。
《楚辭》雲：“ 應龍何畫？河海何歷？”王逸注此句云：“或曰禹治洪水時，有 神龍以尾畫地，導水徑所當決者，因而治之”，《拾遺記》卷二：“禹盡力溝洫，導川夷岳， 黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後”，晚清詩有一句“或稱黃龍應龍助烈焚”。順天府志載“黃龍五采曰應龍”。
此上諸說可知應龍佐定九州之功，亦可見以 黃龍 為應龍之說古來有之，現代神話學家袁珂亦有按曰 “黃龍曳尾”，自即是“ 應龍畫地”，《中華龍文化詞典》、《中國神話人物辭典》、《中華神秘文化辭典》等書對此亦有論述。不僅如此，早期的黃龍形象就與應龍一致。
應龍為天神太一之正妃，《史記正義》雲”黃龍之神，主雷雨之神，後宮之像也“，而《荊州佔》則記載“勾陳者， 黃龍之位也，太一之所妃也”。
《詩推度災》曰：“黃龍在內，正土職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神”。 《說略》雲“其神首枕星、張，尾掛柳、並，體映三台， 司四季、司中嶽、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司 黃帝之子孫、司倮蟲三百六十”，和 天之四靈並列。
應龍當分有兩種，其一，即處兇犂殺蚩尤、夏禹治水時之應龍，毛犢、羽嘉所生， 生建馬、 鳳凰 、 麒麟。
《淮南子》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟”，《鐔津文集》：“羽嘉生應龍，應龍生鳳凰”，但《淮南子》亦載有“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰”，而漢代許慎認為飛龍亦有翼之龍，疑飛龍即應龍。
其二，《述異記》所記：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍”。
歷史起源
應龍最早出現是在先前的黃帝時期，《山海經》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長江流域的部落發生戰爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃帝這邊的應龍擅長“蓄水”，蚩尤那方也有擅長呼風喚雨之靈物，本領較應龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。
黃帝處於弱勢，就請天女“魃”幫忙止住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰爭中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和夸父。由於戰爭消耗能量過大，再也無力振翅飛回天庭，就悄然來到南方蟄居在山澤裡。
閒居南方，應龍整日無所事事。物華變幻，鬥轉星移，一轉眼就到了大禹時代，洪水滔天，生靈塗炭。大禹肩負起拯救蒼生的重任，應龍前來幫忙，以尾掃地，疏導洪水而立功，因此應龍又是禹的功臣。
再後來，應龍則作為封建皇權的象徵–黃龍在皇家御用龍紋器皿中出現，但其最大特徵的羽翼已經於宗周中葉起逐漸演化為雲紋。
外貌形態
應龍的特徵是生有雙翼，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，尾尖長。在商周的銅器，戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。最早的應龍形象當屬於內蒙古發現，距今7400年的帶翼蛇身龍紋。
現代謬誤
現代網路有文章認為大禹曾斬殺一條應龍，並以《巫山縣誌》為證據佐證。但《巫山縣誌》中所寫關於大禹治水的只有“大禹錯開，遇神女授冊，始劈三峽”，“斬龍台：治西南六十里，錯開峽一石特立，相傳禹王導水至此，一龍錯行水道，遂斬之，故峽名錯開，台名斬龍云云”，並沒有任何證據證明被斬之龍有翼或者是應龍。
根據四川省巫山縣民間文學三套集成編委會所查，當地神話中大禹所斬殺的乃一玉龍，而徐成志的《中華山水掌故辭典》中則記述斬龍台上被斬殺的是一小蛇修煉而成的小蛟龍。姜彬主編《中國民間文學大辭典》中認為此龍乃一青蛇修煉成蛟龍，所以在當地才會流傳有禹王斬玉龍的民間神話。
而袁珂的《中國神話傳說：從盤古到秦始皇》中則認為應龍被天帝授命率領一群大小不一的龍協助大禹，應龍引導主流，群龍疏導支流。
袁珂認為此處說明應龍導水的神話已經演變為群龍行水，已由某一條應龍畫地成江河，演變成應龍率領群龍，乃至根本沒有應龍參與的神話流變。
於戊戌年初，某日修行天皇法之時，突然感覺胸中麒麟玉佩竟能自動，一神似貔貅的麒麟神獸出現於功境之中。並自言，受我感召而來，願成坐騎，爲我護法。以求積累功德，得助於太乙天運而修成正果。並言及自身爲水麒麟，尚且還有其他麒麟求其代爲傳言。大多麒麟都願意化作雷霆碧府坐騎，與太乙門共同修行，以求其天運之際修成正果。正因此點緣起，使得我不得不陰神出竅，循著面前這麒麟神獸的信息，直達崑崙仙境。才發覺原來麒麟竟然是崑崙的產物。
在麒麟仙境中得到充分了解之後，方得感慨原來世間之人對麒麟的認知太過淺薄。無論是與雷法的緣分，還是麒麟神獸願意化作我太乙門坐騎，此等皆爲莫大的緣分。而今所寫，也不過是爲了傳播麒麟文化，使得世人對於麒麟瑞獸的認知不會停留在鳳毛麟角的知識裏。
麒麟爲瑞獸，乃應龍之後。這是世人皆知的事情，然麒麟並非一種。當然，有人會說麒麟分陰陽，麒爲陽，麟爲陰。這也達不到對麒麟神獸的高度認知。若不是因爲此等機緣，我也不見得對麒麟有正確的認知觀。
說到這裏，就應該提一下，我在《生命運氣》中講到，五行的產生根於陰陽。有陰陽纔有五行，陰陽一生，五行便出。這是陰陽五行的先後天生化關係。而麒麟也是如此，麒麟一詞本就是陰陽。那麼有陰陽則有五行，實際上麒麟神獸，共有五種品種，並稱爲五行麒麟。分別是水麒麟、木麒麟，火麒麟、金麒麟及土麒麟。有關五行麒麟的見知，就是這次所要主講的重點。
說及麒麟有五行麒麟，這個實則也關乎龍族的一個祕密。龍族向來有三種，第一種是上古龍，即是燭龍。第二種是三皇五帝時期的龍，爲應龍。第三種是我們後來所見的龍，爲神龍。燭龍存在於洪荒時期，即是混沌時期。應無極，不可見不可聞，存在於極高維度，故而現在所知甚少。應龍即是在軒轅黃帝與蚩尤魔族大戰時候所輔助皇帝的龍族，又稱爲黃龍。應太極，生五行。第三種龍即是神龍，又稱爲角龍。落入有極境界，應命數，九爲有極境界極數。所以說應龍生則爲五，而神龍生則爲九。故而應龍生五子爲麒麟，神龍生九子，九子盡不同。此龍族的奧祕竟然與術數完美契合，真乃天地造作！
而五行麒麟的形態也有許多不同之處，或許這就是爲什麼從古到今有很多不同的麒麟形像出現的原因。五行麒麟，各自秉承了應龍的不同特性。我們先從說麒麟講起
水麒麟：
水麒麟是麒麟當中形象最特別的一種麒麟。或者說水麒麟與貔貅很接近。水麒麟屬於獸頭，虎背，熊腰，貔貅腳，龍尾。其中水麒麟主要繼承了應龍具有攻擊性的尾巴。
木麒麟：
木麒麟是麒麟當中形像比較常見的一種麒麟。木麒麟主要爲龍頭，鹿身，蛇皮，馬蹄。其中木麒麟繼承應龍的基因在於龍頭上，應龍能口吐雷電，而木麒麟繼承了應龍最主要的部分，故而應龍亦能口吐雷電。
火麒麟：
火麒麟是麒麟當中形像出現在畫冊最多的一種，尤其是麒麟送子的畫冊裏面。主要繼承了應龍的龍角，及龍鱗。故而火麒麟屬於鹿頭，馬身，龍鱗的形象。
金麒麟：
金麒麟是麒麟當中形像出現在銅器及風水鎮宅中最多。金麒麟主要繼承了應龍的翅膀，龍爪。金麒麟屬於獅子頭，龍爪，金身，扇尾形象。
土麒麟：
而麒麟最後一種，即爲土麒麟。土麒麟是集中了四方麒麟的各自特性。形象最佳的以中國麒麟。土麒麟集中了木麒麟的龍頭。集中了火麒麟的馬身龍鱗。集中了金麒麟的翅膀。集中了水麒麟的尾巴。故而土麒麟是麒麟當中，形象最爲全面的一種麒麟。這也與五行哲學有所印證。五行當中，土爲中樞，金木水火爲四象。有土則有五行，五行乃土所主。故而土又蘊含在四象當中。一年四季春夏秋冬是如此，土月蘊藏在三、六、九、十二月份當中。故而土麒麟亦是集中了所有麒麟的形像在一起。
講完麒麟的形象，我們接著來說一下麒麟的祥瑞之氣。我們都知道麒麟爲瑞獸，身俱祥瑞之氣。故而麒麟能給人帶來一切生生不息之氣。麒麟應化五行，五行能生，世間所有美好之事皆是五行所生，故而五行麒麟能催動如意。五行能克，世間一些陰邪皆須肅殺。故而麒麟又能辟邪，消除一切陰暗晦氣。細化而言
水麒麟：
水麒麟喜水，且能吸水。故而水麒麟能招財。水主智慧，故而水麒麟能增長智慧。自古妻財一體，故而水麒麟又能催婚招桃花。因此水麒麟有著麒麟祥瑞，招財進寶的說法。
木麒麟：
木麒麟應龍頭，龍爲官貴之氣，且主升發之氣。故而木麒麟能催官引貴人，增長文昌學習。因此水麒麟有著提筆文昌，催官升職的說法。
火麒麟：
火麒麟繼承了龍的角，即是鹿角。有生氣之機。故而火麒麟在生育子嗣上有所幫助。且火能消除陰晦，帶來光明。所以又有賜福的作用。因此火麒麟有著賜福送子，健康如意的說法。
金麒麟：
金麒麟繼承了應龍的的龍爪，龍翼及戰鬥力。故而金麒麟能鎮宅辟邪，在風水上有化除煞氣的作用。因此金麒麟有著鎮宅辟邪，化煞解難的說法。
土麒麟：
土麒麟繼承了應龍的大部分優點，集合了四方麒麟的優勢。龍頭，龍鱗，翅膀，馬身。故而土麒麟能夠運化四方，風起雲湧，互濟陰陽。因此土麒麟有著和合陰陽，護法降魔的說法。
這些是五行麒麟的正確文化認知。先把一些五行麒麟文化概念給你們講。後面還會有更多的五行麒麟文化。爲了弘揚五行麒麟文化，我與弟子云恆已經在著手設計五行麒麟的形象。準備通過麒麟翡翠的方式將麒麟文化傳播出去。這樣，不僅能將麒麟的祥瑞之氣帶出去，而且可以幫助麒麟積累功德。這事屬於雙贏的。你們先好好看看這一些內容。後面我會陸續跟你們講這個麒麟文化。
於戊戌年初，某日修行天皇法之時，突然感覺胸中麒麟玉佩竟能自動，一神似貔貅的麒麟神獸出現於功境之中。並自言，受我感召而來，願成坐騎，爲我護法。以求積累功德，得助於太乙天運而修成正果。並言及自身爲水麒麟，尚且還有其他麒麟求其代爲傳言。大多麒麟都願意化作雷霆碧府坐騎，與太乙門共同修行，以求其天運之際修成正果。正因此點緣起，使得我不得不陰神出竅，循著面前這麒麟神獸的信息，直達崑崙仙境。才發覺原來麒麟竟然是崑崙的產物。
在麒麟仙境中得到充分了解之後，方得感慨原來世間之人對麒麟的認知太過淺薄。無論是與雷法的緣分，還是麒麟神獸願意化作我太乙門坐騎，此等皆爲莫大的緣分。而今所寫，也不過是爲了傳播麒麟文化，使得世人對於麒麟瑞獸的認知不會停留在鳳毛麟角的知識裏。
麒麟爲瑞獸，乃應龍之後。這是世人皆知的事情，然麒麟並非一種。當然，有人會說麒麟分陰陽，麒爲陽，麟爲陰。這也達不到對麒麟神獸的高度認知。若不是因爲此等機緣，我也不見得對麒麟有正確的認知觀。
說到這裏，就應該提一下，我在《生命運氣》中講到，五行的產生根於陰陽。有陰陽纔有五行，陰陽一生，五行便出。這是陰陽五行的先後天生化關係。而麒麟也是如此，麒麟一詞本就是陰陽。那麼有陰陽則有五行，實際上麒麟神獸，共有五種品種，並稱爲五行麒麟。分別是水麒麟、木麒麟，火麒麟、金麒麟及土麒麟。有關五行麒麟的見知，就是這次所要主講的重點。
說及麒麟有五行麒麟，這個實則也關乎龍族的一個祕密。龍族向來有三種，第一種是上古龍，即是燭龍。第二種是三皇五帝時期的龍，爲應龍。第三種是我們後來所見的龍，爲神龍。燭龍存在於洪荒時期，即是混沌時期。應無極，不可見不可聞，存在於極高維度，故而現在所知甚少。應龍即是在軒轅黃帝與蚩尤魔族大戰時候所輔助皇帝的龍族，又稱爲黃龍。應太極，生五行。第三種龍即是神龍，又稱爲角龍。落入有極境界，應命數，九爲有極境界極數。所以說應龍生則爲五，而神龍生則爲九。故而應龍生五子爲麒麟，神龍生九子，九子盡不同。此龍族的奧祕竟然與術數完美契合，真乃天地造作！
而五行麒麟的形態也有許多不同之處，或許這就是爲什麼從古到今有很多不同的麒麟形像出現的原因。五行麒麟，各自秉承了應龍的不同特性。我們先從說麒麟講起
水麒麟：
水麒麟是麒麟當中形象最特別的一種麒麟。或者說水麒麟與貔貅很接近。水麒麟屬於獸頭，虎背，熊腰，貔貅腳，龍尾。其中水麒麟主要繼承了應龍具有攻擊性的尾巴。
木麒麟：
木麒麟是麒麟當中形像比較常見的一種麒麟。木麒麟主要爲龍頭，鹿身，蛇皮，馬蹄。其中木麒麟繼承應龍的基因在於龍頭上，應龍能口吐雷電，而木麒麟繼承了應龍最主要的部分，故而應龍亦能口吐雷電。
火麒麟：
火麒麟是麒麟當中形像出現在畫冊最多的一種，尤其是麒麟送子的畫冊裏面。主要繼承了應龍的龍角，及龍鱗。故而火麒麟屬於鹿頭，馬身，龍鱗的形象。
金麒麟：
金麒麟是麒麟當中形像出現在銅器及風水鎮宅中最多。金麒麟主要繼承了應龍的翅膀，龍爪。金麒麟屬於獅子頭，龍爪，金身，扇尾形象。
土麒麟：
而麒麟最後一種，即爲土麒麟。土麒麟是集中了四方麒麟的各自特性。形象最佳的以中國麒麟。土麒麟集中了木麒麟的龍頭。集中了火麒麟的馬身龍鱗。集中了金麒麟的翅膀。集中了水麒麟的尾巴。故而土麒麟是麒麟當中，形象最爲全面的一種麒麟。這也與五行哲學有所印證。五行當中，土爲中樞，金木水火爲四象。有土則有五行，五行乃土所主。故而土又蘊含在四象當中。一年四季春夏秋冬是如此，土月蘊藏在三、六、九、十二月份當中。故而土麒麟亦是集中了所有麒麟的形像在一起。
講完麒麟的形象，我們接著來說一下麒麟的祥瑞之氣。我們都知道麒麟爲瑞獸，身俱祥瑞之氣。故而麒麟能給人帶來一切生生不息之氣。麒麟應化五行，五行能生，世間所有美好之事皆是五行所生，故而五行麒麟能催動如意。五行能克，世間一些陰邪皆須肅殺。故而麒麟又能辟邪，消除一切陰暗晦氣。細化而言
水麒麟：
水麒麟喜水，且能吸水。故而水麒麟能招財。水主智慧，故而水麒麟能增長智慧。自古妻財一體，故而水麒麟又能催婚招桃花。因此水麒麟有著麒麟祥瑞，招財進寶的說法。
木麒麟：
木麒麟應龍頭，龍爲官貴之氣，且主升發之氣。故而木麒麟能催官引貴人，增長文昌學習。因此水麒麟有著提筆文昌，催官升職的說法。
火麒麟：
火麒麟繼承了龍的角，即是鹿角。有生氣之機。故而火麒麟在生育子嗣上有所幫助。且火能消除陰晦，帶來光明。所以又有賜福的作用。因此火麒麟有著賜福送子，健康如意的說法。
金麒麟：
金麒麟繼承了應龍的的龍爪，龍翼及戰鬥力。故而金麒麟能鎮宅辟邪，在風水上有化除煞氣的作用。因此金麒麟有著鎮宅辟邪，化煞解難的說法。
土麒麟：
土麒麟繼承了應龍的大部分優點，集合了四方麒麟的優勢。龍頭，龍鱗，翅膀，馬身。故而土麒麟能夠運化四方，風起雲湧，互濟陰陽。因此土麒麟有著和合陰陽，護法降魔的說法。
這些是五行麒麟的正確文化認知。先把一些五行麒麟文化概念給你們講。後面還會有更多的五行麒麟文化。爲了弘揚五行麒麟文化，我與弟子云恆已經在著手設計五行麒麟的形象。準備通過麒麟翡翠的方式將麒麟文化傳播出去。這樣，不僅能將麒麟的祥瑞之氣帶出去，而且可以幫助麒麟積累功德。這事屬於雙贏的。你們先好好看看這一些內容。後面我會陸續跟你們講這個麒麟文化。