風水學上龍脈:忽高忽低、左彎右拐;蜿蜒而至靠近水山巒。所謂「峽」兩山交接之處;兩山接連、而靠近，中間接連部分:形如蜂腰、鶴膝。龍脈這座山接連部分到另一山，這連接部分，稱「過峽」。
行龍過峽說一點，龍起起伏伏起伏，這起伏過度部分，稱龍脈過峽。風水學稱龍高處到處形勢叫做降勢，下降勢稱為”束氣」降脈地方稱為「過峽」。真龍過峽要有迎有送、護衛周密、分水、避免風吹水劫。
龍脈過峽束氣處下羅盤，若是無峽，可在來龍起伏束咽處，或者分水脊上，下羅盤。此地羅盤正針格龍，是搞清楚來龍是二十四山那一山。看來龍屬於七十二龍五子龍那一干支、何龍何納音，來龍納音金者，叫做金龍；來龍納音木者，叫做木龍；來龍納音屬水者即是水龍；來龍納音屬火者，即是火龍。來龍要避陰陽差錯、空亡、，龜甲不得相侵，要趨、使生氣一脈貫注結穴處為。
使用羅盤確定二十四山嚮後，下一步看來龍屬於七十二龍中哪一條龍，確定龍生氣五行、過峽、剝換、降勢、入首龍多種程序，以供坐穴乘氣。
格龍操作方法，風水師面朝來龍手捧羅盤，羅盤上紅十字線指向龍脈方向，然後大拇指圓盤轉動，使指南針羅盤天池中南北線重合，上下垂直，使這條紅十字線壓地盤二十四山和七十二龍某一字上，壓這個字我們所要測來龍方向。
對二十四山，紅線所壓字是辰、戌，說明你需要方向是戌山辰，或者是辰山戌向。對七十二龍，紅線所壓字是丙子或丁丑，是壬戌或癸亥，是丙午或丁未，是甲申或乙酉，是甲寅或乙卯是壬辰或癸巳，這十二干支任何一個干支是水龍。什麼叫做「水龍」?這是六十花甲子納音五行來定名，納音歌中「丙子丁丑澗下水」，所以叫做水龍。 「壬戌癸亥海水」，所以叫「水龍」，其餘以此類推，水龍。需記住這十二干支是屬水了，不用去記住什麼澗下水、海水了。
如紅線所壓字是甲子或乙丑，庚辰或辛巳，甲午或乙未，壬寅或癸卯，壬申或癸酉，庚戌或辛亥，這十二個干支來龍是金龍。
陽宅一片重向重門路水路，氣場團聚整體環境主，企業、廠房、公共建築和設施立向和門路和環境主，一片生旺活動之氣。
住宅工廠門口測來水來路去水去路,三元水法論吉凶。
測量出以上數據後，《三元風水專家》看立什麼向為。
什麼是入首龍或入首（概念），如何入首（測量方法），它有什麼作用（用途，什麼數據配合使用）？
入首龍氣進入穴場時通道，比如“入首廣州”進入廣州通道，不用羅盤能看哪入廣州，可番禺入，可黃埔入，可從化入，可佛山入，可入，這入首。涉及到兩個問題，一是你站哪裡觀察，二是你觀察多地方，我回答是，我站廣州市內觀察（穴場周圍，沒有點），觀察廣州市區行政圖周圍（廣州範圍，而不是東莞範圍，東莞可以黃埔進入廣州，但我看黃埔看東莞，因為黃埔我穴星之上而東莞穴星範圍內）。記住入首是地點，需要羅盤測。 如何入首龍數據，講格入首龍。這裡要提醒一下，雖然叫格入首龍，但要知道“格入首龍”三字名稱雖同，於門派測量地點和測量方法卻，舉例，楊公古法風水和三合派地理五訣使用地師們是穴場（選好或待定墓穴處）處下羅盤，看穴星頂自己什麼方位（楊公古法用地盤七十二龍格龍，而三合派用地盤二十四山格龍），而有的是穴星頂上下盤看過峽處自己什麼方位（用地盤二十四山）。有其它方法。什麼是叫作格龍，而下盤點和測量方位卻呢？這下面要說格入首龍後用途了。 入首龍數有什麼？格入首龍目的是為了，龍與向配合，地理五訣三合派叫玄關竅法（龍水形成三合局，入首龍用地盤，水口天盤縫針，立向陽宅用地盤，陰宅天盤縫針），楊公古法叫同出一卦（龍和七十二龍納音，而水口是該納音墓絕胎地）。 講過峽處格龍，這是怎麼回事？過峽處下盤格龍是判斷此龍過峽後會什麼地方進，於地師直接結穴地方行進，省體力，同時可以判斷穴場情況，如距離遠近，穴位，穴土顏色，砂石護衛，方向，，這大部分是九星翻卦方法來實現，因此有“一流先生觀星斗”說法。
格入首龍可分為四個關鍵詞，是“格”“入”“首”“龍”，明白這四個字意思後，明白格入首龍是怎麼回事了。 說“龍”。記住“千里來龍總是空，到頭一節是真龍”，什麼是到頭一節，大家要弄清龍節概念。節，龍有駁換有。龍是有起伏，節劃分是束氣或說處。說點到點一節龍。 說“首”。這個首可以理解頭，到頭了，可理解為，頭是。說父母山處。 接著說“入”。入是進入意，沒有其它意思，這是個動詞。 後說“格”。格測量。 這樣分解會明白，格入首龍意思“測量進入父母山頂龍數據”，明白地說，測量進入廣州是哪個門進來。 父母山頂測祖山頂，這是測龍何方來，是判斷龍出生力量程度。 父母山頂或穴星頂測過峽處，這是測龍入首，是判斷龍直接進來方位。 穴口測父母山頂或穴星頂，這是測入氣力量及程度或氣吉凶衰，有人叫入手，或入穴。 過峽處下盤測祖山頂沒有意義，但測過峽處切線是有用，這個切線可以知道這道龍氣程度及吉凶，單清雙清，並過峽處地層及砂水情況來判斷穴場空間情形，這可以讓師父們走山路能判斷穴場了，這個可以在入地眼書籍中得知。 門派要用到數據，如古法和五訣是穴場中測，這測是入手。 而輔星納甲派中是過峽處測，但這不是入首，入首是我上面講。 綜合，可以這樣來描述：（父母山頂格得）乾方來龍（並由此來判斷龍來氣性力量大小），（過峽處格得）壬字單清過脈（由此還可判斷穴場周邊情況及立哪幾個），（父母山頂或穴星頂格得）子龍入首（進一步來判斷立什麼），（穴口格得）子龍入手或點叫丙子氣入穴或入手（地理五訣和古法中來立）。
疑點解析：1.過峽切線是指什麼？ 2.穴星山，其頂看見束氣處，只能知方向，如能量準？ 3.束氣，此處看不見穴星點。
過峽切線過峽這段路程地縮成一條線，這條線可能有幾十厘米或多，但看作是一條線就行了，測這條線方向。
束氣不是過峽，但過峽時有束氣，這是區別。有峽才能測峽，無峽不用測束氣，要測穴後入首分水處，方法同過峽處。
2、3我可以束氣理解成過峽，應該是過峽意思。過峽後，起父母穴星，但當峽時，穴距離會，這時不能頂上測峽方法了。峽穴星山頂相見時，這個入首過程了，不能父母山或穴星山頂測過峽了，要測分水了。書房裡想時會，上山看。
入首進入穴星，龍降勢束氣，束氣處，龍脫胎換骨，然後左，或中，或右發。點一圓點，觀其出處，即為入首。“首”看成一體，像進入廣州，並於進到市政府。
但天星納甲風水中，有句“依龍立審入路陰陽”，並且解釋說入路穴星降脈入穴那一段，這一段上下盤測來龍而定向。這是另一種方法。這是入手。依龍是真訣。
入首龍格定，流派、師傳而方法各異，大體有以下三種：
（1），穴星頂下盤，父母山頂，為入首龍。
（2），穴星頂下盤，穴星後（或左右）過峽束氣點（所謂“分水脊”），為入首龍。
（3），穴星腳下入脈處下盤，父母山腳下出脈處，為入首脈氣。
入首龍看其衰，入首脈氣用來立。
筆者認為上述方法是有誤，分析如下：
這種方法理解入首“首”字，是穴星頂，穴星頂是穴星頭頂。於是穴星立下盤格入首龍，所得數據是穴星數據（不是穴位數據）。風水上立同一，龍水砂峰數據才能溝通，不是同一個太極方位，數據會驢唇馬嘴，所以如果格入首龍穴星下盤，那麼測量水口砂峰數據時應該是穴星下盤，應該穴位下盤。
穴星孕育穴位，穴星和穴位是母子關係，穴位是本我，穴星雖然孕育穴位，但不能越廚代庖，一切風水數據應該是穴位，應該是穴星。隴龍葬麓，穴星數據和穴位數據有差異。
過峽是老龍剝換，頑到到細，束氣指過峽中，如吹氣球氣口，是剝換中發生質變處。過峽束氣猶如母子之間臍帶，是輸送養分、可以任意彎曲管道，不能臍帶錯認成母親。
過峽（或說束氣）格入首龍，本身具有操作性。父母山出脈處和穴星入脈處定位，多數情形下斟酌。過峽處坐轉右擺，確定點(過峽中分水脊)會昏眼迷離。
應用這種入首龍方法，只能是：龍、水、峰一切數據是穴星頂下盤。
延伸閱讀…
A點人持羅盤站位置，後面束氣處下羅盤測量B點，格入首之脈。
C點人持羅盤站位置，後面山頂處下羅盤測D點，格龍何方來。
C點巒頭頂，D父母山之頂。
入首束氣，量，難量不是束氣，找錯了。好像穴點找到了，了，因為地形有其。靠理氣來尋真龍真穴，保證不得。
格龍，要弄清數據是：
張九儀《鉛彈子》裡是以入首龍配所向成卦。如甲龍來立辛向天風姤卦，甲納於乾，辛納於巽，所以如果入首龍搞不清楚，這個卦了。
下圖：AB過脈線是沒有意義，CF線應是（F點AB之中位），穴星頂到過脈點應為入首龍線位。
入首龍是於穴場而言首段龍（第一節龍），格龍是一個操作規程，故入首龍叫格龍。
勘察點中心，每一節來龍測量過程，叫做格龍；若以穴場中心點，對入首龍測量，稱格入首龍；
格入首龍操作：人中心點（穴場），使用羅盤，對准入首龍點；復點，反視穴場，，測點，測出結論是什麼龍，其入首龍什麼龍。
《天玉經》這樣說：“零堂知好，認取來山腦。”，“來龍後定向，聯珠相反，知細覓五行踪，穴結金龍。”
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《寶照經》有關於點穴佳句：“立宅安墓要合龍，疑對奇峰”。這些是先賢肺腑之言，經驗總結。尋龍點穴形勢理氣結合，才能龍真穴，不斜，進而令福主丁財兩，事業順利，位高權。
詳細過程：這先格穴後來龍，不知來龍，無從立。來龍測準，知陰陽定向，，然後才能切準穴心。而定向法，看定形勢，精神，山平洋微有差別，山上點穴靠頂，這叫做乘其生氣；而平洋乘生氣法則是要遵守，但同時得其水神，這是地勢原因決定。經文解釋得明白了，學習讀熟領悟。
其次，穴後來龍入首一二節分水落脈脊上，十分留意格準，屬於何卦，是江東卦，還是江西卦上，了於心。如果不知來龍落於何卦，這《天玉經》所說“來山八卦不知踪，八卦九星空”。不知來脈，何能定向？緊接著格準最近穴前三叉水口，屬於何卦，倘無活水，遇天下雨有水乾流，可同論。格準外有水流三叉水口。來龍去水格準，察看，即是前面朝山，堂。案山和朝山須形似揖侍奉主山，主山而存在，青龍和白虎應環抱吉地聚積生氣。觀前顧後，挨左挨右，合其龍水，分清兩片陰陽，避開龍水交戰，趨其正神，水口合其零神，如果是龍真穴，形勢堂局理氣，配合。不能配合，不是花龍假穴，穴點，這時，留意左右上下搜尋，若是龍，尋之覓，其穴。
堪輿業先賢名師，一格入首龍脈，能排出水所在卦，一格水口，可知結穴，這是道理，有書可讀，而不是心無把握，胡亂猜測。這《天玉經》所說“分卻東西兩個卦，會者傳天下。學取仙人經一宗，切莫談空，五行山下問來，入知踪”道理。，然後再求穴心，聚光點，察看周圍各凹缺高峰，切準之中間，峰頂屬於何卦，卦中心，三叉未位上為穴心。如主，來龍水口，各峰各，無不趨視此穴心，其氣來入線，像眼鏡日取火一樣，如果，其光點不能會聚，不能取得燃火。微差一線，其氣不是從前後穿過，從左右溜走，即不能共聚成此光點了。我出師至今已有廿年，我遊玩過好多名山古剎，考復過很多城池祠堂名墓，先賢點穴，如此。
1、 站穴位穴星頂；這叫入手，測落脈，叫出脈。
2、站穴位峽；龍彎來彎去，過峽後處，隔著穴星，站穴位看到嗎？看不到啦；
3、站穴星頂峽；過峽二字，宜改稱為束氣，這入首；
4、站過峽兩頭，這是測來龍方式之一。
來龍入首，來、去水測量法
於來龍入首，來、去水數據測量法，沒有書寫談論過！但想過得風水技術，於掌握來龍入首，來、去水測量法，不是—名合格風水師！出在龍身上……
3是祖，A是剝換過峽，B是父母山，1是束氣入首。所謂入首首，是穴星頭，入頭處便是入首處，入手是頭頂到穴位脈路。
如何格入首龍 這一個簡單而又復雜問題，因為每個人師承，得傳方法。龍出脈起至巒頭入脈處止，這段束氣距離為入首。
入首是格脈。而格來龍，是站巒頭頂格少祖峰頂，龍出處，來龍入首是兩回事，來龍是分衰出生之用，入首是分星氣定脈象。 如圖：A——B A 是父母山，——是束氣處，B是巒頭結穴山。格龍是格——束氣處這段距離。
凡格龍，看其入首過脈處受、陽受，受有脊，脊分水下盤，審何龍脈？何分金？明而易見；若陽受，出脈處中心下盤，出口唇處格，龍之入首可知矣。若大平水鄉，兩水夾龍，脈中心下盤，一水盤，水弦處下盤，蓋水者，龍血脈，血行脈活，故平洋水龍。凡龍入首一、二節，如人喉，取其通氣出入。審陰陽，收納砂水，後龍則貫活動，拘矣。故曰：後龍觀勢，入首察氣。水，須於來口中下盤，穴上見者，直窮其源去耳。然到堂一節，看其合法撥轉盤收可。書雲：內接生氣，外接堂氣此。
先天八卦，堪輿家於此取用多，舉其要。如正南水流西北，正北水流西南，正東水流正南，正西水流正北，東南水流正西，東北水流正東，西南水流東南，西北水流東北，先天破後天，名曰「消」。正北水流正西，東北水流西北，正東水流東北，東南水流西南，正南水流正東，西南水流正北，正西水流東南，西北水流正南，後天破先天，名曰「消亡水」。若兼龍穴不佳，主敗。如東北山秀、砂奇、水吉，知長房出人，蓋震男故；如東南山秀、砂奇、水吉，知其家生女賢能，或有賢婿貴甥，蓋兌為少女故。餘可類推。正針二十四淨陰淨陽（五分之一）正針之所以名向者，何以其專用於立？凡建宅、安葬，消納砂水，以此主。既先天十二支，而加以甲乙丙丁庚辛壬癸八幹，合後天乾坤艮巽四維卦，共成二十四位，其坎離震兌四正卦，即寄於子午卯酉四支之中，復另列焉。 《經》雲：「順五兆，排六甲，布八門，推五運，定六氣，地紀，立八極，而成化。」者此。 《解略》曰：二十四山，半陽向，半陰向，亥醜艮卯巽巳丙丁庚酉辛屬陰，壬子癸寅甲乙辰午坤申戌乾屬陽。然向有五等，丙丁上，庚辛次之，艮巽次之，亥及卯酉次之，巳並諸陽下。有主、有賓，、有應，如乾宜甲，坤宜乙，艮宜丙，巽宜辛，兌宜丁，震宜向庚，離宜壬，癸，以及亥，巳，寅向戌，申向辰，納甲三合作上格。至於甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸生成合。乙丙、丁庚、辛壬、癸甲墓合；天然合，亦可作向外，此則強合。陽龍陽向，陰龍陰向。若陽龍陰向，陰龍陽，陰陽，所謂陰陽相，禍咎踵門是。陰陽之氣貴，如陽穴陰朝，陰穴陽朝，所謂陽陰相見，福祿永貞是。故地支可以行龍，天干可以。古人云：龍地下求，天上立。蓋八幹四維，方可以全陰陽相見義。若四正八支，和之向，故無取焉。或胎、沐、生、之方，可用，即《催官篇》帝旺、臨官、生、養、沐，論陰陽疵謂配合，既審陰陽；然後參七十二分金，無犯空亡、錯弊，參之百二十分金，精、虛、、，詳考其受氣純駁分，擇其善者而之；參之《平砂玉尺》審向法，收來山於生旺之方，撥去水於休囚之位，神迎，煞背，「黃泉曜劫」，皆宜慎避，庶乎其盡善矣
坐穴有內乘生氣，外接堂氣之論。生氣內乘，違收放法；堂氣外接，莫忽趨避之方。生氣龍主，龍以入首落脈主。接堂氣，水主，水出面應八篇源頭。生氣有三，入首一節，認形勢生死；立穴處，認邊生死，左旋右旋，察來去生死，生死既明，星巒合中；苟立穴不知收放出煞之機，穴吉葬矣。如艮寅雙行入首，七艮三寅，艮局立陰向，放虛寅氣，收艮氣入穴。如辰巽雙行，入首七辰三巽，辰局立陽，放虛巽氣，收辰氣入穴，不可貪巽秀，棄辰罡，而失山川融結真氣；此收山出煞要。堂氣者，乃穴前交會水，宜知進退法，趨避。假如右行巽龍入首，酉水倒右，流乙辰而去，則酉巽曜煞，主徒配刑戮，故或進前迎庚水，或縮退收辛水，避邪酉水，謂之趨吉避凶，當立水向，辛壬會而聚辰，如此局出辰，流艮而去，「三合連珠貴無價」，體用一源。如巽龍左行入首，見寅午申水會流，辛入乾戌而去，要見寅申，主痼疾；見午水沐浴，主離鄉；是局帶煞矣，當依法趨避，出卻午寅申煞，收丙丁艮卯水到堂；扦辛戌火向，乃為乙交而趨戌，能發富貴旺人丁；此接堂氣，合格定穴要訣。是故內乘真氣，外堂局，表裏如一，固為吉地。若外向鉗口，不合陰陽水法，不合相替，不合相替，不妨作內外兩，所謂：「內藏黃金斗，外掩時人口，四勢任君談，五行守。」者此。昔人言內外兩，多初年，指內陰外陽，內陽外陰者言；若陰陽，惟水法與外向不合，內向消息，初年。
五家五行諸家五行例多，其可取以入用者，無過五家，曰「五行」、「雙山五行」、「八卦五行」、「玄空五行」、「洪範五行」，「八卦」、「玄空」用以、消納砂水，「洪範五行」於坐山起遁墓運。若「五行」及「雙山三合」，行龍定穴之，而五行諸家綱領。諸家五行，五行參，方為無弊。如巽龍兌向，「雙山三合」論，乃是連珠貴格，不知「五行」，巽木、兌金，剋龍，犯入曜煞，；其他皆宜以此消息取捨。 《術家》謂：「山山論龍，玄空論。龍剋「短命煞」，剋龍換妻煞。 」此拘，惟金庫醜宮，有牛金；癸丑艮來龍，要避玄之金，不可作乾坤卯午，乃金庫龍作金，謂「雙金煞」，辰戌未雖非金庫，有暗金，宜審。若「玄空」、「洪範」論來龍生旺者，無據