《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”，說“風水法，得水上，藏風次之”。 《葬書》首次提出了以“藏風”、“得水”條件“風水”概念，後世“風水”概念所傳承。
1、三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞。形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外十字路口、天橋、奇形怪狀山石、樹、路。 2、味煞：有或一切難聞之氣味氣味煞； 3、光煞：屋內光線或光線過強會產生影響，屋外霓虹燈光是光煞一種； 4、聲煞：聲、聽流水聲； 5、理煞：理氣煞，如飛星之二五疊臨、三七同見；如燈泡雙數、魚條數； 6、色煞：家中黑色多則陰氣，紅色過多則精神。門門顏色有相生相剋關係。者，配以宅主需顏色。 7、磁煞：磁力人大腦影響甚，而風水主要是磁場變化而計算出人吉凶。關於形煞—— 反光煞：凡因陽光、水面、玻璃反射而照射稱為反光煞。割腳煞：市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。鐮刀煞：彎形天橋或帶彎形平路稱為鐮刀煞。孤峰煞：所謂“一樓獨高人”，是指一座樓宇前後左右沒有靠山或大廈。槍煞：這是一種無形氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門有一條直長走廊，便是犯槍煞，本身為中心點，見有直路或者河流向著自己衝來是。白虎煞：即風水師說“左青龍，右白虎”中白虎，指房屋右方有動土現象。天斬煞：兩座大廈靠得，致使兩座大廈中間形成一道空隙，遠望去彷似大廈從天而降利斧所破，一分二。穿心煞：一些樓房下建了地下鐵路或隧道，樓下，主犯穿心煞。丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊有建築物，然後路盡頭有一個建築物，氣流沿著丁字路一路穿到丁字路盡頭。廉貞煞：風水注重背後有靠，但如果所靠山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生窮山，風水學上稱廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下天橋常有彎斜去勢，天橋虛水，斜去而水走。
開口煞：你打開自己大門時，見到升降機門開闔，好像老虎嘴。衝煞：風水觀點，居住五樓以下，犯沖煞，因為居所多燈柱、樹木擋。雞嘴煞：例如A家窗口隔著一條馬路距離，對著一棟建築物一個角，這座建築附近風，風吹到這座建築後，氣流沿著建築物角方向穿過來A家窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀而得名。反弓煞：想像下弓箭是怎樣？然後箭口那邊形狀叫反弓，路有時是彎曲，箭出口那邊形狀叫反弓，而另叫環抱 關於風水衝—— 門衝：即為兩門或是，這包括陽台門居室其它門， 刃衝：這居室中多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，此玄關即刃衝 角衝：內直角牆角 路衝：走廊門即為路衝一種 關於風水擇日用事術語—— 動土：陽宅建築時，所擇日時，鋤頭吉方鋤下第一鋤土時間稱“動土”。下基：牆基挖後，吉方下第一塊基石時間稱“下基”。豎柱上樑：豎立柱子及上屋頂樑良辰吉日。安門：指門之大門(主門)。作灶：安修廚灶，廚爐移位。進火：指入宅，古時有進火一套儀式，現小城鎮和農村有此習俗。移徙：遷移居所(舊宅)。修造：修建房屋，修繕櫃檯。訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，)。納采問名：求婚意。嫁娶：結婚典禮。冠笄：成人儀式。安床：指鋪定結婚新床或移床。祭祀：祭祀祖先或廟裡拜神。祈福：求神降臨，設礁許願願。立券交易：即訂買賣事。栽種：播種百果，栽植接果。開渠穿井：築下水道、水溝；穿井即開鑿水井。開市：商店開張做生意或新年第一天開張。掃舍：掃房舍。開倉：打開倉庫。作梁：砍伐樹木作屋樑。修飾垣牆：即粉刷牆壁。平治道塗：即修平道路。修屋壤垣：折除舊屋、圍牆事。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。十二月將：又名十二神，它們是：寅為功曹，卯為太衝，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。九龍：風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是迴龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。八風：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向風。三陽開泰：陰陽學說中，十月坤卦。象。十一月複卦，一陽生於下。十二月臨卦，二陽生於下。正月泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。五勢：風水術山勢分為五種。黃妙應《博山篇》雲：“龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。” 五祀：風水學指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。
開生墳：人死，找地作墳墓。
星吉凶決定間方位禍福休咎關係。星不僅本身有吉凶分，而且隨著羅盤轉旋，有當令失令吉凶辨。術家認為九星各有旺生衰死，運者，來者生，過者衰，過者死。九星衰死用以佔測九運各個方位吉凶，其次用以判定飛臨同一宮山星向星之間關係吉凶主屬。
橫梁壓頂 ：多指睡床上方有橫梁，躺床上時候看上去橫梁橫壓著身體，這樣會身體，是心理上，現代物理上可以理解為，橫梁兩邊氣流於橫梁阻隔不能故而順者橫梁直衝而下，人睡覺時候本身衛氣內藏受到外邪入侵（受涼），而加上氣流衝，於開著空調或風扇對著人體吹，吹得了，人會出現麻痺異狀 陽宅六事 ：堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。 「內六事」門、灶、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外五事」為道路、池塘、橋樑、廟宇、佛塔。
術家認為，內、外六事方位坐，與人口禍福休咎有密切關係，其中尤以門地位。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅納氣口，門向得法，宅舍趨吉避凶，所謂「地理作法，藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾宅地相等，開在宅吉方。門分大門、中門、總門、房門、門多種。 1、大門 大門住宅外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，；總門是宅內每一層總外門，其吉凶關係到住一層人命運，宅小則專論大門，若宅大屋多，大門吉凶影響拉，慎擇總門；房門是各房間主門，其居住者關係直接，須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有沒有大門時，它作大門具備重要性。門是供柴水出入左右小門，雖然關係，是宜開吉方，助宅吉氣。門吉方，以遊年八星飛布和陰陽五行配合來確定。 2、灶 灶內六事中地位於宅門。術家認為，灶位，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向選擇遊星飛布及陰陽五行來確定之外，有用巒頭法，但僅涉及灶宅中位置及其形狀。如謂房前棟安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口衝宅門，否則財富多耗；灶口池塘水井，否則主孤寡絕嗣，不一而足。 3、水井 至於水井宜開於宅生氣方和延年方，或白九星中水星，木星飛臨之方〈宅坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲主頑疾病，人口夭亡。謂宜開於兌方，否則主家女；開於廳前，不能房門，否則應心痛眼疾；井灶不能，不能南北，否則主家出途逆。 4、廁所 廁所，宜壓宅主本命四凶方，鎮其，其方位宜，灶門。 5、倉庫 碓磨及倉庫宜設於宅主本命四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡。
畜欄方位視家畜五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則於本畜。此外，畜欄當門而設，設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。
外六事俱外形論，像徵意義，其選擇、佔測大多采用巒頭法。 1、道路 如謂門前道路人口安康，人鬱厄；路呈「」字形。主田宅，呈「八」字形主家出迕逆，呈「井」字形主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。 2、池塘 池塘宅前主招財，宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則「血盆照鏡」，應絕嗣；謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。 3、橋樑 廟宇 佛塔 其他如橋樑廟宇佛塔，宅門，否則應災晦衝破凶象。以上各項宜忌要而言，術書中載錄十分複雜繁瑣，各家各法互有出入，俱錄。宅內形 堪輿術語。指陽宅內部的佈局，即宅內屋、院、牆、門構成統體形象。清人《陽宅十書》認為宅內形人命運關係密切，宜間架，東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地而聳；屋間單奇數，並要稱；住房呈合聚形，庭院狹應主屋相稱，大小應宅整體相宜，牆垣籬塹俱要回環無缺。這些標準，宅形分成種類，每類各有吉主屬。如屋形、氣象豪雄、拱衛、儼然不可犯者貴宅，牆垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者富宅，屋小而、孤立無依者宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者病痛宅，屋宇、四望破缺、椽頭外露者令仃宅，前後陷、四水聚、蕩然無收拾者宅。屋主本身而言，另有若干名目：如貴屋樓房有兩廂，平屋三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂兒孫世守殷富。分屋有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩廂過長者扛轎屋，主財源退。此外有四角露肘房，主長子夭亡；前屋後屋少丁房，主人丁衰減；兩門相罵門，主家庭。屋形有各種禁忌，如前後兩進屋有側廂為亡字煞，主屋後有直屋直射煞，四面多屋而中間天井出入無牆門扛屍煞，名堂甚多，不一而足。此外，理氣派堪輿家宅坐向、八卦屬性及它們之間五行生剜來佔測宅內形吉凶。五行分宅內形為五種：屋而，或下堂兩廂簷位齊者水形；屋中而兩頭，或正房是樓、兩廂是平房者火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者土形。宅坐山〈八卦屬性依坐山而定〉屋形五行相生吉，剋則。術家屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生丁盛；坐山受克則財敗遇生財。如坤宅屬土，建水形屋，坐山土剜屋形水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主財，坐山土生屋金主丁盛。三殺：一是歲、二是三煞、三是五黃正關殺 太歲：稱歲星君，太歲天上木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星歲星或太歲；太歲稱歲星君，或者歲君，它既是星辰，是民間奉祀神。壓勝：風水活動中，逃避太歲，辟穢，採取一種巫術。解除：是風水活動中一種祭祀活動 三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞 五黃：五即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土 風水學中一派別將洛書配以九星 變化九宮 其運轉排列 形成組合 其中第五顆星“五黃廉貞星”是九星中唯一隱星，這星帶來兇性比起三殺及太歲要幾倍。飛到處，如出現動像（如門、動土、鑽孔、拆牆）。令宅運興轉衰，轉壞，對宅內居住人口有著影響，帶來血光災
二十四山 又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支代表方位，每一方位相隔十五度。唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名。」：「山分八卦。」注：「一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。」 大運 據《皇極世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運。堪輿家以定地氣。子午線
即羅盤上指針。指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「辨方，子午針為。」
明堂 又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《洩天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」 巒頭 是風水兩流派之一，「江西派」所重學理「巒體」。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，啟於人楊筠松，曾文及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」 理氣 是「閩派」所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。
明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。藏風 堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」
聚水 指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知．水法》：「穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於衰』者，言出匯澤，有蓄聚。」 龍 風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《洩天機．尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行踪，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」 砂 又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖《洩天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」 穴 即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」 水 稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，激湍衝割。郭《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知．水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」 堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。清朝錢泳《履園叢話．營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。
凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，戌乾去，若以雙山五行屬木，衝破胎養，正行屬水，衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。
水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。 ….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。 」 九宮飛星 堪輿家星命九星術佔斷宅墓空間方位吉凶方法。堪輿九星名稱術書中。而性質星命家白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮名稱，運星入值中宮，馀依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五次序飛布九宮，後位置，、月、日、時變換，值、白為吉，遇碧、綠、黃、。
稱迎砂，指穴山朝山之間山。案山能使穴前縈繞周密，有助於生氣凝聚，增居處者。徐善繼《人子知·砂法》雲：“穴前山而小者曰案……如人據几案處分政令義。有案山，穴前收拾，無氣不融聚之患。”案山朝山延伸。楊筠松《撼龍經》雲：“客山千里來作朝，面前案。”案山形美，要如天上三台或如玉几橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，美，如此出人文秀，金榜題名；忌、、斜飛、峞岩壓穴形，如此則出入頑愚。案山勢，過。楊筠松《疑龍經》雲：“出人短小氣，明堂案山。明堂闊氣，案山逼迫人頑。案山於穴山，要有揖勢方貴，如果穴山呈依案山勢，則主客反情，主出入。案山朝水，順水，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生氣不洩，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：“第四猶嫌無案山，衣食。 ”
這些關係有卦象論，有以五行生剋論，有的河圖先天數洛書後天數相配合論，而吉凶全以星當令失令準。一運中凡可用星當令，反之失令，當令吉，失令。術家九星翻布規律確定九運各個地形方位吉凶，並為宅、墓營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅門、路、墓道出水溝應開生旺之星飛到首方，譬如子山午向宅、墓，其門路或出水溝一運宜運星飛到離方，二運宜二黑飛到艮方，三運宜三碧飛到兌方。九運各個山嚮有本身星局，吉凶一，同一山嚮，某運為吉，而他運，可能死氣星飛到，一變為。 《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大遊年既主方位，主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者，者固兇，而吉亦變，此不可不亟論。….
凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星處起，別院並無關涉。且如大門巽，二門離，遊年穿宮俱離起。遊年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮離門屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，二門外相關，馀倣此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一訣。 ….
但凡人家房屋有一進至十進者，穿宅法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行剋，周而復始，層層生去。吉星宜，星宜，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，截路分房活法方可。若吉星方，不可，木合方、土方及中宮，金火方類是。 」
尋龍點穴：一種風水術語,說學會這個東西可以用來勘測古墓位置及深度.”龍”指崑崙起地下風水脈絡.”穴”指墓穴.墓建龍頭上,風水寶穴.”尋龍點穴”風水走勢找到古時帝王將相墓穴.因為古代地位人注重墓穴風水問題.說墓穴位置,可保佑子孫後代榮華什麼,相反如果建在地上,有敗家人亡可能.
羅盤：羅盤是理氣宗操作工具，主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解。
中國古人認為，人氣場受宇宙氣場控制，人宇宙和諧吉，人宇宙兇。於是，他們憑著經驗宇宙中各個層次信息，如天上星宿、地上五行為代表萬事萬物、天干地支，全部放在羅盤上。風水師磁針轉動，尋找適合人或事方位或時間。
“風水”作為一個專門術語，見於《葬書》。 《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”，說“風水法，得水上，躲風次之”。 《葬書》首次提出了以“躲風”、“得水”條件“風水”概念，後代“風水”概念所傳承。
堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後代以專稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
目前發展多流派風水學，每一派風水學有理論，分為：
亦名太權圈、暈圓，指纏繞穴心迷濛水氣形成微茫圓環，以其肪如日、月暈環，故名曰暈。
徐善繼《女子知·穴法》：“於穴場回顧，見有圓暈微茫之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》雲：‘倘隱，仿彷彿佛，看有形，看無形。’
趙緣督《穴訣》：“看有，看無，側看露，看。善狀太極。”
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空石長者 《五星捉脈變明圖》雲：“穴場既定，辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，性氣內聚，是真穴，無此。若開墾，遇者目力詳審，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，難得。”
圓暈既為結穴徵應，是穴心生氣後纏護，葬於其中，生氣不洩，水蟻侵，是扦穴下葬．不可鋤破暈，否則。廖瑀《四象葬法》：“穴內圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露處。開塋宜暈內，不可鋤破，否則生氣洩漏，靈光，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”
《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點穴重認此暈，人知藏土內，而不知見於土外有此暈。其暈彷彿，不可像，有影無形，隱隱隆隆，暈外起似砂非砂，暈內，似水非水，見於微者，明唇（0）淺窩微突是其見於顯者，乃天地生人生物之根。是真葬口。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈象，有全暈者，有半暈者，天然，善察者睨而視之望而定，不前後，左不右，暈中。生氣絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。”
稱相地術或堪輿學，研究風水學問。指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。風水術起源於華夏族先民於居處環境勘察和選擇。中國文學總集《詩經》有先民記載。 《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：“駕公劉，既博既，既景乃崗，陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田量，度其夕陽，幽居允荒。”公劉僅察其山水，測其日形，陰陽、觀其日出日落，確定居處正位。隨著經驗積累，古人意識到人之間存在著某種聯繫，認識到水火山澤、日月星辰、風雨冒電、方位、四時變化人生活生存影響。如《呂氏春秋》雲：“水廮，重水尰躄，甘水美，辛水疸痤，苦水尪傴。”《孔子家語》亦云：“堅土之人，土人柔，墟土人大，沙土之人細，息土人美。”此基礎上，古人於是有了太清氣、兩儀、四象、五行、八卦觀念，並它們運用於居處環境選擇，進而有了這方面專書輿。漢末，形成了風水術或地術原形。隨著眼歷史發展，文化．古人們醉心於探究人間各種聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間呼應及其對氣藏聚，福建理氣派五行八卦、天星、十二支四綱，認為氣作化生人體及萬物源，無形跡可尋，須以羅其位而察其氣，重視方位對氣生剋迎聚，明清時代，兩派理論融合，風水勘察中，形、理並，導致了風水理論的複雜化。及至今日，於名詞術語紛繁複雜，理論系統混淆舛，使風水術走向莫測而成絕唱天書。應該說，風水現形成，是華夏明標誌，風水學建立和完善，是華夏文化高度發展和完善結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類奧秘和未知世認知感性階段產物。
簡稱氣，亦名內氣、五氣、陰陽氣。氣是六合，化而生乎天地萬物者，乃萬物源。生氣即太初形態—，郭璞《葬經》；“葬者，乘生氣。”注云：“生氣即一元運行氣，天則周流六虛，地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此形無以載，故磅礴乎大化，貫品匯，無處無之而無時運。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽氣、五行氣。 《葬經》雲：“夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。”因其地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土氣之外體，水氣外形，是山水勢行，即氣脈行，山水勢止，即氣脈止。山水明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。 《葬經》所謂“內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家認為，人父母之身體，生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬於靈氣聚鐘地．則父母形體不僅腐，反可受氣，父母本骸得氣，其遺留體—一子嗣體氣相通故而能感受生旺之真氣。 《葬經》雲：“曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：“形穴既，則山川．造化精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其，父母遺骨葬於融合地，由是子孫心寄託於此。……人心靈合山川靈，故降神孕秀，鐘於生息源，而其、、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌妍，並自象山川。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈哉?”因此所謂葬事，即以父母體葬於山川靈秀一 生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應其生氣受福。是風水事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺，諸如此類，其日，即是求乘生氣。
徐之瑛編輯《地理天機會元》一書時推崇《葬經》，其註文云：“地理諸書世傳充棟，求其術臻者，而《葬書》。”郭璞《葬經》“葬者，乘生氣。”乃是開篇笫一句話。夫葬者，乘其地之生湧。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強，有浮有沉，。乘風散，界水止，審察、詳辨、棄、乘接得宜。地理，明其理氣，察於陰陽，於山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽氣。
《九天元女青囊海角經》夫葬者，乘其地之生湧。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強，有浮有沉，。乘風散，界水止，審察、詳辨、棄、乘接得宜。地理，明其理氣，察於陰陽，於山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽氣。山有山四陽，水有水陰陽。山則，水則陽盛，高山陰，平地陽。田盛窖乎陽，陰盛欲乎陽。山水靜為陰，山水動為陽，陽動喜，陰靜喜乎動，動靜道，山水而已。合而言，總名曰氣，分而言，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛，無穴氣何聚；必欲龍以來，水以界之，砂衛之，穴聚之，然後可為地。楊公雲，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費然，龍穴若明砂水聚，主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。龍言，龍即山，山言，山即土，土言，土即氣、體。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，所止。起之一字，結穴伊卜尋其起，脫其體，所止，脫其脈。
指穴場垣城，拱護周密，不使外風盪刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，風而散，故風水法，得水固然，但若穴不避風，生氣散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：“曰‘氣乘風散，界水止。’古人聚使不散，行使有止。故謂風水。”注曰：“┉及其止，得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致盪散之患，曰：‘明堂穴水如惜血，堂裡避風如避賊。’可哉？壟地，天陰上而降，生氣浮露，風寒．為盪散。如人深居密室，有罏隙通風，肩背，能成疾。故當求其城郭，使氣有聚，是堂穴四維四正前後八方，當求其完密而無，使生氣避風而凝聚，一有，風盪穴場，不惟無吉，反致災殃。砂論，要如：案砂有，則明堂傾抵禦，風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂託山，主長房孤寡。白虎風右灌，主弱弟幼於，敗絕夭亡，兩肩風主敗，兩風主破家。故廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：“第三忌風穴，鐵定人丁絕。 ”但平支地、生氣沉潛於地下，自下上升，不怕風吹盪散，故穴雖於曠地；八面，無害於生氣凝聚，是強風山壟穴言。
指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯地脈。地脈山川走向其標誌，故風水家龍脈，即是山川行走氣脈。 《陽二宅全書·龍說》雲：“地脈行止起伏曰龍。”《撼龍經》雲：“大率龍行自有，星峯是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂“委蛇東西，南北”即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得乾龍而於支上點穴，非吉事。 《堪輿》雲；“尋龍枝分明．枝乾之中。”次要分真龍身纏護山。凡真龍纏護。纏多多，護密人貴。但若於纏護山下穴，即失真龍氣，大不吉，識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴處。龍勢，貴。起伏．屈曲玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是生龍．葬吉。如果頑臃腫，慵獺伏，如死魚，是死龍，葬。風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、龍、貴龍、龍、皆言龍脈纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊，如果主客，枝干，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱惡形，塟多有劫煞。
朝山和案山合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂，池湖繚繞，遠山水，揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者乾裡迢迢而來，穴遙遙，俯伏拜揖狀是朝山；近者自身穴前，如玉几龍案，是案山。徐善繼《人子知砂法》：“夫曰朝案，穴前山，其而小者移案。而高者稱。”因此，朝案是真龍結穴徵象，龍脈行，剝換，何處結穴，殊難尋踪。如果能識得朝山案山，即是其止息之處。 《人子知·砂法》云：“既生成龍穴，有朝應。”穴位視朝案而生，朝山時穴，朝案時，即處下羅盤。識得朝案，其穴貴。楊筠松《疑龍經》雲：“如有迎性情，將相公侯立可斷。”若無朝案，其穴多花假。劉謙《心經》雲；“有龍穴而無特秀朝案，乃鬼龍虛結，決非真穴。”平洋地，原無朝案可尋，然平洋一寸則可言山，是高田埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。
又名砂，指前方穴山遙應，作朝揖狀山。黃妙應《博山篇》：“面前特立，命曰砂。”朝山是識別真龍穴標誌。 《撼龍經》雲：“是朝山識正龍，只取朝山定。”云：“朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。”劉基《堪輿》：“大都捉穴有明徵，穴朗山分外清。若使面前無，縱然有結力。”朝山主相若正勢，否則逆勢。朝山兩水夾，三五成形，方圓高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，相。其次橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，端圓，排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能疊疊，節節增高，添氣象，顯立山穴場王侯尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山，如聳圓，吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，主家敗財亡，一貧如洗。朝山有真假分。主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，有凶而無吉。 《塔輿》雲：“縱有真龍朝惡，報。”間或有真龍結穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。
稱迎砂，指穴山朝山之間山。案山能使穴前縈繞周密，有助於生氣凝聚，增居處者。徐善繼《人子知·砂法》雲：“穴前山而小者曰案……如人據几案處分政令義。有案山，穴前收拾，無氣不融聚之患。”案山朝山延伸。楊筠松《撼龍經》雲：“客山千里來作朝，面前案。”案山形美，要如天上三台或如玉几橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，美，如此出人文秀，金榜題名；忌、、斜飛、峞岩壓穴形，如此則出入頑愚。案山勢，過。楊筠松《疑龍經》雲：“出人短小氣，明堂案山。明堂闊氣，案山逼迫人頑。案山於穴山，要有揖勢方貴，如果穴山呈依案山勢，則主客反情，主出入。案山朝水，順水，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生氣不洩，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：“第四猶嫌無案山，衣食。 ”
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風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大干龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。”三幹龍崑崙源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，燕京其止處。繆希雍《葬經翼》雲：“燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。”中龍入蜀漢、結關中，散終南、太華、泰岳篙山，抱準水入海。洛陽天地之中，中原淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括天台四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辮真龍，勢。地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍穴。
即乾龍枝脈，即大龍脈分枝小龍脈。徐善繼《人子知‘龍法》雲：“枝者小龍，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉。”水流夾送觀，乾龍，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴乾龍結穴，故尋龍乾龍主，枝龍有穴雖有形，若干龍為精，枝葉，多非正穴。識得真龍而莽者，其家多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，有應，有多重纏護。楊筠松《疑龍經》雲：“技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。”如能尋得校中幹，而能乾龍作穴，大富貴地。因為千里來龍，穴脈，生氣相通。因此，乾龍作穴，能。 《疑龍經》雲：“幹龍多是生王候，枝作幹龍亦萫衍。”反之，若干龍先作穴枝龍氣勢短淺，枝不勝幹，作穴。
指祖山四周形如帳幕纏護山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍標誌，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳，闊者十數里、五六里，狹者二三里或。”黃妙應《博山篇》雲：“認得真龍，真龍居中，後有託，有送，旁有護，有纏，托多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？這可推。”因此，尋龍看纏山，纏山是真氣不散保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺氣，方生結成大地，纏護，其地。 《撼龍經》雲：“龍若無纏無送，縱有真穴不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。”龍自太詛山聚講現形，分校擘脈，滔滔而行。辨主龍上跡，須識帳幕形。 《撼龍經》雲：“形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳裡上。”末句意指，龍鬚伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，中下品。所謂“嶂中有繞穿心行，帳穿行不入相。”“帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。”(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，顯得主龍孤獨無援，，即使勢大雄強，龍，縱然有穴形、合作神祠廟觀，安墳建宅，主人丁單薄，無依。
平洋地水龍。平洋地，山脈潛踪，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》：“行到問踪，但看水繞是真龍。”風水家認為，山水為乾坤二神器，故有山之龍，有水龍。 《葬經》雲：“氣者水之母，有氣斯有水。”氣行水隨之而行，而水止氣隨之而止。溢於地表有跡而行者水，潛於地中無形而運者氣，水與氣相為表裡，因而察來或東或西，可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引“古語”雲：“平洋大地龍虎，汒汒遊歸何處，東西取水龍，插著三公。”水龍行，有技之別，大江大河乾龍，小流溪澗支龍，唯幹龍多行勢而穴多結於支龍。行龍有五星之說，《水龍經·二·論五星》雲：“金圓水曲土方木火尖。”所者，水龍金星水星吉，木星火星，土星吉中帶《水龍經·二·總淪》雲：“蓋水星喜柔荏而惡，宣轉抱而忌衝激。金水柔荏而土形轉抱，木火衝激者判然矣。”水龍結穴，眾水迎纏抱為徵應。楊筠松《撼龍經》雲：“水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌里或乳頭，端然有穴明天象。”
指地勢而多河流穿行地帶。風水家認為，平洋地，雖無山脈可言，但平洋龍勢跌落之處，水脈即龍血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結穴地。 《葬經》：“氣盛，雖然流行，而其餘者有止，雖零散而其深者猶有聚。”注云：“平支龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人以八風無蔽為嫌，豈知支攏氣隱若零散，而其深者有聚，但得橫水攔截使有止耳。”楊筠松《疑龍經》雲：“行到平洋問踪，但看水繞是真龍。”平洋地，其勢陽，其生氣自下行上，但求其開闊，雖然四面無遮，而嫌八風相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲；“平洋闊衍，去山崗，穿田度水，斷伏，眾水交流，平夷如掌。”因此，平洋地是水龍交合。 《五言金句》雲：“欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍，穴突看分明，眾水歸一庫，中是形。……平洋拿龍法，水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。”
指行於平地龍脈。風水家認為，雖然平洋地，龍脈潛踪隱跡，但察其隱，辨，可知道龍脈斷續，尋得融結生氣吉地。 《葬經》雲：“支之起，氣始，支之所終，氣隨鐘。”徐善縫《人子知·龍法》：“平地勢，其龍坦夷曠闊，牽，珠絲馬遜，藕斷絲牽。”因此，觀平支脈，善察其土阜，水繞情狀。 《莽經》雲：“觀支法，隱隱隆隆，玄通，吉其中。”注曰：“隱隱，有中無，隆隆，無中有，其體段若盞中，雲中雁，灰中線路，草里蛇踪．生氣行乎其間，隱伏而難見，然其吉則無以加。具體行，觀其水土形勢。”《葬經》雲：“地有吉氣，土起，支有止氣，水。勢順形動，回復始。”此言地，生氣行於地中，吉氣湧起，地表隨突起、圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，擁護，去留。李淳風《陰陽證要》曰：“脈落平陽，—寸山，一寸水，平中有突，即為得其體。”
五種基本定穴星峰，是金星、木星、水星、火星、土星。金星，山頂如弓；木星聳，圓而不方；水星浪湧，屈曲；火星，焰頭上聳；土星端直，。卜則巍《雪心賦》：”詳察五星變化。”注云：”五星者，金木水火土，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，曰火。”堪輿五星上應天宿而其理源於五行，五行有相生相剋理，相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；剋則金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。風水家認為，山川形勢，有曲，有方有圓，有，各具五行，名曰五星，禍福盛衰，子嗣五星之中。 《管氏地理指蒙》雲：”葬者乃五行反本元，歸根復命，而教化達變，嗣續因之而盛衰消長。”因此龍脈行走，剝換脫卸之中，相生。如金星發祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節節生，乃結土。如果金星行龍，木星結穴，木受金克，地，扦穴，有水星相生輔，或火星受木生製金，方可解脫。
五種基本定穴星峰之一，指頂部圓淨呈弧狀隆起山形。劉基《堪輿》雲：”金星形體而圓。弓起如月半邊。”金星所生地勢，可分為三類。高山金星，如覆鐘覆釜之形，頭圓而欹斜，光彩肥潤；丘壟金星，如笠如馬，圓轉，如珠走玉盤；平地金星，圓如糖餅，。金星剛明吉。空石長者《五星捉脈變明圖》雲： “金之體圓而，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳靜、光圓、、平正吉。”吉金星，其形，生忠義士夫，其形高雄威武，主兵權。金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部，山頭破碎，種種，惡形，葬之多生逆倫犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂金形宅。兩廂謂金庫，主家道，若有無，稱為金星半邊枯，公位大，兄弟相殘。前有兩廂，後有兩廂者，稱四金照堂，人財大吉，唯四廂求長短大小，不能過正屋或前長後、後有前無，此俱為不吉象，。
五種基本定穴星峰之一。指端直挺撥如圓柱山形。劉基《堪輿》雲：”木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。”木星高山平地生。高山木星，聳萬丈而挺身，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉回抱，平地木星，圓，枝柯橫布而延綿。木星直為要，宜端正筆挺，頭圓身，而忌欹斜。空石長者《五星捉脈變明圖》雲： “木之體直而不方，木之性順而條暢。勢、面、頂、腳，、光潤、精彩、圓淨則吉，欹崩散漫破碎。”五行生剋言，木星後龍有水星，水生木，如果後龍金星，受克，吉。木星亦尊星，結穴煞氣，主出人文貴。陽宅中屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正出人文昌，居家富貴。忌堂如一字，狹而，或橫擺而直長，稱木星垂頭，主出人多風疾。
五種基本定穴星峰之一，指逶迤如蛇，頂部起伏若波山形。劉基《堪輿》雲：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”水星商山平地俱有，高山水星波泡，勢如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢如行雲，逶迤。平地水星，如氈席鋪展，波分浪裂，層層而進，有起伏勢。水星而多波曲，多，靈動如生蛇遊走。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：“水之體動而，水之性沉流就下。勢、面、頂、腳，層次、疊泡、圓曲、活動吉。牽擒、坦、散漫、傾斜。”五星生剋言，水星宜有金星後龍，金生水。如果後龍土星，受克災。水星結穴，多引龍過氣，或金星木星兼而結。水性而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結穴，忌少關攔纏護，否則水勢蕩然無制。主出男輕浮，出女淫蕩，家財水洗。陽宅低平無樓，正堂擱而無輔，垣牆如浪者水形宅。合格水形，主財源。但若無制，無金木相生輔，財源進去得。
《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》雲：“水星若行南北，主人富貴，入火絕敗多為盜，入金富官，入火百戶巡檢位，入土落水離鄉去，水星若然打缺，尿床頸從此出，水星作浪面前當，其家養女招郎。”
五種基本定穴星降之一。指山頂上聳山形。卜則巍《雪心賦》雲：“火星南生。”火星有高山火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗火星，技腳廣延，縱橫而如火焰形。有平地火星，斟飛閃爍，屈曲中多生巨石。水中則突起石梁。火星而好動，形體聳拔上騰而，忌堍岩破碎。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：“火而圓，火性炎而。勢、面、頂、腳、焰動、、吉，脫卸、破碎。五行生剋言，後龍宜木星，木生火。如果後龍水，受克不吉。火星勢而形陽，故少有結穴，多作祖宗之山，縱或結穴，脫卸博換，拙出嫩芽方可。火星不結，結者多大貴穴，王者葬，陽宅中正堂獨高，兩廂或前後者火形宅，居土宮多壽，餘多有吉，火形宅忌前後狹，而傍斜側，稱為火星施尾，立見災殃。
《地理醒心錄·火星斷》雲：“火星騰騰南去，萬聖君王主，入水瘟瘟小口災，入木福常來。入金兩，入土敗如灰。髙秀狀元文章顯，兼榜眼探花郎，明人藝術，報筆撻子平分，銀鐵匠丹青，峯下八山火落指南方丙丁，然見土必出聾啞人，逢金跏跛及蛇背。”
五種基本定穴星峰之一，指形體端方山形。劉基《堪輿》雲：“土星而端，牛背屏風總。”土星生於高山，如倉庫如屏風，，端正方平；土星生於丘壟，如几案如圭笏，，傾欹，土星生於平地，斬削方梭，，有大小諸形。土性凝，作後龍照穴，宜方正，忌傾斜。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：“土體方凝而，土之性而，勢、面、頂、腳、高雅、平正、端方吉，欹斜傾陷崩破。”土星、木星尊星，土星福尤厚，結穴木星煞氣。上格出王候宰執，下格亦可致。陽宅中正堂，四壁欹而四合土形宅，主富貴長，居金宮、火宮，入水入木俱受克相剋吉。土形宅忌基址與房檐
不平，祿存土形，。
《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》雲：“土星若行南北路，代代開質庫。土星見土人丁絕，行西觀形如屏嶂，面前積庫狀元名，土星垂帯似，侍講兼府尹，土星帯火腳行，偷牛盜馬夜行郎，入水寺觀入朩，入金清閒入火絕，若隨水主投河，出離鄉絕滅多。”
指金木水火土五星環侍祖山。劉基《堪輿》雲：”火南水北木居東，西有金星土中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”聚講，謂如佛祖講經，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機。風水聚講，即指環侍拱衛。纏繞眾多，顯祖山。楊筠松《撼龍經》雲：”(廉貞)亂峰頂上石間，此處名聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《洩天機•全局人式歌》雲：”環繞名為聚講山，其間。”風水五星聚講，取法於星象學五星相聚，即金木水火土五星珠連於某一星區，論者以為正德天子興、天下太平吉象。如公元前十一世紀，五星聚房宿。周文王誅虐紂。風水家認為，山川融結者生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣盛之徵應。繆希雍《葬經翼》雲：”氣之積而成體。厥狀有五：火言其銳，水言其波，木言，金言其圓，土言其方。五體咸備，氣盛者。”葬乘生氣要，故生氣之山，主結大貴地。徐善繼《人子知•龍法》雲：”地理家五星聚講理，天文五星相聚，故龍脈有此格者，前去多結大貴地。”