關公，面目，雙眼有神，手持青龍偃月刀，威風凜凜。三國故事中，關羽過五關，斬六，水淹七軍，佛家開光，道家符咒，關公可以擺放家中有守財防小人功效。
如今，關公成為了掌管天下財富神，關公像擺在家裡做財神像，朝夕上香供奉，求取運，財源，家肥屋闊。可以為公司專用守財吉祥物法器雕像。請對主臥室大門。
我國傳統風水學當中，要想招財進寶，擺放關公財神位置是關鍵。如果是公司裡關公像，是擺公司大堂離門1/3距離，而且要中心位置放置。而擺放關公像高度有講究，案台要一米左右，案台上擺放供品雙份，貢香需專用財神香。關公像前要擺放杯，沉香關公酒。
如今關公像有兩種，一種刀尖，另一種是刀尖向下。刀尖含義表示關公忠義心，向下表示含義進財，這兩種要分。擺放關公像時，有一個忌諱，因為關公是一個，殺過人很多，殺氣，所以不能放置有孕婦房間裡面，以免吉利。
關公形像很多人印像很吧，他手握大刀，威武神勇，讓人傾倒。氣宇軒昂、威風凜凜關公是玉雕師刀下題材，玉雕裡關公或提拔而立、手握寶刀，流露出守財態；或眉宇間透露出忠義情。 …
說起關公那可是無人不知無人不曉了，關公民間形象十分英勇，民間關公是人們祭祀對象，不僅供奉忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝，人們認為是武財神象徵。翡翠有著“極品玉藝術品”稱號，有著…
關公形像很多人印像很吧，他手握大刀，威武神勇，讓人傾倒。氣宇軒昂、威風凜凜關公是玉雕師刀下題材，玉雕裡關公或提拔而立、手握寶刀，流露出守財態；或眉宇間透露出忠義情。翡…
現如今，隨著翡翠普及，多人選擇翡翠擺件裝飾居室。不過，大家是否知道，有些翡翠擺件是不能擺放呢？今天意綿綿就來大家說說，翡翠關公擺放方面應該注意相關事宜，讓大家增福添運，日子…
翡翠飾品寓意，愛情到事業，從老人到小孩，從辟邪到納福，從長壽到不一而足。每一種寓意應一種或多種翡翠雕件，其中要數象徵招財進寶翡翠雕件種類多，如人們熟悉見翡翠白菜、翡翠貔貅、…
最近，有個朋友編說，她們公司請了一尊關公，但讓女同事跪拜，碰一下不行，她搞明白，因為闆是男，這樣做讓女同事們覺得是老闆性其。
其實類情況，寶石圈出現，有些女性朋友知道關公招財，所以想購買關公翡翠挂件來佩戴，但是商家卻表示，女性陰氣，關公陽氣，這兩者是會犯沖。
所以，女性不能佩戴關公挂件嗎？今天小編來夥分說分說~
關公命硬，多克女性？
關公，是歷史人物，是正義化身……
文學裡，胡適說關羽是“箭垛式人物”，意思說他是刀槍不入神人。
名著中，關羽是刀槍不入神人，有關他故事，例如：過五關斬六、刮骨療毒、千里走單騎是令人嘆為觀止。
有了這麼多傳說，關羽成了民間崇拜對象，民眾們他視為之士化身，他死後他修廟侍奉，希望能夠成為人們守護神。
了，人們關羽津津樂道是他招財，以來人們他看成行業財神，記載，明清時期，有22個行業關羽供奉殿內祭拜。
這麼說來，他是各行各業保護神，怎麼會和女性犯沖呢？而且關羽有娶妻生子……
所以啊，女性不僅可以拜關羽，佩戴是完全問題，陰陽結合是遵循自然法則。
民間信奉關公，分為文武兩種，而分辨方法武關公是拿刀，而文關公是拿著書或者是像牙板，兩者寓意，文是求財，武是保家衛國，鎮宅。
相傳，關公生前十分擅長理財，發明了“日簿”，後世商人認為關公是理財專家，會他奉為商業神明。
所以，如果是經商和理財女性朋友，可以選擇佩戴文關公，材質可以選擇黃金或者翡翠。
職場上，武關公則可以幫助女性，清除職場上絆腳石，能讓女性事業上遇到自己貴人。
5禁忌，千萬注意！
關公這種陽神明，佩戴時候是有很多講究。
關羽信仰佈，三教乃乘勢吸納，奉為己，影響力，增加香火供養金。力量來民間，歷代朝野歌誦崇祀，深入人心，顯靈奕赫，二來符合歷朝統治政策，褒封，相得益彰；李豐楙先生分析一針見血：帝制中國時代諸神神格完成與提升，是民眾官方互動結果，儒家士人與行政官僚其中扮演著角色，於民間信仰文化生態，時空中，形成不可忽視作用。 【註24】
古帝制時代，民間供奉神，有來自平民身份無爵位封號神，有如關羽，來自有官爵封號神，但是民間普遍設祠祭祀，形成禮俗，地方官上奏朝廷，予以製度化，否則便是淫祠淫神，禁毀【註25】。關羽是民間普祀朝廷鼓勵結合，而成為信仰神祇。但是層影響來民眾信仰動機，是古代政教合一、神道設教宗教教育政策。所謂「管制、控製而企圖掌握社會、民俗教育，同時是朝廷順應民意，藉由祭祀懷柔、示好於百姓」【註26】。關羽民間信仰，歷代乃順勢封號，擴大其信仰勢力。
民間神祇信仰往往是自樹一格，與官方規定相呼應，統宗教方式來。所謂正統宗教如道教、佛教、回教、基督教，有而位階神祇偶像，有專職而階級執事人員，有類目經典，有迭代相承之科儀，有系統宗善神話傳說。至於民間宗教，人因地需要自創神話，自立科儀，自封教職，而關羽信仰既久深入人心，民間信仰於傳統統宗教，其神格化空間，更具特殊性，個人瞭解，有幾個途徑可供分析。
中國人多神崇拜，日月星辰、天地山川與生活有關人或物，只要能庇佑或為殃者，無祠祀，冀望增福或消災解厄，像西洋人，崇尚真主，人是神附屬品，神不可懷疑、背棄。中國人本主義，孔子主張「人能弘道，非道弘人」，宗教做如是觀，所謂「神道設教」，神是人創而供奉，不是神創造人，人神關係是功利取向，能幫人安定心靈及消災解厄、增福添利者纔拜，感應，可能轉向另一個偶像崇拜，所以全國各地廟宇香火，及各種神祇偶像崇拜，纔有興廢陵替，而關帝廟兩岸信仰不衰，廟壇數月居高不下情況，是關帝有，神蹟顯赫，纔會眾多信徒供奉，各地關帝廟宇巍峨莊嚴，若非眾多香火錢，成事，信徒願慨捐巨款，或香火能聚消成塔累積巨款，如無神蹟顯，沒人願意捐獻。
一個人面未來關頭前途未卜時候，非一己能力所可排解時候，希望神蹟顯，此時不管哪種神蹟出現而有所感應，終身不疑，盼望昔日信仰神靈顯現，所以中國人求佛道諸神，西洋人求耶穌及聖母，有時信仰會令人產生信心，方向過關，成為身心寄託。 《三國演義》中關羽故事影響。關羽廟壇林立，成為祈禱偶像；各種神蹟顯事件。
１.宮復闢：民國六年五月廿日，張勳北洋軍閥擁溥儀復闢，段祺瑞馬廠誓師號召討逆，初戰時，太監回報護軍統領毓逖傳稟張勳戰勝假消息，眾太監自編神話，說宮內供奉之關聖帝君顯靈助戰，連木雕赤兔馬都出汗，有太監傳說凌晨聞盔甲叮噹聲，乃關帝提青龍偃月刀出戰，溥儀雖信，隨太妃到欽安殿叩頭謝恩。 【註27】
２.泉州通準關岳廟志：臺灣先民移民漳泉一帶為多，地方宗教信仰此地息息相關，泉州、漳州人崇拜媽祖、關公、開漳聖王……臺灣各地廟宇林立，臺灣關帝廟大都來自此地。泉州一地關帝廟多達百座以上，而以通準關帝廟規模，影響，靈驗，其廟誌載數典故可供參考。
其一，明萬曆年間，泉州秀才李九我布衣時，曾卦廟求功名得第一籤及第百籤，大吉卦，後果中鄉試解元、進士，累拜公卿，當九我初到廟求籤時，見其詩句乃寒士作不登大雅，乃發願，曰後改作百首雅詩籤，迨萬曆四十年致仕還鄉，此事忘懷，不料關帝來托夢告以勿忘誓言，九我乃憶起此事，作今日坊間流傳關帝籤詩百首。
其二，泉州璐霞溝寒士徐春仕途中阻，時運不濟，求卜於關帝，關帝告以賴同窗黃宗漢（兩廣總督）黃貽揖（探花）父子，得黃氏力，乃能經商，徐春思此乃關帝指引，購美玉三片關帝衣帶，此玉名聞遐邇，成為廟鎮寶；民國十五年，軍閥週蔭人十二師十四旅旅長孔昭同駐守泉州，染指玉帶，鄉紳，請孔昭同行關帝求取，得廿七籤，文曰：「江東得道：世間萬物各有主，一粒一毫君取，英雄豪傑自天生，步步循規矩。」取。
其三，三○年代，泉州百姓鋌而走險，紫帽山一青年招入盜，官所獲，判極刑，其寡母投訴，絕望之際，關廟求一籤：「一紙官書催，扁舟速下浪如雷，雖然目下多，保汝去復回。」其子押赴刑場槍決，其母，不料其子身中三槍未入要害，人群散去後甦醒，乃亡命南洋。 【註28】
３.臺南市關帝廟：此廟原為明曆間奉祀「文衡帝君」小廟，嘉慶廿一年，臺澎軍務統督王得祿感應神蹟，擴為大廟，地方父老傳雲關帝會乘馬出巡，深夜鄉裡聞馬蹄聲，故地方治安；廟遺失皇帝御賜「下馬碑」，關帝降乩而尋獲。該廟陳前主委，早年患腳疾，醫藥罔效，後陳某晨昏膜拜，感動關帝，無藥而癒，此後，發願廟服務。 【註29】
４.雲林四湖保安宮：此廟據傳為吳氏先人明末隨鄭渡臺時，童子吳平身配關帝香火袋，途遇颶浪，逢關帝顯靈始能登陸，及建茅庵供奉，後分靈多處，其中四湖參天宮規模；村人爭光，乃族長吳通關帝問卜，原地擴建，規模遠勝參天宮，惜廟蓋超大，而經費，關帝降乩憂，渡人來助建，二年內，有不絕信徒來參拜，認捐助建，自言受關帝指示而來，或願而來，今日竣工，如宮殿美侖美奐，廟祝認定關帝顯靈所致。
民間信仰特色傾向功利主義，所以崇拜神祇，需要而供奉，所以多采多姿，一尊神祇，信徒需要，而賦予神格，關公神格因此而有多種性質。神格化有以下幾項：
１.財神：錢財是日常生活所必需，人知足，但無財或財會樂，因此，庶人希望自天賜而崇拜財神，說財神崇拜南北宋之間開始，相傳殷紂時趙公明（玄壇）【註30】。關羽奉為財神，是清代後【註31】。目前道教總會北京白雲觀即奉關羽武財神，關羽之所以清季奉為財神，可能一來清帝加封贈，民間信仰普遍，二來《三國演義》第廿六回中封金掛印，「財賄動其心，爵祿不足以移其志」，象徵君子取財義，取其賬目，以示茍取，民間納入趙公明、干、彌勒財神列。義彌足敬仰。
２.行業神：關羽是多行業供奉神。中國人講求數典忘祖，崇德而報本，供奉親尊鬼神外，對安神立命祖師同恩祭祀，廟宇供奉關羽外，百姓家中供奉神明，其崇拜象關公算是普遍，大小店家，供奉土地公及關公，關公，財神外，能伏魔鎮煞；其次，軍人取其，警察取其義薄雲天，斬妖除魔，連士大夫亦禮敬其秉燭讀春秋，尊以文衡帝君，與梓橦文昌帝君同祀。各公司行號往往奉關羽守護神，取其信用貪財。武術界奉武聖。中國眾神祇中，沒有任何一尊神祇能如關公跨這麼多行業被供奉，所以其廟宇遍中國，擴及海外華僑社區。
３.秘密社會：我國秘密社會發軔於明末清初，相傳鄭末年，眼見反復無望，乃命其部陳永華創「漢留」（秘密社會創立手劄）入閩粵，號召軍民化明為暗織「洪門」，後分天地會、三合會、三點會、哥老會，保存民族主義根苗【註32】。洪門結義演戲之，演洪門三把半香，其中第二把即桃園三結義，象徵「雖不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」江湖遊子義氣【註33】。關帝成了江湖遊子結義守護及見證神，每逢關帝聖誕五月十三曰，迎神拜會並捐款，凡開木楊城，拜關帝，誦念「今晚香會，桃園結義劉關張，兄弟忠心和義氣，萬古傳名天下香」【註34】。凡洪門中人及其家眷，路逢打劫或扶困，念「桃花初開萬里香，聞知訪洪，天下英雄居第一，桃園結義劉關張」，受加害【註35】。今日許多幫派分子仿效，義結金蘭。
所謂扶鸞，「為占卜之一種，其主體神靈，客體人，媒體乩身，乃人藉由召神術，請神附於乩身以言吉凶未來諸事」【註36】。其方法乃一巫祝依儀式施符咒請神降壇，附身兩位扶鸞乩身，兩人共持一桃木所刻龍頭木筆，沙盤或油桌上書文，其文如龍章鳳篆，所以謂鸞文，鸞師解讀，其文是參雜詩詞。許地山沈括《夢溪筆談》及洪邁《夷堅志》中，認為扶鸞乃流行於唐宋間請姑神衍生而來【註37】。李豐楙研究認為南北朝間茅山上清派陶弘景、葛玄道士所造作道教經典讖文，即降鸞而來【註38】，如陶弘景《誥周氏冥通記》。明清後，流行關帝降鸞，如《續道藏》中，收錄《太上驛朗靈上護國經》，關帝朗上名降鸞成書【註39】。後世有覺世文、救世文，有些《道藏》收錄，有些民間宮廟鸞堂自行蒐集成冊，出刊勸善，民間流行善書，即為此類，充斥坊間。
道教會資料，臺宮廟堂，登記有案，關帝主神者，有５８８所，其中臺北市１７，基隆11，臺北縣４０，宜蘭３０，新竹１３，桃園１３，苗栗４４，臺中市１８，臺中縣１８，彰化４７，南投３１，嘉義２３，雲林６４，臺南市１４，臺南縣４７，高雄市５７，高雄縣４６，澎湖１６，屏東２０，臺東１０，花蓮１０【註40】。從其性質分析，一半以上廟宇乃鸞堂發展而來。其中著者莫如臺香火關帝廟－臺北行天宮，其發展乃１９４３年創於臺北市延平區「行天堂」，一標準鸞堂，有關聖文衡帝君、王天君豁落靈官、岳武穆、孚佑純陽帝君、九天司命張灶君，合稱五恩主，降壇信徒指示迷津【註41】，靈驗，乃發展北投行天宮、三峽行修宮及行天宮三大廟宇，行天宮每日參拜人潮不絕，臺灣北部信仰中心。
單純扶鸞人解迷惑，勸善行，有益於世道人心，唯關帝信仰久著人心，左道利用，世人，萬劫復，清末民初，民間莫名其妙流行一帖「關聖帝君親降濟世靈驗救劫經文」，云四川重慶二郎廟（即關二郎廟）地方疫，鄉老王三號召里人建醮祈安，突有一工人名叫陳慶關帝附身，口吐真言，要世人行善，口誦經文，雲可解厄，廣為傳頌，否則天降禍於民，令下民遭橫禍，十室九空。
另外，庚子事變前，拳民到處張貼「關聖帝君降壇乩詩」倡言劫災，雲：「天有十愁，一愁天下寧，二愁山東一掃，三愁湖廣水天，四愁四川起狼煙，五愁江南大災荒，六愁人多死一半，七愁義和拳人，八愁洋人直隸鬧，九愁有衣無人穿，十愁有飯無人吃。」【註42】藉此煽惑愚民加入義和團，而假借關帝降旨預言，如加入遭天譴，所以愚民蠱惑者不計其數，終釀大禍。 １９９９年九二地震後，行天宮附近有人散發關帝降鸞預言該年底有地震，而使人心惶惶，後來廟方出面澄清訛言後，謠言止。關羽扶鸞關係密切，民間有心人士利用於造讖，這是政者須扶持正教，杜邪教妖言。
民間宗教信仰不受正統宗教束縛，地域限制、神蹟感應、個人素養，其需要而自編神話，創偶像，自立儀軌，撰經典，只要有人信了。於民間關羽事蹟耳濡目染多，故將一層神話事蹟多。所知有三事趣味性，足供參考。
第一，誕聖。
《玉鈐經》：「人始受生，值賢宿則賢，宿則貴，故知聖賢生皆不偶。」【註43】天不枉生聖賢，人八字，豈欲棄富貴而甘貧賤；關羽生年本，過去星命術士編造其八字為戊午年、戊午月、戊午日、戊午時，推斷，即漢靈帝熹平七年芒種後，查曆書而知時午月並無戊午日，可見其誣；後來康熙十七年間，解州常平士人於昌塔廟讀書，夢關帝授予易碑，寤而大，旋浚井得一巨碑，上有文載明關帝家譜及生辰，乃靈帝延熹三年庚子六月廿四日生，其八字為庚子年、甲申月、戊午日、庚申時，乃「三奇順布，四柱純陽，始有此至，乃文乃武魄力」【註44】。八字中甲戊庚順排為天上三奇，主人大貴成功業。關羽聖人，其出生異於常人，故有人命造八字。
第二，禪讓玉帝。
凡人常會自己知識來造神，筆者無意中雲林鄉間小廟拾一小手冊善書，其內容１９８４年歲次甲子扶筆，曰：「關聖帝君受禪玉帝經。」謂現任玉皇天尊玄穹高上帝功道備，理合上證上境，無為。三界之士，五教教尊，依資格，推取「通明關帝聖君」，依堯舜禹禪讓故事，受禪玄靈高上帝玉皇天尊。此文出世後二三年間，臺灣許多宮壇遂關帝裝扮改玉帝冕旒，唯紅臉美髯緣袍不變。造成道教會公開澄清，民間宮壇論辯。至於歷史之廟宇，會加入道教會，並沒接受扶筆影響。證民間宗教造所欲，各成一家之說。
第三，普選玉帝。
民間造神有二種方式，創造一些渺不可考，不及，境界神，一為自身所崇拜神祇，用人間生活型態，其奉為至尊。民間造神特色我獨尊及正道真理我這邊。其中例有二，一一貫道前人稱濟公古佛降生，此古佛乃濟顛之前身，濟顛只是降龍羅漢化身而已，則超越，乃濟公本尊降生，奉天命代諸天神佛掌天盤，渡化眾生【註45】。二為扶筆文坊間流行後，民間有些神壇加入一些現代思想，鼓吹廿世紀末天廷流行民主政治，關帝因神格高超，經眾仙佛神明選舉，高票選第十九代玄靈高上帝，十八代玄穹昊天上帝退位，極。 ２０００年５月７月間，《時報周刊》及有線電視聞多臺訪問筆者看法，筆者告以：此受解後，臺灣政治參與蓬勃影響；民主政治早在希臘時期即有，近代民主政治起源英國有三百多年，天神應該三百多年前該普選纔是；昊天玉帝乃天地玄黃一氣所化，乃天之崇敬，到後代（可能是宋代）纔有圖像偶像崇拜，怎可能會用選舉產生。民間宗教執事者無知，往往會造神立教，纔認得到天上啟示，悟得真理，可笑。
吾家世代供奉關帝聖君，凡善誠求禱有應，相傳遠祖明末隨鄭渡臺時，途遭颶浪，禱於關帝，卜船航行方向，安然登陸，後世子孫乃建供奉祀，家家隨祖先牌位奉祀，故能關帝聖君此文身感責無旁貸。
蒐集文獻中，順利，唯能力及時間所限，文中歷史考證疏漏，然關於民俗信仰，親身經歷，能駕輕熟，使關帝信仰，能基於理信，纔能著人心，析論迷信謬，正視聽。
撰此文中，餘有得，古來相今何在？人生意義何者大？何謂成？何謂敗？關羽一世英雄，而「壯志酬身死，使英雄淚滿襟」，到後世奉為英雄偶像，說戲曲渲染，神蹟應，朝廷崇祀，民間膜拜，縱觀中國有史以來，只此一神。悲劇英雄往往有多想像空間令世人吊，三國人物多，人才之盛，何朝何代可及，但後世人立廟祭祀者，諸葛亮關羽，而關羽廟，從朝到野，海內到海外，可說傳佈廣泛神，其神蹟顯道範德行，能昭天地傳後世。
【註24】李豐楙：《從成人道到成神道》，見《東方宗教研究》第四集，第203頁，藝學院傳統藝術研究中心出版，臺北，1994年10月。
【註25】《東方宗教研究》第四集，第202頁。
【註26】《東方宗教研究》第四集，第202頁。
【註27】溥儀：《末代皇帝－傳奇一生》第184頁，培琳出版社，臺北。
【註28】傅金星、曾煥智編著《泉州通準關岳廟志》，第81～153頁，呂純青獻印泉州，1986。
【註29】《臺灣廟宇文化大系》，第64頁。
【註30】李豐楙主編《破除迷信全書》，第５８２頁，學生書局，臺北，1989。
劉備、關羽、張飛三人，各自擅長戰鬥領域。戰鬥技法上看，劉備擅長火；關羽日行千里、且水軍；張飛複雜地勢有敏銳嗅覺，擅長利用地形作戰。
此發散一下思維，希望讀者朋友有所裨益。
延伸閱讀…
註：本文 5300 字，閱讀需 19 分鐘
漢朝屬火德，其德為孝，服色尚赤。漢承秦制，秦尚水德。漢初以五行剋，屬土德（土克水）。但劉邦斬蛇起義，稱赤帝子（赤帝子、殺白帝子讖緯故事），赤帝即炎帝，傳說善用火。因此漢朝五行，土德火德間多次搖擺。
東漢建立，確立火德。
劉備善用火，他漢皇后裔身份吻合。
建安七年（202），劉表使劉備北伐許縣，兵南陽。夏侯惇、於禁、李典率軍博望。
劉備縱火燒營而走。夏侯惇看見漫天焰火，領兵追擊，遭劉備伏兵圍殲。前有伏兵、後有火海，盲夏侯燒得全軍覆沒，狼狽潰走。
建安十三年（208），曹劉孫三家赤壁合戰。劉備、劉琦、孫權合兵，痛擊曹公。赤壁大勝的關鍵，是靠那幾船走舸中硫磺硝石。
周瑜、黃蓋之前履歷，西征黃祖，南討山越，火攻聞名。火燒赤壁，實出於劉備、孔明之策。
赤壁戰後，曹公北狩。劉備華容道縱火，企圖燒死曹公。此次縱火因為時間計算偏差，未能。
曹公運氣，火海逃生。
興平元年（194）兗州戰，呂布縱火，曹公燒傷手掌；
建安二年（197）宛城戰，張繡縱火，典韋、曹昂、曹安民同日俱死，曹公復逃亡；
建安十三年（208）赤壁戰，周瑜縱火，曹公上演驚天逃亡；
同年（208）兵敗華容道，劉備縱火，曹公無傷而出。
我覺得改天有寫一篇兒曹公火焰免疫故事，哈哈。
劉備戎馬半生，縱火卅載，失前蹄。夷陵戰，陸遜一把火燒平百里連營。全軍覆沒、兵甲盡毀、壯派軍官一朝喪盡。劉備狼狽逃回白帝，急火攻心，上吐下瀉，一命嗚呼。
劉備死因，是上火下痢，腹瀉致死（感染了併發症）。
劉備戎馬倥匆，縱橫天下；火而生，因火而死。沒逃出自己火神宿命。火焰大君，人生後一戰火神反噬，悲夫！
縱覽關羽生平，他是風神、水神下凡。
風，指關羽行軍速度，其基本戰法是驅直入、潰敵千里。
水，指關羽善治水兵，對水文環境嗅覺。
徐晃關羽交好（襄樊戰，關羽呼徐晃「兄」）。徐擅長奔襲。成語「長驅直入」即出自徐晃。很可能是當年關羽身上學。
建安五年（200）白馬戰，曹公率主力奔襲延津、以為誘餌，遣關羽、張遼側翼奇襲顏良。
關羽、張遼行軍，繞到顏良背後十里地方。知道顏良斥候和警衛隊是幹什麼吃。
目標暴露，關羽死戰不退，亂軍中衝顏良麾蓋，一矛刺死，斬其首。關侯踏風乘雲，一擊得手。可謂弓如霹靂弦驚，迅雷不及掩耳。
建安五年（200），官渡戰。破斬顏良後，關羽知劉備客居冀州，棄曹公，星夜北。不成書，劉備此時袁紹派去汝南，和劉闢襲許縣。
延伸閱讀…
劉備南下豫州，故關羽行軍路線，是白馬（兗州）北赴鄴城（冀州），南折返，陳留、潁川（兗州）入汝南（豫州）。
北後南，敵佔區折返
此時袁紹不知關羽背叛曹公，所以冀州屬敵區域；而此時關羽已叛曹公，故兗州和豫州屬敵區域。
四面環敵，關羽三州敵佔區晝伏夜行，千里遊走，如入無人之境，順利劉備會師。可謂將軍千里走騎，乘雲駕霧，轉進如風。
以此觀，五關六將傳說，是虛妄之事。關羽行軍速度，是漢末名第一流。
建安十三年（208），曹公徵劉表。表病死，劉琮舉荊州降。
劉備，張飛，諸葛亮人騎逃命。曹操遣曹純率五千虎豹騎星夜追殺，一晝夜奔襲三百餘裡。眼瞅劉備追上（實際劉備兩個女兒曹純捕獲，兒子劉禪靠趙雲保護撿了條命），命喪刀下。
千鈞一髮，關羽領江夏水軍馳援；趕曹純屠刀落下之前，救出劉備。
羽報效曹公，亡歸先主，有國士風
關羽是河東解人（東漢屬司隸校尉部，今山西鄆城解州），早年隨先主河朔平原驅馳奔走，並無帶領水軍記載。劉鎮南江漢水軍天下聞名，關羽能迅速掌握要領，成為水軍名；見關羽風向、湖泊、水文有奇高天賦，故能迅速統禦水軍，如臂使指。
同時，劉備得以逃離曹公虎口，關羽行軍速度（風神技能）開。
建安二十年（215），第一次孫劉會戰爆發。劉備領兵五萬入公安，關羽領兵三萬下益陽，自領先鋒五千，甘寧隔水峙。
甘寧趁關羽半渡偷襲，關羽迅速察覺到地形水文，駐軍不渡，甘寧遂無所獲。戰場溪流地，因此得名「關羽瀨」，地名西晉存。
關羽水文環境、戰場形勢判斷。行軍，駐軍，疾如風，徐如林，侵略如火，不動如山。
建安二十四年（219）襄樊戰，關羽決堤灌水，衝垮於禁督七路援軍。
於禁擒，龐德殺，關羽威震華夏。曹公震，遷避羽鋒芒，若非司馬懿和蔣濟勸阻，許昌保。
建安二十四年（219）關羽襄樊鬥徐晃、曹仁；孫權遣呂蒙偷襲南郡、公安。關羽三面環敵，敗入麥城。
關羽取小道赴上庸。但上庸、房陵通道，吳陸遜提前截斷。
（陸）遜遣將軍李異、謝旌等……斷絕，即破晏，生降得鳳。攻房陵太守鄧輔、南鄉太守郭睦，破。 –《吳書十三》
劉封、孟達過不來（這哥兒倆沒想過來），關羽堵荊州出不去。孫權盡出，搜山撿海捉關羽。
秭歸入川水路，陸遜堵死（陸遜攻破秭歸文布、鄧凱）；去上庸陸路，陸遜遣偏軍（李異、謝旌）截斷。周圍是呂蒙、蔣欽、朱然、潘璋這些東吳宿將大兵團日夜搜捕，可說是死局。
秭歸水路陸遜攔截，上庸陸路吳軍偏師切斷
四面環敵、情況下，關羽能秋季（看水淹七軍時間可知）撐到年底，荊州轉戰數月。當年（219）冬季，缺少食物、暴露目標吳軍擒獲。
關羽此時年近六旬（生年失考）。他劉備年齡類似，劉備當時五十八歲。關羽先主相交（涿郡合徒眾時，關張追隨先主），此時滿鬢繁霜。關羽這個兵馬盡失垂暮老人，東吳精兵湧入荊州、截斷入川道路絕境下，能荊州轉戰整整一季（將近三個月）擒（傳首洛陽是翌年年初），說是一種神跡。
轉鬥千里，水文，關羽無愧風、水神名。
張飛善於利用地形和地勢，攻守兼備。山神當之無愧。
興平元年（194）劉備入主徐州，袁術引兵來犯。劉備有下邳和廣陵兩郡情況下，守衛下邳任務交給張飛。
註：關於徐州歸屬始末，我之前寫過一篇文章詳細分析論述。感讀者朋友可以自行閱讀，傳送門如下：
三讓徐州始末考：劉備野望，袁術，公孫瓚聯盟破裂
下邳是徐州刺史治，是前任刺史陶謙老巢，於劉備大本營。徐州地處平原，利戰騎馳騁，守禦甚。呂蒙勸諫孫權：徐州易攻難守，興兵。
劉備素知人善任（參見馬謖）。不留關羽，而留張飛鎮守，見張飛地形判斷有見解。
下邳失守，並非張飛酒醉誤事，而是張飛曹豹睦，曹豹勾結呂布，張飛腹背受敵之緣故。飛暴而無恩，是陳壽親筆批註。張飛性格雖有缺陷，但擅用地形作戰，無可否認。
劉備四處流浪。張飛轉戰幽州、徐州、豫州、冀州、荊州、益州。這輩子可說各種地形全都見過。張飛隨劉備流浪混戰多年而未戰死，日積月累，兵勢、山川河谷瞭然於胸，成了作戰地形專家。
建安十三年（208）長坂戰，張飛率20餘騎，拒水斷橋。
身是張益德，可來決死
當時曹純率五千虎豹騎追殺而來，劉備拋妻棄子而走。張飛臨危不亂，提前判斷戰場整體地形，迅速佔位置（浮橋），人幹預改變了地勢，延誤曹軍行軍速度。這是這個張飛善於利用地形強力佐證。
建安十七年（212）劉備、劉璋反目。劉備自葭萌南下；命張飛，諸葛亮荊州西進入川，溯江而上。
諸葛亮天下奇才（司馬懿評語），趙雲一身是膽（劉備評語），劉封氣力過人（陳壽原文），國爪牙。而諸路兵馬中，張飛行軍速度是。