陰陽是傳統文化中一個概念，風水中很多其他概念和應用是基於陰陽基礎建立起來。所以陰陽是風水理論中基礎，是核心概念。
陰陽定義：一個事物存在時，有一個它矛盾對應事物同時存在。
兩種事物之間關係叫做陰陽，陰陽之間關係是矛盾對應，而不是矛盾對立。比如說男人和女人是一組陰陽，它們之間不是對立，而是對應。
從字面上看陰陽兩字和太陽陽光有關。陽光照射下，山南坡太陽照射，而山北坡照不到太陽，顯得。
所以古人有水北陽，水南說法，這是最初古人發現陰陽現象。古人現象進行總結抽象，發現任何事物可以一分二，而且呈現出兩種對應關係。
比如我們拿起任何一樣東西，只要有正面，有，你找不到一個只有正面沒有，或者只有沒有正面東西。而且當事物一分二後，還可以二分四、四分八，地分下去，直到無窮無盡。
於是中國古人於太陽光、區別推演到了其他萬事萬物之上，具象天地、日月、水火、動靜、男女；到抽象吉凶、成敗、得失，無一例外可以分為陰陽兩種狀態。
分陰陽、有晝夜、有、有、有過去、有未來。人分陰陽、有男女、有、有生死；社會分陰陽、有吉凶、有禍福、有、有。如果各位仔細研究中國傳統文化，您會發現類比思維是一種思維方式。
古人認識世界方式是分類和歸納，而陰陽所有事物分成了兩個大類。說，積極主動事物屬陽，而消極事物屬於陰。
比如像房屋風水判斷，陰陽具有定位作用。房屋內部環境屬陰，房屋外部環境屬陽。
陰主內房屋內部環境主要代表是家庭內部事務，而房屋外部環境主陽，可以代表外部社會和工作上相關事務。
房屋左側陽，房屋右側陰，左側有衝煞會傷到房子裡面男性，而右邊有衝煞會傷到房子裡面女性。我們透過陰陽區分，可以找到風水吉凶對應關係。
陰陽特性可以細分三種，雖然這三種看上去是並列，但事實上他們是融為，捨分。我們只有理解了這三種特性，才能理解陰陽運行規律，才能陰陽規律來指導我們風水實踐。
陰陽第1個特性是陰陽之間會消長轉化，講陰會變陽，陽會變陰，陰陽不是不變。
一方面陰陽會主動產生自我轉變，另一方面會因為我們觀察視角而產生轉變。
大家看這張太極圖，他呢可以說是我們中國傳統文化代表性徽章，他其中包含了很多內涵，是我們可以這張圖上讀懂陰陽所有特性。
太極圖是兩條陰陽太極魚組成，圓圓的有眼睛那邊是頭，尾巴，兩條魚首尾相接。您仔細觀察這張圖，我們會發現這張圖是動態，是時針方向轉動，中我們可以看出很多規律和社會現象。
您可以它看做一年春夏秋冬，寒暑交替，年復一年。你可以它理解一個月初一到十五，然後到月末，從月牙到月，然後月回歸月牙，每個月是如此陰晴圓缺。
我們可以它理解為一天早晨、中午、下午和深夜，從白天到黑夜，然後黑夜到白天。我們每天是順著這樣規律，日復一日。
這種規律體現人類社會發展之中，經濟發展起起伏伏，我們人命運起起落落。任何事物發展可能上行，可能下跌，整體趨勢呈現出像太極圖中間那條S型曲線。
好像我們爬山爬到了山頂，上沒有路了，唯一可走路下山路。
而當你走到山谷時候，下下不去了，哪個方向走是上山路。
這個我們說物反，否極泰來。
如果這個概念用到風水上，意味著任何一個環境、任何一個建築不是一成不變，它會隨著時間推移、環境變化而我們人產生吉凶感應。
易經告訴我們，世間唯一不變是變化本身，於同一個事物或者同一個風水，我們轉換一個視角來觀察，我們會發現它有信息，我們所產生吉凶感應會隨著主觀意識改變而改變。
舉個例子來說，某個房子風水桃花運，於沒有結婚人，這是一個房子，可是於一個結婚人，這房子帶來是無窮。
我們看是一個桃花運，於需要人是吉，於需要人兇。
風水學中，山水陰陽定義是轉換。如果我們來判斷話，那麼山陽，水低陰。但是如果我們動靜話，那水動陽，山靜陰。因此山水陰和陽，取決於我們參照系。所以陰陽是中國傳統哲學中辯證法基礎。
陰陽第2個特性是陰中有陽，陽中有陰，陰陽是一體兩面共存體，孤陰和獨陽是存在。所謂孤陰不長，獨陽不生，一方是另一方存在基礎如影隨形，沒有上存在下，沒有生無所謂死。
太極圖中，我們黑色擦掉，你看不出白色，同樣沒有看不到！另外陽中有陰，陰中有陽，表現白魚眼睛是，而黑魚眼睛是，沒有任何東西是無缺，。陰陽共存是宇宙萬物常態。
沒有任何一個地方風水是十全十美，方面有方面。所以風水上趨吉避凶無非尋找環境，而避開環境。
一個環境有優點，同時有缺點，人生是有得有失，這是過了。我們不要期望找到一個房子既升官財，夫妻關係也好，人丁，孩子，身體，什麼好事佔盡了。
我告訴大家，現實生活中，情況是找不到這樣理想房子。情況是這個房子財，可是桃花對婚姻。
那個房子可以保證身體，可是賺不到錢，發不了財。所以於房子風水好壞，於我們如何去抉擇。
比如說於年人，旺財旺事業房子，而於老年人來說，能夠讓身體長壽房子。這種選擇有時是兩抉擇，比如說你想要桃花，同時您會失去財運，我們如何選擇？
勢是指龍脈發源後走向穴場時起伏連綿中呈現各種態勢。與形相較而言，形近而，形小而勢大。故認其形，觀其勢。 《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》中有「尋龍先分九勢」之說。有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。故《葬書》雲：「勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲，爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人鬼。」
劉基《堪輿》中說：「天心十道準識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴。定知有貴拜龍顏」。陽宅中，天井畫十字，四應即是四牆，多重院落於門內二門外畫十字或房院畫十字，然後下羅盤於十字天心，定二十四山嚮，定東四、西四宅，看門、主、灶配合關係，定吉凶。
天心，是指陰陽宅明堂中心。天心十道，是風水家確定方位，以前後左右四應山稱交叉基礎，而明堂中心畫出十字，簡稱十道。廖瑀《洩天機·全局入式歌》中有云：「十道要。」注日：「十道者，入宅處以十字定，要四位應對，周密露，然後天心正穴。」
所謂四應或者四位，明宅中，即指前後左右之山。要以稱為，不可有所廢。徐善繼《地理人子知·穴法》中道：「天心十道者，前後左右四應山。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳山，謂四應登。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位，凡真穴有。點穴之際，詳審使偏脫，否則失穴。故左右夾耳山不可脫前，不可脫後；前後蓋、照山不可偏左，不可偏右。如十字登對美」。如果四應，拱揖穴，風水師以為是象。
青龍，本東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕生象。堪輿家用以指穴場左方山形。郭璞《葬經》有云：「夫葬左青龍。」青龍亦指陽宅左方流水。 《陽宅十書》上說：「凡宅左有流水謂青龍。。
風水學家認為：青龍山，應該明凈舒展、蜿蜒，其勢略於白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱護明堂。
穴左若無青龍，為「左右行空」，是十賤之地，葬主家人吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，飛去，賤穴。陽宅方地，若東面有內缺口，風水術認為是「青龍開口」，福祿吉地，築宅而居，人丁興旺，財喜神。
《葬經》「白虎馴俯」注日：「龍蟠臥而不驚，是吉形。」
「二十八要」亦云：「龍要眠，虎要纏。」意即穴山左側青龍，如休眠狀，擁臥明堂。如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮狀，沖穴壓穴，是青龍嫉主，大凶象。
《葬經》上說：「故虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主。」踞者，意謂高踞做，無忌。故注日：「左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒情······龍虎，俱馴俯俯伏吉。」
青龍山如果拔地而起，無山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據《三同志·管輅傳》記載：術數師管輅，毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族禍，後驗證。
白虎，本本方七奎、婁、胃、昴、畢、觜、參生象。風水術白虎來指穴山右方地形，用來指陽宅右邊大道。 《陽宅十書》中說道：「凡宅，右有長道謂白虎。」
風水術認為白虎應該俯伏，其龍，青龍呼應，左回右抱，拱護明堂生氣。經注云：「《明堂經》雲：’白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環。’具此形乃得其。半半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。」此言白虎於穴場，當如右衛護，忠臣伏，托主勢，若兇露崢嶸，是心懷異謀，於主，破損，顯衛護。
延伸閱讀…
倘若右無白虎，是左右皆空，十地，主孤寡，衣食生愁。
四靈，稱四獸，源於天文學四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬書》中稱四勢：「左為青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武」。四靈指陽宅四周山水河流。風水師認為，四靈本稟應四方氣而生，如果能俯伏，拱護穴地於中央，大吉，主子孫榮貴。言，風水四靈要求如下：
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
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2、十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,長篇，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五、象數關係。形屬象，理屬數。
1、像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，只有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊公那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
六、本標的關係。形為本，理為標。
1、求本本。本決定。形為，基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2、治標末。末決定應期。理為枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇用各種理論。而且事實上違反理氣理論（假理氣）做陰陽風水，大吉大利者不計其數。
風水流派嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這合萬法歸宗之意。
主要有八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽這四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
形勢派以龍、穴、砂、水、來論地理形勢吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳。
形勢派江西人楊筠松、曾文遄人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理論實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受。
形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱江西派。
1.巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2.形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它山形勢生動地看做某一物體。例如：某個山形態體式像一頭獅子，某塊地像一隻螃蟹或像一隻青蛙。相關形象稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月，舉不勝舉。
3.形法派。形法指是形象化基礎上應用巒頭上一些法則，主要是論述形象穴配合法則。例如：有一條途徑穴場衝，形象派中稱一箭穿心。門前有一棵大樹，頂門槓。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。總之看形象，離不開山體(巒頭)：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、文辿、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。
楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備，各得其所。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。
叫淨陽法。二十四山納入先天八卦中，先天八卦陰陽論吉凶。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。該派宋代靜道和尚為代表。
有龍門八法、玄空飛星、玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。