每個人有聽過一點風水，像是不能樑壓床，但風水是什麼呢？有些人認為是一種迷信，但搜狐號風水專家《如意其門風水》整理表示，風水是上千年經驗累積，大部分有其科學，像是房子通風、光照影響。
風水學最初是作為帝王御用術，應用於指導城邑、宮殿、陵址修建活動之中。其源於樸素唯物主義。而時代，其生存與流行，摻入了迷信和穿鑿附會內容，而這需要我們自己去偽存、去粗取精。
風、水本之物，正如春夏秋冬、白天黑夜、地力、磁場、風雨雪霧生物生靈有影響，外界條件人身心靈有其因果關係。
選擇適合人類生存發展環境（通風、採光、、安全、有益健康），專門研究居住環境營建佈局間關係學科即是風水學。
風水應各方面因素去分析，而不是迷信，各人因素，各地民族風俗習慣，各區域地理、大氣環流、地磁方位因素，對「風水」理解和要求。
住宅首要功能：阻隔外界，包容自我，靜默養氣，安身立命，使個人生活與精神氣質有所依托，像是中醫中強調陰陽、內外協調，因此住宅風水會以要防潮、熱、風、燥，注重觀、聽、感、觸出發，是有其醫學，若是認為自身狀況，不妨科學方式搭配風水來改變屋內環境，可以有意想不到改變。 （編輯：鍾怡婷）
[頭殼newtalk] 今(1)日元旦民眾會安排出遊開始一年，不過今天一傳出航勤員工年1個月，兩日集體請，造成航班大亂，總計59航班、3053名旅客出境受影響。長榮航勤員工表示，若公司補3個月年終，會持續航班日集體請。桃園國際機場公司統計，榮航空航班延遲，共計延誤出境37班次、入境22班次，3053名旅客出境受影響。媒體報導有長榮員工透露，長榮集團年終獎金統一於12月30日發放，母集團年去年創下新高，海運45個月去年40個月，反觀航勤1個月年讓員工。員工指出，母集團收益率創新高，無獲利，上一年度年終獎金1萬塊，反應變成2萬，疫情期間貨運、客艙載貨工作量大增，許多人成立星宇航空地勤處挖角，人力持續流失，華航子公司桃園航勤獲資方協商福利，但航勤狀況正視。員工直呼，若公司年終補3個月，集體請狀況會持續，會即到來農曆春節假期、228旅遊旺季請假表抗議。不過員工提及，事實上一年度年終獎金1萬有員工醞釀請，而當時有請假潮，不過只有貨運，因此無衝擊。多
民視新聞／綜合報導迎接2023，台灣今年可說是日韓星味十足，共有5組日韓藝人/團體來台演出，其中有韓國碧昂絲封號「孝琳」，台北市跨年晚會熱力開唱，南韓女團VIVIZ（讀音VVG）、男團EPEX（讀音：A配斯）外；國民姊夫AKIRA、放浪兄弟成員，桃園、台南。 AKIRA隔林志玲獻祝福。
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一個學建築朋友反對風水，說風水，但是迷信，因為她學建築、規劃相關專業，關注過建築風水欄目，仔細研讀後看到全是鬼神之說，從此風水心灰意冷。直到她在建築史課上了解到古代建築風水一些案例。
她覺得人們重視風水不是沒有道理，但現在很多人風水理解是斷章取義，比如百度搜索出來很多文章只是直接告訴人們住某個地方得病或者門前放什麼東西吉利，沒有解釋哲學、地質學、心理學、生態學科學。生態學各種科學，所以顯得。
比如她們家客廳房子中間，沒有陽光照耀，父親白天總喜歡開燈，說客廳不開燈會漏財，她這種說法嗤之以鼻。但近期看了一本風水有關書，可以這樣解釋，到了家里進入是客廳，而客廳會影響人情緒，產生消沉心態，從而進一步影響人身體活動，使人工作效率降低。
一切事物存在有其合理性，應以辯證眼光來看待。原始人翻動木條來決定每天去哪裡打獵，這種做法表面上看起來，但整個森林生態系統是有益，它使森林各個方向物種地死亡和繁殖，而至於滅絕，這有利於獵人，使他們可以打獵，，原始人肯定沒有這麼期望，但反思前人做法，是後人於做。
古代，人們事物認識使得人們有可能形成思想和理論，但無法用科學來解釋，所以迷信和科學融合是中國古代文化一個特點，其中一部分科學證實，而剩下部分可能是迷信，是現代科學解釋。
萬物依賴水和陽光來生存。以來，人們心存敬畏，風雨雷電改變，人們希望，所以人們注意房屋位置、朝向，高度，風水概念這樣誕生了。
風水概念核心是 “天人合一”，反對人類破壞和改造，強調環境適應，體現中國和世界上氣候建築差異上。
早期風水概念是 “氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之 。” 風水學強調風和水因素人體作用，認為風太地方適合人居住，空氣適合居住地方沒有水適合人居住，而水氾濫成災地方適合居住。
風水上說，曲陰，直為陽；靜為陰，動為陽，山陰，水為陽；下為陰，上為陽；山高陰，平為陽。平原地區有山擋不住風，山區沒有平地於生存，陰陽地方才能讓人安居樂業。
很多人認為風水是一種古代迷信活動，不是所有人能夠接受，遭到科學界無情揶揄和諷刺。但隨著人們認識到風水一些知識和建築學理論適應，於是審視風水學如今社會中作用。
很多人認為風水是一種古代迷信活動，不是所有人能夠接受，遭到科學界無情揶揄和諷刺。但隨著人們認識到風水一些知識和建築學理論適應，於是審視風水學如今社會中作用。
以前風水爭論只限於百姓飯後茶餘之間談論嬉笑，如今風水爭論上升了一個高度，只是百姓聊話題了，很多知名專家、學者、教授，加入到這個爭論隊伍之中。
一方認為一門偽科學，所謂中國封建迷信遺毒；一方認為其有著科學性，是中國古老文化遺產。
迷信說，風水學缺乏統計學為基礎事實論證，是一種落後活動。
辯證說，認為要用辯證地看待風水思想，正確觀念是「取其，去其糟粕」，將原有迷信成分剔除而保留其科學部分。
風水風水，例如：樑柱不能壓到床、廁所不能到床、開門不要看到冰箱、開窗不要看到別人家水塔…，你覺得風水是有科學嗎？還是迷信？不要去在意，會心裡有顧慮。
有些有科學、有些只是心理感受，無論是宗教信徒還是無神論者，多數人現代購屋會多少考量到風水。但是時代演進之後，很多風水依據沒有必要性。
例如廚房窗戶要開東邊，古代農業社會天沒亮得起床，油燈照明，窗戶開東邊天亮時有光線煮食。現在有電燈，早上要多亮有多亮，窗戶開在哪個方向沒差，反而是通風。
風水學是，現代人應該已知科學人生觀和價值觀來看待它，未知事物並代表著迷信、偽科學，它只是沒有到應該展露身手時間和年代。風水此一學問流傳千年，關於風水、占卜、算命相關產業因運而生。
國人談闊論、面紅耳赤爭論風水學是迷信還是科學時候，外國人早早開始研究起了中國風水學術。如今加拿大、澳大利亞、美國、法國歐美國家，有專門事研究中國風水學術機構或組織。
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我們一些科學角度風水譬如座，座北朝南肯定還是座向，這科學基礎非常容易理解，座北朝南現今不是那麼問題，有氣密窗可以擋下北風，有冷氣可以抵擋東西曬，有些人是堅持要座北朝南這個座，因為省下冷氣錢可觀了！
或者廁所（茅房）不能廚房（灶），這個理解，古時茅廁是髒地方。糞堆積會有一堆蒼蠅，那時食物存放像現在有冰箱，廁所裡蒼蠅沾著飛到食物上。想知道這是要避免狀況。
但現今，廁所一點髒（滑鼠馬桶髒這種說法可）且食物有存放條件，所以這一個風水說法非常容易理解，但現今是否有？
說壓樑，睡床腳不能門這兩個多人在意風水禁忌。
有專家說這是心理因素，潛意識作用人體，產生影響。眼睛張開看到樑上面，大多數人會有壓迫感，如果因此睡，那麼該避免。但有許多人不在意，完全取決於個人心態。
相傳風水創始人是九天玄女，完善風水是出現戰國時期，距今時間是很久了，早期風水只是局限在建築風水上，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，所以我們聽到一句話坐北朝南，這句話中可以看出風水科學性，實際上坐北朝南體現出環境風水影響，因為坐北朝南光照，朝向。這點上能夠看出風水合理利用環境。
其實古人風水最初目的兩個方面，一是有利於農業生產，二是有利於居住。那時候生活條件，保證衣食後，風水目的開始發展變化，居住和生活變成了或長壽，但或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，所以說建築風水是風水中一種。
風水不是迷信，只是過分神秘化
風水是迷信嗎？答案肯定是否定，風水之所以會人們看成是迷信，只不過是一些專業風水先生歪曲利用，普通老百姓中間流傳開來，傳。很多時候風水神秘化和全能化。明明是一些生活基本常識，添加無數作料，有時候是東西來聲勢，嚇唬別人。你要是遇到是專業風水大師，你會明白，風水是具有科學性。
風水是中國傳統一種特有文化現象，所以不要現代科學標準來評判它。它存在宗教色彩，我們不能說風水是迷信像不能說佛教是迷信一樣，它其中包括科學因素，比如生態學、環境學、建築學，有心理、倫理、哲學、宗教、美學因素，複雜。有，有糟粕。但是多數風水是能夠科學他們解釋出來。
風水學是地球物理學、地球磁場血、水文地質學、環境景觀血、建築學、氣象學、宇宙星體學和人體生命學等學科融合綜合性學科。這些，我們認為風水和心理學有關係，我們知道，千百年來風水於趨吉避凶，能夠心理上我們積極作用，風水古有著歷史文化。所以說風水是迷信嗎？答案是否定。
一、坐向要。陽宅風水於坐是否運，得氣則吉，得，所以古籍有云：首一星災禍柄。陽宅風水中坐向不是一套房大門，而是一棟樓入口主。
判斷一棟樓是否運，要三元九星玄空法來計算，有如下兩種方法：
收山收水（零神和正神說）。例如第七運（1984-2003年）零神方是東方，正神方是西方，所以如在東方有水（或馬路）是財宅，如西方有水是破財宅。
大門。陽宅風水中，大門是關。<<陽宅三要>>中“門”、“主”，“灶”稱為三要。門乃之路。 《八宅明鏡》中有云：“陽宅首門，大門氣口，納氣旺吉，衰氣”。云：“宅門吉凶，路為助，門向辨”。
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1、門相配：卦是個人命卦，說東四命和西四命。這個方法，大門要命卦相配，開門要開生氣方和延年方以收。
2、星到門：這個方法是運用玄空風水法來計算。運星到門，能收山化煞，定能丁財兩。財星（水）到門見真水主發財，丁星到坐山見真山主丁旺。
3、零正卦氣：此是玄空風水法。大門處不論水或馬路能收零神卦氣，及真山實地收正神卦氣。
二、房子要方正。做人要方正，要方正。屋相如人相，屋，要方方正正，大忌三八角，人屋是應。如果你住房子是方方正正，久而久之人處事會公公正正，而會有變化，隨時間變異而長相男會變得方方正正，女會變得端莊大方。反之，如果你居住房子是方正，時間一長，人心會變得歪斜，而上鼻子及腰骨會變彎曲。同時，方正房子人一種安全感覺，而方正房子人一種安全感覺。
三、周邊環境。購買房子，周邊環境。傳統左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武之外，還要考慮周邊有沒有煞氣存在，如壓煞（四面有樓、天橋、招牌下壓）、反光煞（強光反射）、聲音煞、氣味煞、割腳煞（過近馬路）、鐮刀煞（橋或馬路成反弓）、白虎煞（樓宇右方有動土）、穿劍煞（走廊過長）、飛刃煞、梯衝煞；此外房屋不要政府機關、消防隊、醫院、電房、垃圾池、電線桿煞氣重地方。
四、陽氣要足夠。中國易經靈魂於陰陽，人要陰陽，房屋要陰陽，房屋光線要陰陽。書云：陰陽者，天地理。暗屬陰，光屬陽，陰陽萬物得以生長。經云：孤陰不生，獨陽不長。房子窗戶多，陽氣，財聚；窗戶，不見陽光，太暗，陰氣，招致陰靈作怪，病痛多。所以房子光線適中，陰陽，財運也好，身體會。
五、水火忌十字。這裡水是指廁，火指廚房。古書有云：水火不留十字線。意思是說房屋正前、後、左、正右之位置及宅中心點有廚房及廁所。這是基於以下考慮，廁所是污穢地，孤陰地，要居之方，而廚房是煮食地，獨陽之方，要居之方。而現代建築中，廚、廁是，所以購買時要觀察，不要十字線上。水火相犯，易生不如意事，財運反复，疾病叢生，桃花是非多多。廁所在屋中間話，為水浸心，易得心、胃、肝、肺、小腸諸疾。房屋十字，陰陽不調，患排泄、頭、眼、口、手腳疾。
六、房子忌衝。大門衝陽台、窗戶，前後門沖，前後窗戶，陽台窗戶沖，這此是風水大忌，會引至以下問題，一主財運吉，破財，易招盜竊；二是身體，易生急病；三是家庭，夫妻易生磨擦。
七、大小要適中。買房子不是，要居住人口多少而決定大小，太大或太小。屋大人，陰多陽少，主暗病糾纏，陰靈寄居；屋小人多，陽多陰少，主脾氣，官災是非多多。深圳情況，理想居住面積，是每人佔有25平方米左右實用面積。
先秦時代並無風水之說，但係農牧社會故，「擇地而居」，此為需求。 《墨子-辭過》曰：“古之民，未知宮室時，陵阜而居，穴而處。”陵阜即水邊土坡地帶，有些風水師即附會此為風水術「水而居」原始淮，實為一廂情願說，不能如此表示先民具有風水觀念。甲骨卜辭《詩經》可以看出，商周時代分為「山、阜、丘、原、陵、崗」地形；將河床地帶分為「兆、廠、諸、滸、」；將水域類型分為「川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱」，當時大地差異性有緻分類，奠下日後「地術」發展基礎。
我國第一本區域地理書《尚書-禹貢》當時之疆域天然山川、河流、海岸界，畫分九州，依西高東地勢記述黃河、淮河、長江間廿多座山脈走勢，此治國版圖地理描述，後世風水師認為此即「龍脈」原理，並確。 《管子-地員》論述大地形勢、土壤及水文，並以五土配五音，後來風水師發展五音五行風水觀念。 《周禮-司徒》曰：“土宜法，辨十有二土名物，相民宅而知其利害，阜人民，以蕃鳥獸，毓草木。”開始有「相民宅」三字出現，以及「土宜法」此種知識系統。 《逸周書-度訓》說明：“土宜天時，百物行治。”可見土宜兩字呼應天時，俯地一為觀天，當時百物遵行原則，是治事方法，因此成為後世風水術基本。西周初年，周武王有意雒邑建都，使命周公相地，《尚書-洛誥》雲：“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公是一位人。當時「相宅」「」，宅指活人居住之處，《尚書-召誥》序曰：“成王，欲宅雒邑，使召公先相宅。”
秦始皇統一六國後，不僅承襲以往土宜觀念且外，且開始有「王氣」觀念，此《晉書-元帝紀》可以看出：“始皇時望氣者云：「五百年後金陵有天子氣。」故始皇東遊以壓，改其地曰秣陵，塹北山勢。 ”而秦代建築阿房宮及始皇陵佔地工程，規模空前，由此亦可說明秦代地理探堪技術高超，相地水準。
西漢時代地術，一九七三年湖南長沙馬王堆出土之西漢「地形圖」、「城邑圖」、「駐軍圖」看出畫有山脈、山峰、山谷、河流地形。 《爾雅》書中有〈釋地〉〈釋丘〉〈釋山〉〈釋水〉篇地理描述，如：“下濕曰隰，大野曰，廣平曰野，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，陵曰阿。”實可看出古人地理認知，亦可看出當時地術。此時地術稱「形法」，《漢書-藝文志》曰：“形法者，九州勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法度數，器物形容，以求其聲氣吉凶。”不過當時無風水此名詞，只有「堪輿家」稱。司馬遷《史記-日者列傳》中即記有：“孝武帝時，聚會佔家問，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”此時堪輿家天文地理占卜家，並非風水師。到了東漢，開始重視喪葬。當時思想家王充撰《論衡》，有薄葬、四諱、譏日、譴時、卜筮文，詳細敘述當時葬禮之忌諱，厚葬。而當時興起「鎮墓文」習俗，湖北江陵鳳凰山漢墓出土之鎮墓文提及：“上天蒼蒼，地下茫茫，死人歸陰，生人歸陽，生人有里，死人有鄉。”點出當時已有陰間觀念。然而東漢時代雅土並不信風水說，王充亦是大力抨擊風水人，他認為《論衡》書中所言為葬禮而非風水，並天人感應、現象、符籙、卜筮、祭祀、鬼神批判。東漢人士注重居住環境品質，《後漢書-仲長統傳》曰：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環幣，竹木週布，場圃築前，果園樹後。”這些家居準則自然地理觀，後世成為陽宅基本理論。
魏晉時代開始出現風水大師，郭璞，《太平廣記-卷十三》說他：“週識博物，有出世道，鑑天文地理，龜書龍圖，爻象識緯，安墓卜宅，微，善測人鬼情況。”由此可見郭璞才氣當時，是撰《葬書》，傳統地術中分離出風水觀，並「風水」二字首下定義：“葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚，行有止，故謂風水。”全面架構風水術理論，奠定後世風水基礎，因此風水界尊稱郭璞風水鼻祖。
到了南朝，南宋明帝是個迷信人，南齊武帝相信風水，使得風水術大興，民間產生相墓家，專門人們看陰宅。於魏晉南北朝時代承襲前朝地術，故地理學發達，風水師結合當時地理知識風水術，發展出風水理論。隋代不信風水，因為隋文帝楊堅思想開明，風水持懷疑態度。不過隋代出了地師蕭吉，著有《要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》名著。
到了唐代，地理知識，知識和風水術分化，前者成為有系統地志，後者側墳地選擇，於是迷信色彩日益，任何人死亡要卜佔葬日葬地吉凶，達到程度，可以說現行流行喪葬習俗即那時開始流傳下來。唐玄宗信風水，其大臣張說風水事蹟記載於《大唐新語》之中，《太平廣記》有很多唐代風水記錄，當時許多道士懂風水，而且唐代設有「司天監」，專門觀天文象官，因此監裡官員懂風水。江西派風水宗師楊松筠司天監任過職，他寫了《疑龍經》、《撼龍經》風水書，唐僖宗封他國師，官金紫光祿大夫，專管臺地理事務。 《舊唐書-李絛傳》記載唐憲宗問李維：“卜筮事，習者罕，或中或否，近日風尚，崇尚，何？”可見唐代國力，風水術盛，連皇帝註意此現象。
不過《舊唐書-姚崇傳》記載開元治名姚崇不信風水事，《唐書-呂才傳》記有散大夫太常卿博士呂才批評風水記載，時唐太宗於陰陽術數走向偏鋒，盛行將姓氏宮商角微羽分為五類，而附會住宅方位迷信，如姓張和姓王屬商類，商屬金，五行中火剋金，南方屬火，放大門不得面向南方，房子會燒掉。呂才批判曰：“驗於經典，本無所說。諸陰陽書，無此語。是野俗口傳，無所出之處……此則事不稽古，義理者。”
唐代國力，版圖擴大到西域，當時風水術地傳到西域，敦煌莫高窟考古文獻中見有《宅經》、《陰陽書》，知道風水觀念播到西北地區。然而此《宅經》書中有曰：“佔宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝。佔葬者，辨山崗，營域徵，鬼神安危，子孫隆。”可見看陽宅者看陰宅者各自，現行流行《五姓宅經》(偽託《黃帝宅經》)。
唐後五代十國，襲唐代風水觀，各皇帝信風水。到了後周時期，風水術將民間曹地府信仰納入系統之內，使得原本屬地理學之風水學蒙上迷信色彩。
宋仁宗和宋神宗相信風水。據《聞見後錄》所記，嘉右年間朝廷修東華門，太史謂當年歲位於東邊，不可侵犯。宋仁宗批曰：“東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果？”可見宋仁宗有其說理理性看法。宋神宗時王安石變法，破除了風水迷信。
宋徽宗是一個風水皇帝，其原本無子嗣，有位術士告訴他京師西北隅地勢加高數倍，可以得子，於是命人照做，得子。因此更信風水，命人選擇寶地興築上寶篆宮，改建延福宮，結果因大興土木致勞民傷財，令國庫空虛，國力式微，以致政權衰敗。
宋代相地大師賴文俊，自號布衣子，別號先知山人，世稱賴布衣。撰有《催官評龍篇》、《理氣穴法》、《天星篇》風水書。福建官，《夷堅志》記有「閩中賴先知山人於水城學」，並記有他福建牠事蹟。