問題中這個情況不是風水，頂多算是某些地區習俗，而且是沒道理習俗。沒道理指是理解釋，老百姓訛傳訛。
這種既沒有道理，去想辦法學習理解它，無地選擇相信，叫做迷信。
風水發源地中國一些騙子帶得“風水”和“習俗”分不清了，這是。風水是有自己易理基礎和計算體系，這種迷信不知到哪裡去了。
一個學建築朋友反對風水，說風水，但是迷信，因為她學建築、規劃相關專業，關注過建築風水欄目，仔細研讀後看到全是鬼神之說，從此風水心灰意冷。直到她在建築史課上了解到古代建築風水一些案例。
她覺得人們重視風水不是沒有道理，但現在很多人風水理解是斷章取義，比如百度搜索出來很多文章只是直接告訴人們住某個地方得病或者門前放什麼東西吉利，沒有解釋哲學、地質學、心理學、生態學科學。生態學各種科學，所以顯得。
關於風水定義，到今有過無數解釋。其中做出解釋要數晉朝郭璞。郭璞有一本名作，即《葬書》，其中說到：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。」這裡，風水意思，其基本原則「藏風聚水」。古人認為風是邪氣，入侵人體會使人生病；而水則具有流動性，上善若水，是生命源泉，因此居所要選有水地方。這裡，我們可以看出，風水處理人居所（陽宅和陰宅）和環境關係，總一個原則「天人合一」、趨吉避凶。
一切事物存在有其合理性，應以辯證眼光來看待。原始人翻動木條來決定每天去哪裡打獵，這種做法表面上看起來，但整個森林生態系統是有益，它使森林各個方向物種地死亡和繁殖，而至於滅絕，這有利於獵人，使他們可以打獵，，原始人肯定沒有這麼期望，但反思前人做法，是後人於做。
古代，人們事物認識使得人們有可能形成思想和理論，但無法用科學來解釋，所以迷信和科學融合是中國古代文化一個特點，其中一部分科學證實，而剩下部分可能是迷信，是現代科學解釋。
萬物依賴水和陽光來生存。以來，人們心存敬畏，風雨雷電改變，人們希望，所以人們注意房屋位置、朝向，高度，風水概念這樣誕生了。
風水概念核心是 “天人合一”，反對人類破壞和改造，強調環境適應，體現中國和世界上氣候建築差異上。
早期風水概念是 “氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之 。” 風水學強調風和水因素人體作用，認為風太地方適合人居住，空氣適合居住地方沒有水適合人居住，而水氾濫成災地方適合居住。
風水上說，曲陰，直為陽；靜為陰，動為陽，山陰，水為陽；下為陰，上為陽；山高陰，平為陽。平原地區有山擋不住風，山區沒有平地於生存，陰陽地方才能讓人安居樂業。
以來風水，是家居風水，是人們關注話題。風水有沒有科學，是不是封建迷信讓很多人疑惑。一提起「風水」，我們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。
，要承認是，中國文化和風水文化發展過程中和我國地方一些巫術，或者說是一些地方迷信，確實是有結合，所以迷信這一點是有這樣子色彩。第二要說是，現在市場上確實有很多人打著風水名頭去欺騙，事實上只是信口開河而已，這種人不能稱風水師，只是招搖撞騙騙子罷了。
那麼，「風水」存不存在？是否有作用？
風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫做堪輿。風水本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相，古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學。相傳風水創始人是道家女神九天玄女，完善風水學問興起於戰國時代。風水核心思想是人，達到「天人合一」早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，選擇地方一門玄學。
但，迎合和滿足人們求財求福心理，但自明清及現代，風水說泛濫，許多職業風水師斂財而摻入了許多迷信成分，招搖撞騙，研究學術人寥寥無幾。
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一提起「風水」，我們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。
現實生活當中，一提到風水，見會遇到以下幾種情況：一部分人認為風水迷信，騙人；一部分人認為風水只有有錢人和領導人才信；有一部分人是半信半疑。
一命二運三風水，四積功德五讀書。六名七相八敬神，九交貴人十養生。十一擇業與擇偶，十二趨避凶。 「風水」一詞出現晉代郭璞所著《葬書》中。書中說:葬者乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
一提起「風水」，我們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。
風水學古代先賢們總結規律，人類生存環境中運用。風水學包羅萬象，內涵博大精深，上天文，下地理，講究藏風、得水、聚氣。天地萬物有自己生命，並有屬性，這些屬性之間能夠生剋制化，形成一個環境。 「風水」一詞出現晉代郭璞所著《葬書》中。
何為風水，古往今來，人們風水有著理解，古人風水稱為堪輿，勘：既觀天象，輿：查地理！風水，古人解釋地球萬物所有存在物質，及其存在合理性，風水學是研究人類生存過程中所產生那些客觀存在物質現象和宏觀（地理）環境變化。
風水錶面看著即複雜但覺簡，晉代郭璞寫《葬書》中風水下了定義：「氣乘風散，界水止。
延伸閱讀…
中國風水觀念起源起碼有三千年以上歷史，然而風水總是科學迷信間起爭議時提為例證主題。漢代之前，風水是普通居室地理知識，當時即有「相民宅」及「土宜法」知識系統。
風水是集我國古代綜合地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學於古代建築環境理論。 「風水」一詞認為出自晉人郭璞所著《葬書》：「葬者乘生氣。氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水為止，藏風次之」。
今天打算開一個發布欄目，分享時期發現事物感想，屬雜談，娛樂而已，美其名曰=每奇名曰。
清代滿族文學家文康所著《兒女英雄傳》 中有這樣一句話，一命二運三風水，四積陰德五讀書。形容人一生成敗否，這幾個要素息息相關。
「命運」二字捉摸，是先天決定。第三「風水」，成為改變命運首要選。
風水學是叫做堪輿學。因其本相地之術，目的是人們居住、埋葬、房屋佈局選址。
風水其本質是「藏風聚水」，古人看來風是邪氣，入侵人體會使人生病；而水則具有流動性，上善若水，是生命源泉，因此居所要趨吉避凶，靠山抱水。
郭璞《葬書》寫道「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。」
作為流傳了數千年學問，風水算是封建迷信，還是具有科學性流派？
風水說雖說興起於戰國時期，而追本溯源，風水實是生俱來本能，如動物具有擇地而居本能，既改造自身，改造周圍環境，而非如植物只能適者生存。
但，迎合和滿足人們求財求福心理，但自明清及現代，風水說泛濫，許多職業風水師斂財而摻入了許多迷信成分，招搖撞騙，研究學術人寥寥無幾。
延伸閱讀…
《葬書》第一次有了「風水」這樣一個概念，只是倡導人關係，強調陰陽調和。
風水堪輿之說，體現了科學觀念，它是一種研究環境宇宙規律科學，古人認為「宇宙人身，人身宇宙」，宇宙和人是，秉承一個理念「天人合一」。
而風和水是自然界中兩種力量，而宇宙是一個大磁場，風和水具有大磁場能量。風代表元氣和場能，水代表流動和變化，因為宇宙是個磁場，故而羅盤磁場而運轉。
這樣一種民間社會科學理論支撐下，使得風水學我國建築、選址、規劃、設計、營造中無所不在。很多如今現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。
可以說，風水是中國傳統建築文化組成部分，它蘊藏了知識、人生哲理以及傳統美學、理論觀念諸多方面內容。
人是具有主觀能動性，若是指望靠著風水說飛黃騰達無異於天方夜譚。而風水，只是生活環境基礎，辛勤勞動創造財富，實現。
一提起「風水」，大家可能會想到「一命、二運、三風水」，而這句話多部書籍當中出現過。其中現實生活中，提及和運用是「風水」二字。
中國風水觀念起源起碼有三千年以上歷史，然而風水總是科學迷信間起爭議時提為例證主題。漢代之前，風水是普通居室地理知識，當時即有「相民宅」及「土宜法」知識系統。
一提起「風水」，我們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。
現實生活當中，一提到風水，見會遇到以下幾種情況：一部分人認為風水迷信，騙人；一部分人認為風水只有有錢人和領導人才信；有一部分人是半信半疑。
一命二運三風水，四積功德五讀書。六名七相八敬神，九交貴人十養生。十一擇業與擇偶，十二趨避凶。 「風水」一詞出現晉代郭璞所著《葬書》中。書中說:葬者乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
一、 平常心態看風水 原始社會人類各種現象沒有理性上認識，但生存，他們生活氣候及水土生存和發展地方，這種適應性選擇，其實原始、風水應用。
何為風水，古往今來，人們風水有著理解，古人風水稱為堪輿，勘：既觀天象，輿：查地理！風水，古人解釋地球萬物所有存在物質，及其存在合理性，風水學是研究人類生存過程中所產生那些客觀存在物質現象和宏觀（地理）環境變化。
中國古代建築學裡，風水學其占據了地位。就算是現代社會依舊有很多人此深信不疑，但現如今社會中許多人風水學貼上了封建迷信、科學、裝神弄鬼、傳統文化褒貶不一標籤，今天讓編帶您了解與解剖中國古代建築學裡可以分割——風水學文化！
新世紀以來，中國古代風水學說洗去身上封建迷信色彩，成為中外認可傳統智慧結晶。北大清華高校建築系開設風水課程不是新聞，而西方高校其納入環境心理學嚴肅對待。