一個學建築朋友反對風水，說風水，但是迷信，因為她學建築、規劃相關專業，關注過建築風水欄目，仔細研讀後看到全是鬼神之說，從此風水心灰意冷。直到她在建築史課上了解到古代建築風水一些案例。
她覺得人們重視風水不是沒有道理，但現在很多人風水理解是斷章取義，比如百度搜索出來很多文章只是直接告訴人們住某個地方得病或者門前放什麼東西吉利，沒有解釋哲學、地質學、心理學、生態學科學。生態學各種科學，所以顯得。
比如她們家客廳房子中間，沒有陽光照耀，父親白天總喜歡開燈，說客廳不開燈會漏財，她這種說法嗤之以鼻。但近期看了一本風水有關書，可以這樣解釋，到了家里進入是客廳，而客廳會影響人情緒，產生消沉心態，從而進一步影響人身體活動，使人工作效率降低。
一切事物存在有其合理性，應以辯證眼光來看待。原始人翻動木條來決定每天去哪裡打獵，這種做法表面上看起來，但整個森林生態系統是有益，它使森林各個方向物種地死亡和繁殖，而至於滅絕，這有利於獵人，使他們可以打獵，，原始人肯定沒有這麼期望，但反思前人做法，是後人於做。
古代，人們事物認識使得人們有可能形成思想和理論，但無法用科學來解釋，所以迷信和科學融合是中國古代文化一個特點，其中一部分科學證實，而剩下部分可能是迷信，是現代科學解釋。
萬物依賴水和陽光來生存。以來，人們心存敬畏，風雨雷電改變，人們希望，所以人們注意房屋位置、朝向，高度，風水概念這樣誕生了。
風水概念核心是 “天人合一”，反對人類破壞和改造，強調環境適應，體現中國和世界上氣候建築差異上。
早期風水概念是 “氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之 。” 風水學強調風和水因素人體作用，認為風太地方適合人居住，空氣適合居住地方沒有水適合人居住，而水氾濫成災地方適合居住。
迷信說，強調是風水學缺乏統計學為基礎事實論證，是一種落後活動。建築選址人生起落聯繫起來，是令人覺得不可思議。中南大學哲學教授張功耀作為否定風水代表性人物，他風水理解是：風水是一種占卜活動。這個占卜活動圍繞著建築選址、居住環境安排和喪葬展開，目的是「趨利避害」。
風水，古代稱其勘輿術，是房屋、墓地建築建造準則，是考證所在地地理環境一種方法。很多人認為風水是一種古代迷信活動，不是所有人能夠接受，遭到科學界無情揶揄和諷刺。但隨著人們認識到風水一些知識和建築學一些理論適應，於是開始審視風水學如今社會中作用了。
風水，古代稱其勘輿術，是房屋、墓地建築建造準則，是考證所在地地理環境一種方法。很多人認為風水是一種古代迷信活動，不是所有人能夠接受，遭到科學界無情揶揄和諷刺。但隨著人們認識到風水一些知識和建築學一些理論適應，於是開始審視風水學如今社會中作用了。
春秋戰國時期，一些人五行八卦當時地理環境、天文知識做了整合，研究出一個判定某地禍福吉凶法子——堪輿術。堪輿最初含義不是「風水」而是「天地」。隨著時間發展，堪輿相地之術融為，成了後世稱「風水」。
春秋戰國時期，一些人五行八卦當時地理環境、天文知識做了整合，研究出一個判定某地禍福吉凶法子——堪輿術。堪輿最初含義不是「風水」而是「天地」。隨著時間發展，堪輿相地之術融為，成了後世稱「風水」。
「風水」一詞，出現晉朝郭璞所著《葬書》中：「葬者，乘生氣。……氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」它意思是：「氣」隨風流散，隨水聚集，以前古人它聚集起來使其流動消失，所以稱風水。後世人「風水」二字流傳下來，表達自己希望尋求墓葬處以達到福澤子孫目的。
「風水」一詞，出現晉朝郭璞所著《葬書》中：「葬者，乘生氣。……氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」它意思是：「氣」隨風流散，隨水聚集，以前古人它聚集起來使其流動消失，所以稱風水。後世人「風水」二字流傳下來，表達自己希望尋求墓葬處以達到福澤子孫目的。
到了唐宋時期，風水主要分為兩個派別。
一是主張環境存在狀態來定下該地福禍形勢宗，稱巒頭派和江西派，代表人物是唐代風水大師楊筠松。這套理論主要於陰宅選擇。
二是利用《周易》所著五行八卦選擇大吉方位理氣宗，稱福建派，代表人物是宋代風水大師賴文俊。他們理論主要適用於陽宅建造。
二是利用《周易》所著五行八卦選擇大吉方位理氣宗，稱福建派，代表人物是宋代風水大師賴文俊。他們理論主要適用於陽宅建造。
二是利用《周易》所著五行八卦選擇大吉方位理氣宗，稱福建派，代表人物是宋代風水大師賴文俊。他們理論主要適用於陽宅建造。
新文化運動後，風水視為一種迷信活動，後受到周圍諸多環境因素影響，風水學因此萎靡不振。
風水中國飽受非議時候，西方諸多國家這一學問產生了。美國哈佛大學社會各領域學者介紹風水，其他一些西方國家風水做了研究，日韓國家風水作為專門課題加以探討。近年來，隨著人們發現環境生態和建築學有著聯繫，風水學研究開始人重視。
風水中國飽受非議時候，西方諸多國家這一學問產生了。美國哈佛大學社會各領域學者介紹風水，其他一些西方國家風水做了研究，日韓國家風水作為專門課題加以探討。近年來，隨著人們發現環境生態和建築學有著聯繫，風水學研究開始人重視。
風水演變，科學和迷信並行，成就了一門獨一無二學問。
迷信說，強調是風水學缺乏統計學為基礎事實論證，是一種落後活動。建築選址人生起落聯繫起來，是令人覺得不可思議。中南大學哲學教授張功耀作為否定風水代表性人物，他風水理解是：風水是一種占卜活動。這個占卜活動圍繞著建築選址、居住環境安排和喪葬展開，目的是「趨利避害」。
或者廁所（茅房）不能廚房（灶），這個理解，古時茅廁是髒地方。糞堆積會有一堆蒼蠅，那時食物存放像現在有冰箱，廁所裡蒼蠅沾著飛到食物上。想知道這是要避免狀況。
辯證說，認為要用辯證地看待風水思想，觀念是「取其，去其糟粕」，將原有迷信成分剔除而保留其科學部分。北京大學發展研究院教授劉沛林認為，風水理論體現實際上是中國人環境觀，它本身反映了人們美好生活環境選擇追求。
浙江食品市場，杭州市政府對城市整體規劃，從秋濤路遷杭州北郊餘杭內杭州市農副產品物流中心內。市場建設位於杭州北大門附近，交通發達，連接市內城區各處。
浙江食品市場，杭州市政府對城市整體規劃，從秋濤路遷杭州北郊餘杭內杭州市農副產品物流中心內。市場建設位於杭州北大門附近，交通發達，連接市內城區各處。
上圖可以看出，當時規劃整個食品市場分為一號市場、會展中心、二號市場和倉儲中心四大部分。四部分建築排布和定向是風水原則建造。食品市場最初設計是一個坐北朝南佈局，京杭大運河分支新興河建築群前方流過，形成了一個「環抱水」建築格局。所謂環抱水講建築物建在水環抱一側，稱作「曲水有情，環抱上」。
上圖可以看出，當時規劃整個食品市場分為一號市場、會展中心、二號市場和倉儲中心四大部分。四部分建築排布和定向是風水原則建造。食品市場最初設計是一個坐北朝南佈局，京杭大運河分支新興河建築群前方流過，形成了一個「環抱水」建築格局。所謂環抱水講建築物建在水環抱一側，稱作「曲水有情，環抱上」。
但是市場位於主幹道南側，進出車輛以及行人，設計者改成了坐南朝北佈局。新興河由此此市場中一、二號市場和會展中心後側。這種格局古代官員腰帶相似，因此稱作「玉纏腰帶」，同時背水望山、水枕，一個「枕水局」。
但是市場位於主幹道南側，進出車輛以及行人，設計者改成了坐南朝北佈局。新興河由此此市場中一、二號市場和會展中心後側。這種格局古代官員腰帶相似，因此稱作「玉纏腰帶」，同時背水望山、水枕，一個「枕水局」。
河流轉彎「S型」拐彎處，人們設計了一個環形車道，環形車道反弓彎河流反弓彎，有化解反弓彎帶來煞氣作用。反弓彎形似一把瞄準住宅弓，這種格局是建築物建造河流凸側一面，有「主敗財運」說法。
河流轉彎「S型」拐彎處，人們設計了一個環形車道，環形車道反弓彎河流反弓彎，有化解反弓彎帶來煞氣作用。反弓彎形似一把瞄準住宅弓，這種格局是建築物建造河流凸側一面，有「主敗財運」說法。
風水學中認為明堂開闊有利於「氣」聚集。 （氣乃是風水核心，明堂可理解成建築物前方空地廣場。）食品市場由此會展中心前設計了一個1000餘平方米廣場。並明堂前300米處放置一標誌性建築——百鳥鳳，風水中朱雀翔舞佈局標相似，乃吉之兆。該雕塑錢塘江南岸一處名為「錢江龍」雕塑相呼應，意寓「龍鳳呈祥」。
風水學中認為明堂開闊有利於「氣」聚集。 （氣乃是風水核心，明堂可理解成建築物前方空地廣場。）食品市場由此會展中心前設計了一個1000餘平方米廣場。並明堂前300米處放置一標誌性建築——百鳥鳳，風水中朱雀翔舞佈局標相似，乃吉之兆。該雕塑錢塘江南岸一處名為「錢江龍」雕塑相呼應，意寓「龍鳳呈祥」。
上文所說，只是風水說法。我們來看看怎麼科學角度來解釋這些設計。
其實原理。反弓水阻擋暴漲河流衝擊，以致房屋損壞財產受損，這種建築格局人喜。而環抱水建築格局可防止洪水來臨時沖毀堤壩建築物有所影響。環形車道設計，是出自這方面考慮。
風水有它迷信一面，主要是於一些江湖騙子利用其中玄學部分進行誤導欺騙，使得很多人風水持反意見。然而，幾年研究，發現風水很多方面可以進行科學性解讀，即使是很久以前提出建築意見當今社會可以適用。這便是我們研究風水主要部分。
正如《管氏地理指蒙》中提到：「人天地並立三，非天地無以見生成，天地非人無以贊發育……故而曰天而曰人，勢，期無違於環護耳。」翻譯成人話：我們要保護環境，人應當順應規律，以期達到「天人合一」境界。這我們現在提倡「」觀念是呼應。
而且風水演變過程中，於週邊地理環境影響，分化出許多分支。我國北方風水例，北方地區總體降水，光照高度角於90度時，光線南方射入。夏季風向受赤道低壓影響，因此以南風主，這使得夏季環境且濕潤；冬季於極地高壓作用，風向大陸吹海洋，形成了乾燥氣候。北方建築採用「坐北朝南」朝向，吸收多陽光前提下，冬季可抵禦，夏季可迎接濕氣。
其餘例如心理場、地磁場和哲學解釋現無科學，此文不贅。
延伸閱讀…
風水因為其迷信成分而人詬病，但風水研究中地理學相關成分，於現今可持續發展、環境保護諸多方面有可以借鑑地方。風水強調「人地和諧」、「天人合一」思想境界，這種理論指導下我們是敬畏，其進行合理開發和利用，而不是一味破壞。
總之，辯證態度去看待風水，取其，去其糟粕，是科學態度。
總之，辯證態度去看待風水，取其，去其糟粕，是科學態度。
風水泰斗徐景海大師70華誕慶祝會，今晚濟南鉑爾國際大酒店舉行，來自北京、武漢、長沙、瀋陽、青島全國各地數十弟子齊聚一堂，恩師敬上祝福。慶祝會表演藝術家、濟南市曲藝家協會副主席、濟南廣播電視台節目主持人羅廣興先生主持。
很多人認為風水是一種古代迷信活動，不是所有人能夠接受，遭到科學界無情揶揄和諷刺。但隨著人們認識到風水一些知識和建築學理論適應，於是審視風水學如今社會中作用。
很多人認為風水是一種古代迷信活動，不是所有人能夠接受，遭到科學界無情揶揄和諷刺。但隨著人們認識到風水一些知識和建築學理論適應，於是審視風水學如今社會中作用。
以前風水爭論只限於百姓飯後茶餘之間談論嬉笑，如今風水爭論上升了一個高度，只是百姓聊話題了，很多知名專家、學者、教授，加入到這個爭論隊伍之中。
一方認為一門偽科學，所謂中國封建迷信遺毒；一方認為其有著科學性，是中國古老文化遺產。
迷信說，風水學缺乏統計學為基礎事實論證，是一種落後活動。
辯證說，認為要用辯證地看待風水思想，正確觀念是「取其，去其糟粕」，將原有迷信成分剔除而保留其科學部分。
風水風水，例如：樑柱不能壓到床、廁所不能到床、開門不要看到冰箱、開窗不要看到別人家水塔…，你覺得風水是有科學嗎？還是迷信？不要去在意，會心裡有顧慮。
有些有科學、有些只是心理感受，無論是宗教信徒還是無神論者，多數人現代購屋會多少考量到風水。但是時代演進之後，很多風水依據沒有必要性。
例如廚房窗戶要開東邊，古代農業社會天沒亮得起床，油燈照明，窗戶開東邊天亮時有光線煮食。現在有電燈，早上要多亮有多亮，窗戶開在哪個方向沒差，反而是通風。
風水學是，現代人應該已知科學人生觀和價值觀來看待它，未知事物並代表著迷信、偽科學，它只是沒有到應該展露身手時間和年代。風水此一學問流傳千年，關於風水、占卜、算命相關產業因運而生。
國人談闊論、面紅耳赤爭論風水學是迷信還是科學時候，外國人早早開始研究起了中國風水學術。如今加拿大、澳大利亞、美國、法國歐美國家，有專門事研究中國風水學術機構或組織。
我們一些科學角度風水譬如座，座北朝南肯定還是座向，這科學基礎非常容易理解，座北朝南現今不是那麼問題，有氣密窗可以擋下北風，有冷氣可以抵擋東西曬，有些人是堅持要座北朝南這個座，因為省下冷氣錢可觀了！
或者廁所（茅房）不能廚房（灶），這個理解，古時茅廁是髒地方。糞堆積會有一堆蒼蠅，那時食物存放像現在有冰箱，廁所裡蒼蠅沾著飛到食物上。想知道這是要避免狀況。
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但現今，廁所一點髒（滑鼠馬桶髒這種說法可）且食物有存放條件，所以這一個風水說法非常容易理解，但現今是否有？
說壓樑，睡床腳不能門這兩個多人在意風水禁忌。
有專家說這是心理因素，潛意識作用人體，產生影響。眼睛張開看到樑上面，大多數人會有壓迫感，如果因此睡，那麼該避免。但有許多人不在意，完全取決於個人心態。
每個人有聽過一點風水，像是不能樑壓床，但風水是什麼呢？有些人認為是一種迷信，但搜狐號風水專家《如意其門風水》整理表示，風水是上千年經驗累積，大部分有其科學，像是房子通風、光照影響。
風水學最初是作為帝王御用術，應用於指導城邑、宮殿、陵址修建活動之中。其源於樸素唯物主義。而時代，其生存與流行，摻入了迷信和穿鑿附會內容，而這需要我們自己去偽存、去粗取精。
風、水本之物，正如春夏秋冬、白天黑夜、地力、磁場、風雨雪霧生物生靈有影響，外界條件人身心靈有其因果關係。
選擇適合人類生存發展環境（通風、採光、、安全、有益健康），專門研究居住環境營建佈局間關係學科即是風水學。
風水應各方面因素去分析，而不是迷信，各人因素，各地民族風俗習慣，各區域地理、大氣環流、地磁方位因素，對「風水」理解和要求。
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