祖墳風水，事關子孫命運，中國人大重視。家中老人故去，選寶地風光下葬。但很少有人知道：為何先人葬穴位能福蔭子孫?
祖墳風水奧秘源自於量子糾纏。尋龍點穴，找到能量處，使屍骨量子後代量子應，後代傳導能量。後世子孫命運得以改善，即仰賴於此。
風水中，活人住房子，叫陽宅;死人安放之處，陰宅，墳墓。陰宅風水說得一點，看墳。為求雅緻，我們會叫它尋龍點穴。
要講風水體系，陰宅是繞過。可以說，它是整個風水體系見功夫一筆，是風水中對人命運影響部分。陰宅影響，及於逝者直系三代血親。
像咱們平常人，日常生活中接觸過風水，諸如房屋坐、臥室位置、辦公佈局。其實，這些是第三級風水，高級風水，是陰宅風水!
有人會問：什麼說陰宅是高級風水?物理學中量子糾纏和祖墳風水有何關係?什麼祖墳風水會後人產生影響?弄清楚這三個問題，你明白了祖墳風水之妙!
你要知道，風水之所以能改運，靠調理人所生存格局。它調成使人受益狀態，能改運。而調祖墳風水人增益，為級;調人出生前孕期風水，是次一級;調人居住陽宅風水，是一級。級，我們：擺盆栽、放吉祥物之類，作用限於求心安。
如果你能級祖墳風水調好，那麼你，命運獲得轉機!但是，這種轉機不是——好比你是拖拉機，可能變成轟炸機······但它處於，會幫你改進性能、加油換胎，讓你人生路障礙、道路通!
這個世界，是超微觀世界決定世界，觀世界決定宏觀世界。人是什麼?是宏觀世界裡個體。所以——人體觀世界決定，超微觀世界決定。
我國古代墓葬是一種複雜文化現象，墓址選擇要看風水。以來，人們重視墓地選擇，古人選擇墓地考慮因素為：一是京城附近，其風水不消說是；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根傳統觀念；三是死亡地，如任、戰場，這往往是格於形勢，如交通制約；四是其他地方，如生前嚮地。但是要選擇「前有照，後有靠」地方，即前有水流穿過，後有山峰靠，境內層巒疊翠，說墓地要枕山面水。有許多其它講究。如：,應該穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，確定土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣。使其墳墓符合風水要求，使其地蔭益子孫後代。
量子糾纏，就是指兩個相關量子無論距離，它們不是獨立事件，而是關聯和影響。一對量子，只要對其中一個施加影響，即便置於千里之外另一個量子，會它產生運動影響，而不受任何時空條件而改變——祖墳風水秘，基於此!
那麼，什麼是量子“糾纏”呢? 舉個例子，有一對父子，兒子成家，分居兩地。兒媳廣州產子，北京父親不管知不知道，事實上他做了爺爺!這個變化是同時，並需要靠時間傳遞，糾纏前提，具有聯繫一家人。
量子糾纏是如何影響生命，我們觀感受,因為這涉及到第六感。目前而言，我國科學家實現了13公里級量子糾纏。
事實上，量子糾纏四倍於光速，傳導，超乎人類想像。所以我認為，要想解釋為何祖墳風水會影響子孫命運，要超出宏觀層次分析，到量子力學層面去考察!
物理學中，我們一個量子進行測量時，能不可思議地獲知千里外其他量子狀態。這樣一個現象既然客觀存在了，那我相信它會，包括存在於人體之中!
要想說明量子力學祖墳風水運用, 得晉代風水宗師郭璞著作《葬書》說起，這是我們學風水要看經典作。裡面有一句開創性論斷：人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
是說，後代能先人骸骨得到福氣庇佑。古人不具備現代物理學知識體系情況下，超時空提出了基於量子力學有理念，這匪夷所思，郭璞這位超時空牛人，我推斷有可能是後人穿越過去!
量子中國傳統理念來講，氣。人父母體，生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處，這祖墳風水中奧秘所在!父母亡後，如果葬於靈氣集聚地，則父母骸骨不僅會，其子嗣體氣相通，故能感受生旺之氣，自身命運可以得到這股生旺之氣優化。
如果你細心去考察，會發現：大富大貴人，他祖墳風水;而人，他祖墳風水不到哪兒去!
上文講到，風水影響離不開氣， 風水主要是研究氣，陰宅是如此。風水中，氣分兩種：天氣和地氣。天氣是日月星辰，地氣是山川河流。天地靈氣匯集，於是能孕育萬物 。
人身體是父母那裡得到， 可以說，父母骸骨是子孫孕育成長根源。這個根源如果能得到生氣，基於量子糾纏神應，子孫能受益!所以說，墓穴選，先人神靈安息，子孫能因此昌盛，其此。好比大樹根培好土，土地上大樹能枝繁葉茂;要是樹根所在土地，怎麼可能讓上面枝葉得?
這祖墳風水之中氣作用， 是量子糾纏祖墳風水中運用核心。
有一些大師提出：現代大規模推廣火葬制度，先輩下葬形體因此了，即便費盡周折，尋到了真龍結穴，先人體骨已成灰燼，何談納靈氣後人福蔭?
風水文化是一門科學，一個顯著特性強調人環境生氣。另外，風水學是一種使住宅、墓地與宇宙中地氣取得和平藝術，風水學中，氣是用來解釋環境。住宅、墓地與環境生氣有機聯繫風水學內涵。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：「氣乘生氣」、「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之」。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物，住宅得，生人則多福；墓穴接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。 《葬書》曰：「夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣」。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。 「五行生氣，地中，發而生乎萬物。」生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。這吉地之所以是群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們其上選址建城、建村、建宅原因。
墓葬風水說：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩
氣，呼出來成為風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生發時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和不死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡麥種發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。土生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。墓葬風水住宅風水大都道理相通，這吉地是群山環抱、流水環繞、主流支流交匯處平地及階地，並且人們其上選址建城、建村、建宅或建祖墳原因。
台灣哲學博士曾仕強先生認為：風水是科學，與迷信沒有關係。懂人講科學擺道理，懂得人講迷信。
古人看風水、改風水，天然形勢來改，徹底改動來路，改屋內門路，或利用間隔可，所以有時移一套沙發，達到目的，因為這套沙發如間隔，將路改變。退而求其次，唯有利用物料、燈光、顏色、聲音。改動風水如治病，可醫治一些傷風感冒小毛病，對那些來路、窗戶以及周圍空間確定而「排龍」、
「安星」、建築形制有誤的大樓，有如得是不治之症，如何能改動風水？所以這個前提下可說風水可改。
風水處來講，只是選擇天然山川形式，用來建都、開城、開村；小處，是時間變化，選擇理境，用來建宅、。因此你可以風水看成是環境學、景觀學，風水作用是只能替人找出一個生活環境或工作環境而已，不能視為能左右人類命運奇術。
風水人影響雖不如其個體命局（八字）這樣直接而，它人影響是潛移默化，但。八字主要影響其本人命運、而風水影響一個群體運氣。我們說陽宅（住宅、辦公地點、門面）關乎一家人運氣，而陰宅墓地，一個家族有著決定性作用。
什麼是玄空風水。 「玄、空」字義上解釋「玄」即是天時；「空」即是空間及方位。古人說「天玄地黃」，是玄來代表天，天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，萬物依。由此可見地面空間天象時間兩者密不可分。故空學運用原理即是時間空間相互作用而產生吉凶變化。
既然風水時空有關，因此我們可以認為風水作用是：一段時間內選出空間，用以趨吉避凶。
陰宅風水認為：氣決定人禍福。有土有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得詳細：「葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。地中而為生氣，地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道。經雲：氣感而應鬼福及人，是銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行，因地勢；其聚，因勢止。丘隴骨，岡阜支，氣之所隨。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。」古人認為陰宅風水俱有葬後功能。
象龍象鸞翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣，是比喻明堂開啟情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河同歸大海，星斗滿天拱北斗，比喻眾水穴所用，眾山拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向 。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，葬事五種害山，空場，這種葬死前一種葬地次一等。
葬地會後人帶來禍福，是禍是福，葬地可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍開頭和，它生氣勃發地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏，龍怕，所以主龍周圍要有夾護龍。要避開它害處，淺脈順乘它，深脈深葬獲取生氣。開挖脈氣，合土鞏固龍脈。乘金相水，土印木，外藏住八風 ，內收住五行。
上承天光，下地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子力求改變，改變天命。經書曰：目工，工力具。趨全避缺，增高益下，智。觸類而，元通陰陽。這上葬山。來伏像，其天上。來龍象波浪，象奔跑馬，它來時象奔馳 ，勢不可擋。它停止時象死屍不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散情景。
學者們主要是中國風水傳統文化進行評估和研究。上世紀，風水學中國是大有市場，國父孫中山中山陵地請風水大師沈竹礽進行反覆踏勘後確定。解放後，風水理論受到打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美地區掀起了一場「研究」中國風水熱潮，從而使多外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批「學者」讓風水學地「發展」，現代科學封建迷信張目，其解釋「環境科學」，是捨本逐末。
雖然沒有風水學說法，但環境人提出生存挑戰，又值農牧社會故，當時人們「擇地而居」，選擇「水向陽」適宜人類繁衍棲息地方。進入文明社會後，風水學見諸文字記載，如甲骨文中有許多關於卜宅記錄。後世發掘大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人商周時期將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗地行地貌，《尚書》中，當時疆域河流、山脈界，劃分九州，這是後來中國稱為「九州」由來。《週禮》中出現了這樣文字「土宜法，辦十有二土名物，相民宅而卸其利害，阜人民，以蕃鳥獸，毓草木。」開始出現「相民宅」說法，並有了「土宜法」這種知識系統。 《逸週書》載「土宜天時，百物行治」，可見「土宜」二字呼應天時，附天觀地是當時百物遵行規則，是治事方法，因此成為後世風水術。
設有司天監，負責觀天象記天文外，負責修建陵墓堪輿工作，因為清代各皇帝篤信風水，重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水重視。國師府任務是：一王朝找到風水寶地，安排使用方法；二是破壞民間地理風水，使出人朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝統治者應用地理風水這門無形科學做他們統治工具一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。明清兩代，各類風水學書籍收集整理，以及學者們探研，風水理論完備。風水師勘察活動普及到帝王宮殿到城鄉民宅各類場。
各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說發展盛行，開始建立「仰觀天文，俯察地理」主導學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往「土宜」觀念而且，同時開始有了「氣」觀念。從《晉書》知「始皇時，望氣者雲『五百年後金陵有天子氣』，故始皇東遊以壓，改其地曰秣棱，塹北山勢。」當時有了「望氣者」說法，可見已有風水行業專業工作者。《太平寰宇記》卷95記載，秦代長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
明成祖時，將都城遷往北京，即完全風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水皇帝，這導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中準則。北京名勝「十三陵」風水大師廖卿相中地而推薦明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他於風水，說金陵他地，有一本《堪輿》託名於他。
秦始皇建造阿房宮佔地300裡，離宮別館遍布山谷，南山宮門，樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模，可謂空前後。其先秦時期有相宅活動，一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。 《尚書》載「成王，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。 《孝經》載「卜其宅兆而厝。」這是宅，是占卜方法擇定地點。
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定學家風水進行了闡釋和認定，一些風水著作出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派主體風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，可得子，於是命人照做，得子。因此更信風水，命人擇寶地築「上清寶篆宮」，結果勞民傷財，國庫，以至政權衰敗。宋代風水大師多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定。
地術盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會佔家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時堪輿家天文地理，地術稱為「形法」。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念興起。王充《論衡》中詳細敘述了葬禮忌諱。東漢人注重居住環境，《後漢書》提到「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木週布，場圃築前，果園樹後」家居原則，後世成為陽宅基本理論。漢代出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》風水著作，標誌著風水學理論上有了歸納和總結。
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中國歷史上少有鼎盛時期，各種學術興起，同時促進了風水理論發展，形成較完善理論體系。當時有文化人懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠鬆民間踐風水勘察和授徒起到了全面推廣作用，唐玄宗相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水記錄。當時道士多懂風水，唐代設有「司天監」，專門看天文現象，因此司天監裡官員懂風水。唐代國力，版圖擴大到西域，敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》，可知風水觀念遠播西北地區。
中國出現了風水大家，其中負盛名是郭璞，他《葬書》將風水術傳統地術中抽出，風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水基礎。他首倡「風水法，得水上，藏風次之」傳承了一千七百多年而巍然倒，今天熠熠生放光芒。中國人習慣郭璞稱為風水鼻祖。
而言不太信風水，但出了一位地師蕭吉，著有《要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》名著，後人景仰。他皇后擇吉地，當皇帝聽他建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來，其中有個叫猜中地下物而受到重賞。可見當時是盛行風水。
襲唐代風水觀，各代皇帝信風水，到後週時風水術加入了許多迷信色彩，使世人真假辨。
墓地風水是一門科學，一個顯著特性強調人環境生氣。另外，風水學是一種使住宅、墓地與宇宙中地氣取得和平藝術，風水學中，氣是用來解釋環境。住宅、墓地與環境生氣有機聯繫風水學內涵。
關心自己祖墳墓地風水，有些人會趁自己在世之時自己選擇一塊風水寶地，待自己歸應後能風水寶地里安葬，滋陰自己後代能夠一切或者大富貴。
墓葬風水是一門科學，墳墓有吉凶分，墓地有墓相，是一門和平藝術，一個顯著特性強調人環境生氣。
墓葬風水說：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。
一．墓地風水原理以及含義晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：「氣乘生氣」、「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之」。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。
墓葬風水是一門科學，是一門和平藝術，一個顯著特性強調人環境生氣。墓地含義晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：「氣乘生氣」，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之」。乘生氣理論，是風水中心主題。
風水學古代先賢們總結規律，人類生存環境中運用。風水學包羅萬象，內涵博大精深，上天文，下地理，講究藏風、得水、聚氣。天地萬物有自己生命，並有屬性，這些屬性之間能夠生剋制化，形成一個環境。 「風水」一詞出現晉代郭璞所著《葬書》中。
宋代理學家朱熹蔡元定說：「曰，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」。
我國古代很多達官貴人會注重風光大葬，因為希望自己去世後能走體面，而皇親貴族了。 盜墓風水師解讀墓地風水知識有哪些 山地墓地風水，講究形勢和理氣最佳配合，形勢方面是穴中心。
我國古代墓葬是一種複雜文化現象，墓址選擇要看風水。
歷史上第一本風水經書是什麼？ 《青囊經》傳說是歷史上第一本風水經書，它原名為《青囊中書》，說此書成於春秋戰國末期，道士間流傳。作者託名石公，稱屺上老人，他是秦朝學者。
墓葬風水是一門科學，是一門和平藝術，一個顯著特性強調人環境生氣。晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：“氣乘生氣”，“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之”。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福人、生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物。
住宅得，生人則多福；墓穴接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於教人識別並運用生氣人類造福。 《葬書》曰：“夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。 “五行生氣，地中，發而生乎萬物。”
生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。墓葬風水住宅風水大都道理相通，這吉地是群山環抱、流水環繞、主流支流交匯處平地及階地，並且人們其上選址建城、建村、建宅或建祖墳原因。
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另外，風水學是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中地氣取得和平藝術，風水學中，氣是用來解釋環境。陰宅環境生氣有機聯繫遵循著風水學內涵。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：“氣乘生氣”、“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之”。 、、
乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物，住宅得，生人則多福；墓穴接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。 《葬書》曰：“夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。
“五行生氣，地中，發而生乎萬物。”生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。這吉地之所以是群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處原因。
巒頭風水生氣有：前有秀水太陽照，後有玄武山靠，左右青龍白虎砂環抱；八宅派風水生氣方有：東四命（宅）東、東南、南、北方，西四命（宅）西、西南、西北、東北方；玄空飛星風水旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令運、得令運，一白、六白、八白、九紫方，有八八官方，一六文昌方，有城門方、七星打劫雙星到；
玄空卦正神坐山和零神見水，龍山嚮水一卦，龍山嚮水合生成合十；三合派六十透地龍旺相方，七十二穿山龍吉龍、福龍；長生水法來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局先天水旺官男子，後天水和庫池財女性；擇吉風水學生氣有：生氣正月子癸、二月艮、三月寅甲、四月卯乙、五月辰巽、六月巳丙、七月午丁、八月未坤、九月申庚、十月酉辛、十一月在戌幹、十二月亥壬。
巒頭風水煞氣有：路衝、橋衝、弓背衝、門衝、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風水派煞方有：東四命（宅）西、西南、西北、東北方，西四命（宅）東、東南、南、北方；玄空飛星風水煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五煞、二三鬥牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍方，七十二穿山龍火坑、空亡方，黃泉煞；年星三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風水學死氣有：正月午丁、二月未坤、三月申庚、四月酉辛、五月在戌幹、六月亥壬、七月子癸、八月艮、九月寅甲、十月卯乙、十一月辰巽、十二月巳丙。
微地形氣候及生態環境影響，風水，概括成選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上穴，是三面或四周山巒環護，地勢北高南，背陰向陽內斂型盆地或台地；人工經營地形，此模式。這種“穴”典型模式，認為是“藏風聚氣”、利於生態最佳風水格局，所謂：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”；
注云：“內氣萌生，言穴而生萬物；外氣成形，言山川融結而成形像。生氣萌於內，形象成於外，實相乘。”實際闡明了微地形、氣候、生態和依從關係。這種認識，是完全科學。如我國幾十年來探索亞熱帶種植橡膠樹，海南、雲南西雙版納地發現橡膠樹生長微地形、小氣候特徵，風水所謂“穴”典型格局，性質上完全一致。
總之一切風水活動，以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機勃勃之處，實現人小宇宙氣周圍大宇宙氣協調、相統一，子孫後代乘天地生氣而大有作為。
墓葬風水說：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩氣，呼出來成為風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生髮時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和不死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡麥種發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。
風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。土生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
我國古代墓葬是一種複雜文化現象，墓址選擇要看風水。以來，人們重視墓地選擇，古人選擇墓地考慮因素為：一是京城附近，其風水不消說是；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根傳統觀念；三是死亡地，如任、戰場，這往往是格於形勢，如交通制約；四是其他地方，如生前嚮地。
但是要選擇“前有照，後有靠”地方，即前有水流穿過，後有山峰靠，境內層巒疊翠，說墓地要枕山面水。有許多其它講究。如：,應該穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，確定土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣。使其墳墓符合風水要求，使其地蔭益子孫後代。
要說明是，祖墳風水後代子、女影響是。
我接觸過這樣一個實例：有一戶人家，三代了是女兒，不僅能嫁個丈夫，自己各方面發展，子女；而每一代兒子，只是平平常常，多出息說，還大多壽，活不過六十歲，有的遭遇橫禍。
後我判定他家問題出祖墳上，實地勘察結果正是如此。
他家祖墳東南方，遙對一座山峰，有情；而正東方位，是峽谷，而且墳地東部，還地面塌陷。東南方位為巽卦，主家中女；正東八卦中震卦，應家中長子。
祖墳風水兒子們影響。是：對和老四影響，對老二和老五一樣，對老三和老六一樣。以此類推。這是羅盤八卦決定。
勘察陰宅風水專業工具—羅盤，將平面360度方向分為二十四山嚮，並歸八卦區域轄，稱“一卦管三山”。即乾卦對應戌乾亥，坎卦應壬子癸，艮卦艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛。
風水是自然界力量，是宇宙大磁場能量。風元氣和場能，水流動和變化。早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，選擇地方一門玄學。很多書籍當中有提到“一命、二運、三風水”，現實生活中，提及和運用是“風水”二字。而且於大多數人，風水俱有神秘性。很多人總會風水和陰陽先生或者羅盤聯繫起來。
中國傳統風水學它誕生之日起，存在著兩種截然不同完全相反看法：信者認為它源於《經》，而《經》是古人對現象科學總結。因而它有著科學；否認者認為它主觀臆造是愚弄人，沒有科學，屬迷信。但是我們應看到，中國傳統風水學伴隨著《經》誕生以來，能流傳到進入IT信息時代科學高度發達今天，扔有著市場，是在建築領域，還得到多人青睞並專門研究加以應用，一些地區像香港這樣開放、文明世界金融中心，處處存留著風水學痕跡。這是什麼？其中道理令人深思。
哲學家黑格爾說：“合乎理性東西是現實，現實東西是合乎理性”，意指“所有客觀存在事物有其合理因果定律”。馬克思主義哲學基本觀點之一存在決定意識。並認識論中強調意識來源於物質、認識來源於實踐。能長期流傳客觀實際和哲學理論實踐和認識兩個方面說明，中國傳統風水學可能有其科學和應用價值。那麼科學是什麼呢？不管前人是否探索過這個問題，還是有人做過探索而不願或發乎於文章並公諸於眾，筆者偏向於認同現代科學原理角度做以下三個方向猜想和探索。
一、現代電磁學可能是中國傳統風水學基本原理。地球物理學告訴我們，整個地球存在電磁場。換言之，地球一個微電磁場球體，那麼，它到處存在著電磁波相應地球各個組成部分即它每一個角落帶著微電磁場和微電磁波。而人地球活動載體和場所，可以看成是地球一個組成部分，帶著微電磁場和微電磁波。
馬克思主義哲學告訴我們，整體和部分之間存在著內因果聯繫，並以這種因果聯繫紐帶進行著規律運動。這種運動產生三種結果：一是結果，即積極結果，達到促進共同提高目的；二是負結果，即消極結果，之間能量抵消，後導致能量一方完全消失，能量一方產生了或損耗；三是之間聯繫，產生運動既得不到結果，沒有負結果。同理，整體各個部分之間規律進行著運動，其結果上述三種結果完全相同。