堪輿學，俗稱風水，稱地理，同宗而，其説流佈於我國人士觀念中，由來，然側於先人墓地，對一切居住屋宇樓房，及舖户工廠辦工廳，反而視作次要，世人觀點偏差之一。
堪輿學説，中國社會，雖然源流，而國人觀念上，不視學科上説理，而視為一種如宗教式信仰，有談(即有信風水)問，邇來一切科學倡明，視風水之説迷信，自命科學信徒，對堪輿學理，加以研究，對其中學説，無認識時，迷信，視一切堪輿學者思想落伍，謂巫祝方士之類，籍蠱惑，中漁利騙徒而已，此觀點偏差之二。
一部份學者，將古人學説，運用於當世，知古代社會事事物物，一切建築物形式，當今，地理環境上，有異於古時，若本身所持學説，不能時而偕進者，何異服古人衣冠，行於當世衞道，而不為旁人異者乎，而此部份學者，圓其説，於是推於玄之又玄，並運用種種神祇故事，及宗教上斷章取義教理，予以説，此現象之下，社會大眾觀念上，視迷信者矣，此學者偏差。
綜合如上説，國中學者本身偏差，社會大眾對堪輿學認識偏差，綜錯間是因果，於是一種於人生白用實用學科，成為迷信偶像，成為古董，成為廢學，可惜。
餘少年時，能得任志林堪輿大師教道，學科，即堪輿學，術科，即擇日，中國易經，日本經，及占卜，致西藏學佛學，法學及玄宗秘法(即符咒), 任志林大師，是戴邃輿大師，日本文學家渡邊秀夫又名權田雷父學生。
師遊於崇山疊嶺之間，或進之家，或入寒士室，此餘堪輿學説認識始，閲其櫥中書藉，觀其繪地形圖略，認識上多，其後反粵學，致力於自然地理學研究多年，於自然地理與植物動物關係及人類社會形態，訣定於自然地理(地上生產，決定社會形態)，因而復憶前認識之堪輿學説，堪輿學，殊非不切實用，不合於科學理解，及附會於宗教產品，實則具有學理上宗尚，義理，作用，三支具備獨立學説存在者。
延伸閱讀…
其後事於滙豐銀行，香港賽馬會，政府部門，及社會上，世界上知名人仕顧問，有中外知名學者，有談堪輿説，有謂此門迷信，不過國中曆代學者著述，且未能與其他有關科學學理，連成之理解，因此理論上時間相去日，故近世之人視之，以為切實之老古董而已。
餘再閲古人著堪輿學書藉，發覺其中所論及者，先人墓穴學理(陰宅)佔大部份，論及人居屋宇樓房者，陽宅實為寥寥無幾，惟其中有論及陰宅陽宅人生關係理論，有曰：山川有靈而無主，枯骨有主而無靈，二者相合而生福應；葬書曰：葬者反氣納骨，所生；淸代蔣鴻師論曰：世重葬金，每聄宅，祖宗固以山水血脈，坵墓家宅而安危，且死者骨枯，歴而榮，生人食息塲，隨呼吸而立應；天元五歌曰：人生是陽基(住宅)，建國關治，築城置鎭繫安危。
綜合前賢陰宅及陽宅論述，以為陰宅人生關係間接者，而陽宅人生關係直接者，其起作用，陰宅作用，榮及後代，陽宅作用，吾人呼吸之間，作用即顯。
延伸閱讀…
餘中尋求，吾人為先人墓穴費盡堪輿學理，求得墓地，營葬後，該墓地與其子孫構成影響關係，而得一解釋者，獲見，推人孝道感應，以為山川靈秀感應解釋，堪輿學學理無關，不過借用倫理學意義及宗教式意義而勉強立説而巳。
但吾人居處環境中，該環境調協與否，使到餘人精神身體，此項感覺，則人皆有之，每見有人所居住宅，感覺其有諸多不善之時，或推究於該宅選地，或謂該建築時繪圖師不善，而至經營地置不合，或謂光線，或謂空氣，或謂迴聲擾，或謂色彩頹，結果綜合多人見解理論，召集繪圖師，工程師，裝修師，燈光者及一切傢俬陳置之設計人而討論，結果眾説紛紜，裹一是，由此而觀，當悉另有一門學理，此學理而觀察，定能解釋其以致不善理由者，此項學理，無乃為堪輿學理乎。