YouTube頻道「cheap」早前上載短片「科學解釋 ▶ 東風哪裡吹來 赤壁」提及，赤壁戰劉備及孫權聯軍抗曹操開始，孫權手下黃蓋先曹操詐降，繼而東南方放了一把火，風助火勢，曹操數十萬大軍燒到丟盔卸甲，但此戰之敗並非曹操失誤，反而是當時正值冬天，機會吹起東南風，但當時吹起一場東風，令曹軍大失預算，未及應變下慘敗。
為何正值冬天會吹來東風？要了解風是如何形成，，風是一種空氣流動現象，但同時太陽輻射差異而引起，太陽照地方造成溫差，有了，會有空氣流動，繼而產生風。中國地理位置，位於歐亞大陸東端，於西南方有青藏高原阻擋，加上東邊太平洋，所以影響中國是陸地及海洋之間、隨季節有規律改變「季風」，導致中國冬天吹西北風，夏天是東南風，春秋兩季是兩種風交替，這種氣候規律古適用，包括赤壁戰時期。
但赤壁之戰東風如何產生呢？物理學，水比熱容量，換言之，吸熱及散熱能力強，所以人夏天時游水散熱，但觸摸物件例如石頭，覺得該物件燙手，因其熱容量，同一個道理，歐亞大陸儼如石頭，太平洋水，夏天來臨時，歐亞大陸內北半球吸收大量熱量而升溫，加上歐亞大陸結構是砂石土壤，、升，表面空氣加熱後，空氣空氣，上升，形成氣壓，相反太平洋、升，貼近水面空氣於附近空氣溫度，空氣密度而下沉，形成高氣壓，高氣壓區空氣流向低氣壓區，於是太平洋濕氣吹歐亞大陸，產生東南風，道理，北半球冬天時，歐亞大陸變成高氣壓，太平洋是氣壓，吹起乾西北風。
赤壁戰正值冬天，中國大部分地區是吹西南風，包括位於今日湖北省赤壁，加上現場屬於季風區，毫無疑問是西北風，理應東南風無緣。
不過，另一種和季風差不多原理「海陸風」，並隨住季節變化，相隨日夜而改變，而且發生局部地區，主要是沿海，白天海邊太陽照射下，陸地升，形成壓，至於海水升，變成高壓，高氣壓區空氣低氣壓區移動，從而產生海風，到了晚上，情況相反，陸地及海洋開始散熱，陸地降形成壓，海水降變成低壓，陸地高壓空氣海洋低氣壓區移動，這形成陸風，海陸風另一個特點當季風時可以發揮其作用，直接作出無視。
郭璞（276年—324年），字景，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人。兩晉時期文學家、訓詁學家、風水學者，建平太守郭瑗子。
北緯37°，上帝人類繪出神來之筆創造了無數地理”巧合”。沿著這條緯度線，密西西比河、尼羅河奔騰入海；地球點珠穆朗瑪峰和點馬裡亞納海溝，不約而繼坐落；有死亡谷、千古迷窟未解話題，讓北緯37°傳奇神秘色彩。這條橫亙地球上緯度線，法國盧浮宮，一路東蔓延開來，途徑古埃及獅身人面像，到達中國最西端海西無人區，締造出人類嘗先探秘絕佳境。
於勇於嘗先探秘者而言，北緯37°激發了他們骨子裡留存探索精神與不甘進取意志。這些敢於先人一步搶先體驗紅熱點、敢於深入鮮為人知無人祕境、敢於追尋獨一無二旅程經歷”嘗先者”們，不僅期待自己視角，打開中國最西端海西祕境，敢於追尋閱覽天地淡定從容嚐內心優。這群嘗先者，既是行走無人沙漠先驅者、是獨享天空境藝術家，同時是高性能姿態征服飛沙走石駕控王，他們有一個名字，東風標致SUV家族！此刻，他們發
出征西號召，嘗先者！
這場解鎖海西北緯37°探秘行動中，東風標致SUV家族嘗先地圖可謂蔚為壯觀。它風和水信號，北緯37°做註解，所到處，是探索。
海西風，擁有獨立姿態。風力量勁，鑄就了世界上獨具特色雅丹群，這片無人戈壁沙漠中，有一塊”留白”地，標致SUV家族，這裡開啟追風行動，風聲鳴。風設計變，塑造了擁有變幻山體五彩丹霞，多樣地質形態面前，標致SUV家族長驅直入無人之境20公里，感受中國海拔丹霞地貌群。
海西水，化有形無形。水無窮之彎，帶來世界上”富”水域東台吉乃爾湖，蒂芙尼湖面展現出猶如”馬爾代夫”，其世人熟知大片無人區，期待標致SUV家族嘗先者探索與揭秘；水無形美，呈現出當紅打卡點柴旦翡翠湖曼妙生動，而隨著時間和季節帶來湖水礦物質濃度變化，讓到之處每一片湖水有獨一無二性，這嘗先者追尋眾之處。
何野雲，外號蝨母仙，原名何仙者，公元1325年出生，1393年卒。 1360年何野雲追隨陳友諒建立陳漢政權，1363年陳友諒戰死於潘陽湖後，何野雲隱名埋姓，化妝成乞丐，潮汕一帶逃亡。
何野雲後流落荔枝岩，揭陽揭東風門古徑，汕頭金平桑浦山鄒堂山麓“隱仙洞”，桑浦山金雞後門，潮陽徑腳山寮，潮南隴田五皈寺，田心華巖寺，仙城仙門城，潮陽貴嶼鳳港村地，行踪飄忽，莫測。何野雲隱逸於廣東汕頭潮南隴田五皈寺時，效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒。田心華古岩隱居期間，效法文天祥，題字抒懷，留下了“奇峰突兀名華古，勝跡留南山上”聯，刻柱石上。何野雲烏之術，為百姓擇墓地、察地理、建寨門，造福潮汕百姓。
風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫作堪輿。風元氣和場能，水流動和變化。風水本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。完善風水學問興起於戰國時代。風水核心思想是人，達到“天人合一”，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，選擇地方一門玄學。
中國是一個傳統文化十分國度，中國奇人異士遍布大江南北。風水，早在幾千年前有很多先賢發現了人居住環境風水會人產生相應吉凶影響，墳墓風水好壞，會後代起到影響，於是風水學這些先賢們理論方式記載下來，並且一代一代流傳。所謂三百六十行，行行出狀元，各行各業有精英人士，有狀元。看風水這個行業中國歷史上出現過很多奇人異士，他們有的是高官，有的是才高八斗兩袖風幾十年如一日研究風水術並且利用風水術行善積德，造福後代。下面介紹中國看風水幾位風水宗師：
五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
西晉末年，郭璞宣城太守殷祐參軍。晉元帝時拜著作佐郎，王隱撰《晉史》。後將軍王敦記室參軍，卜筮吉勸阻王敦謀反而遇害。王敦後，追贈弘農太守。宋徽宗時追封聞喜伯，元順帝時加封靈應侯。郭璞家傳易學外，承襲了道教的術數學，是兩晉時代方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多方術。他古文、奇字，精天文、曆算、卜筮，於賦文，“遊仙詩”名世。郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，稱《葬書》，風水及其重要性作了論述，是中國風水文化宗。
丘延翰，字翼，曹魏毌丘儉後裔。是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
永徽（650～655）時有文名，範越風高弟，嘗遊泰山，於石室中遇神人，授玉經，即《海角經》。洞曉陰陽，依法扦擇，罔有不吉。開元（713～741）中縣人卜葬地理氣，交見太史奏曰：‘河東聞喜有天子氣’，朝廷忌，斷其扦山，下詔捕，大索弗獲，詔原其罪，詣闕下陳陰陽說，《天機素書》書進呈，秘金函玉篆，號《八字天機》，賜爵，拜亞大夫官。祀‘三仙洞’。撰有《撥砂經》一卷，《銅函記》一卷，《五家通天局》一卷，《金鏡圖》一卷，《海角經》一卷，《唐蒙求》三卷”。
丘延翰生前，因為裴氏卜引來，離鄉背井，師郭璞南下路線來到江南，發現東南地域，是江蘇、江西、福建、浙江為中心地域，文化發達，神鬼信仰十分，風水因此而獲得生存空間，風水埋論雜亂紛呈，堪輿名流輩出，尚祀、浮屠風盛況空前。丘延翰來到這里後加入其風水堪輿名流隊伍中，出入於官邸民宅，當地派不謀而合，受敬仰。到了僖宗李儇時代（874—879），任國師、官金紫光祿大夫、掌臺地理事楊筠松，十分喜愛風水，並以地理術行於世，其著《疑龍經》、《撼龍經》、《黑龍經》、《36龍》傳於世。考其理論，出乎丘延翰八字天機說，令人感慨是其天門、地戶、鬼門、人門提法，可追溯到郭璞《山海註》傳說裡：“西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門”，“西北立龍飛翼樓，像天門，東南伏漏石竇，像地戶”，並以天門、地戶說用來比喻水口，影響了一帶城市佈局和民宅建築。我們尋根問其楊先生相宅術來自何方？東南各地流傳著一個無史可查傳說，人們說楊筠松乘黃巢起義破京時，乘機竊走皇宮藏書丘延翰玉匣金經，而後結友入崑崙山讀體驗，後返回故居（今江西贛州市）行風水地理術民相宅、相墓、災攘福，深受地民間敬慕，人稱救先生。
風水宗師傳承脈絡，可以如此推斷，丘延翰是東南地區風水祖師，而楊筠松實為其，而丘延翰師乃同鄉晉代郭璞，鑑於此，可以說丘延翰是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州（今高州市馬貴鎮）人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號玄赤，世稱‘救貧先生’。因為其地理風水術行於世，使貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
李淳風（602年－670年），道士，道號黃冠子，岐州雍縣人（今陝西省寶雞市岐山縣）。唐代天文學家、數學家、學家，天文、曆算、陰陽、道家之說。李淳風是世界上第一個風定級人。咸亨元年（670年），李淳風卒，唐高宗李治頒“追复昭”，追复李淳風“太史令”。
司馬頭陀生於唐末，活動於宋初。學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴170餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：“我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。”百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可。”然後指著旁邊在座華林覺說：“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》、《司馬頭陀地記》傳世。
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，道號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間(公元1101~1126年間)。任國師，後受奸臣秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話傳說。
國師廖均卿寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（1407年）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山天壽山，七年（1409年）五月己卯作長陵，……列聖因之，葬於長陵左右而同為一域焉。
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徐善繼、徐善述，德興人，初補本邑生，未葬，故弟善述堪輿之學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧，指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博，深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。
《地理人子知》全面將龍砂穴水悉數論述；只是摘抄前人成糶，自己思考、心得、經驗和盤托出，藏私。另外考證風水名家歷代案例很多，是古代記載，於學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中名著，集地理風水大成。
中國風水文化史有一個風水先生，他元末明初陳友諒軍師，友諒兵敗後，流落潮汕人營造陰陽兩宅無數。化名何野雲，取其不知何方而來，閒雲野鶴之意。後何野雲聞名！
何野雲者，世稱“跳蚤仙”（潮汕話叫“蝨母仙”）、道士，羽化成仙后尊稱：何野雲仙師、龍尾聖王、龍尾爺、龍爺。其人上知天文、下識地理、風水五行，無所不知，無所不曉。蝨母仙何野雲潮汕地區民間民俗文化，有著影響。蝨母仙何野雲因為功德，得潮汕百姓人心，昇仙後潮汕各地有廟紀念仙師，四時香火。如今潮汕各鄉各裡蝨母仙何野雲是家喻戶曉。
古往今來，少數忠臣良將和有功德之人死後能夠廟食之外。此外尚有各行各業祖師爺，像建築祖師爺魯班、教育祖師爺孔子、法官祖師爺包拯、祖師爺時遷……過去傳統中國，他們受各行各業徒子徒孫祭拜。而風水業祖師爺郭璞、楊公和祖師級賴布衣能夠廟食之外，只有何野雲了！
而郭璞之所以廟食，於皇帝立廟，楊公祠三僚後世風水師尊崇，賴布衣於江西、福建、廣東各有一廟，乃百姓所立。
而賴何野雲相類，何祠宇民眾感其恩德而建，托何庇佑！但何上述其他幾位祖師，其他幾位祖師於行業內無人不知，民間知之者少數，且留下傳世著作。
者，蝨母仙何野雲知名於潮汕，影響範圍不及其他幾位祖師！但其潮汕則留下供後人弔陽宅名作及動人傳說。對一方百姓影響力深度，則前述幾位祖師，蝨母仙何野雲在世之時奉為蝨母仙（放浪形骸、外表、蝨子滿身），逝後奉為韓江、榕江、練江三江水神。潮汕地區其立廟大大小小多達二百多座。重洋之外泰國有仙師廟。一介風水師而能受一方廟食，萬千民眾香火，古及今，所見乃此一例，其他祖師能比！蝨母仙何野雲留下讓後人津津樂道無數風水作品。一點，蝨母仙何野雲可為後世風水師和一方百姓景仰。
陳友諒軍師，化名何野雲
何僊者，俗稱蝨母仙，化名何野雲（公元1325～1393年）。公元1362年，何野雲事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，後來戰敗。二十八年，即公元1368年，朱元璋統一天下，改號明洪武元年。之前物證證明洪武六年，即公元1373年，何野雲，來到了潮汕。但是何野雲“五皈寺”附近高氏建祠堂，步至寺遊玩，“五皈寺”碑刻證明，洪武一年（1368年）何野雲潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。
五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
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陳氏始祖墓可以證明洪武六年（公元1373年），何野雲潮汕。潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”，此時何野雲應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右中年時期。他陳友諒軍師，故碑碣國師何野雲。
有，鄭南山夫婦合葬墓位於汕頭市金平區蓮華居委桑浦山南麓蜘蛛山，建於明洪武九年（1376），墓葬主體坐北向南，墓碑陰刻正書： 考處士南山鄭公墓 妣孺人順德李氏 妣孺人隆德陳氏。上款地師何野雲。該墓係潮汕歷史上地師何野雲（又名：蝨母仙，建此墓時51歲）主持建造，墓葬形制為明代墓葬形制，歷史，保存基本。此墓亦可證明何野雲是明初明太祖朱元璋洪武年間活動於潮汕地區。
再有，清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱，字似鵠，號居士。公鳳港四世祖。生於元朝癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮寮門村後，座坤艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終於1394年，而何野雲一年仙逝於1393年（盧氏安葬何仙骸骨於鳳港鳳頸下手砂，即現在何僊陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。
傳說朱元璋立國初時，劉伯溫朱面前極力推薦何野雲，朱仝意召請他共治天下。但何野雲自感冥冥之中無緣，接連輔助錯主而得無地自容，無意踏入仕途，選擇避開紛爭地，隱姓化名“何野雲”。他取“何”字~問今生不知為何而來；“野”字~不受馴服約束野性；“雲”字~，飄逸，閒雲野鶴之意。明洪武初年，何野雲江西遊蕩來潮州府地域內，主要澄海、達濠、潮陽、揭陽一帶，居無定，以為人相風水及占卜謀生度日。
何野雲技藝高超，無所，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“濟公”放蕩羈，性格，弄得衣食保。他身披道袍，四處遊蕩，形象髒，袍服上“跳蚤”成群，但能矢口成讖，言吉凶驗，故而潮汕先民稱他：蝨母仙、道士。他地理術數，不計報酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風水、同時指點建築佈局。傳說有一次，潮陽某村初建村時，戶員外請來蝨母仙指導建造一座“鎮宅保村居風水”宮廟，廟宇建成員外請他其廟命名，蝨母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此後“何野雲、蝨母仙”人們演化成為“龍尾爺”。
初洪武年間，何野雲來到潮汕後，開始隱逸於荔枝岩，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前面堂，鄒堂後壁”），桑浦山金雞後門，大南山東麓華古岩（曾題寫“山勢突兀名華古，勝跡留南山上”詩句），鳳港村，仙門城地。何仙行踪飄測。到了後來，居住鳳港盧氏四世祖盧寬家中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉里、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉里。何仙以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，鳳港鄉外鳳頸處，他修築了一處墓穴，並鐫其銘曰：何僊陵。
何野雲（1325～1393），生於元末、活動於明初一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒紅巾軍，和朱元璋率領、劉伯溫軍師起義軍，逐鹿天下。後來，陳友諒敗亡，何野雲浪跡天涯。渾身蝨子，蓬頭垢面，行為，故民間稱其號“蝨母仙”。潮汕一帶雲遊，寄情於山水。明洪武年間，何野雲流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，人營造陰宅，指導建築風水，成為名噪一時地師。何野雲技術高超，說他有時候哼著“人生在世得意、牽動長江万裡愁……國山河……”詞句。
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字起來，即“何野雲留”，表明是何野雲留詩句，表明仙師潮汕地區作品，是留給潮汕地區一筆文化遺產財富。第二句“野鶴孤飛年年”，表明何野雲陳友諒兵敗後，多年孤身一人心情。第三句“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做各項工程建築，是其高超技藝結晶。後一句，表明何僊潮汕人民緣分，勸誡世人為善結善緣。
從一些傳說，比如“鑿仙泉救”、“坑水變酒嫌無糟”，可知蝨母仙何野雲當時是道人形象行走潮汕大地。
蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明蝨母仙何野雲是一位道人，這個事實有上面多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，是一位道人，所以蝨母仙何野雲有可能鄒普勝，這個結果只是可能而已。
蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中有言道：“國介慮，家無牽懷，脫志在塵埃之外”，說明自陳友諒兵敗後，蝨母仙寄情山水，閒雲野鶴心境。
“何野雲”是陳友諒軍師化名完全符合邏輯。這兩個名字字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“告訴世人自己是何而來”意思；暗示自己“改名換姓後隱居山林”意;“野雲”理解，意思是“從此問政治，捲入俗世紛爭，貪俗世凡塵，甘心寄情山水，過閒雲野鶴生活，得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻合。
據知情鳳港鄉里人介紹，1970年破四舊，立四新時蝨母仙墓開掉，裡面存一副道袍和一支塵拂，此可知，蝨母仙在世時是一位道人，這是確鑿。但並不能證明這只是一座衣冠墓，什麼呢？遷墳有經驗人介紹，潮汕環境中，骸骨埋到地下，如果山地地方骨頭可以存在三百年左右。我們這裡講是潮汕民間安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種加工且乾燥地方，骸骨可以存在千年以上。而地方，幾十年化沒了，成為泥土。這個經驗是得到多方證明，而且他遷過一座30年左右墳，裡面骸骨化沒了。所以照這樣分析，蝨母仙墓是座落在練江邊上，有時候發洪水時水會漫過墳埕，因此蝨母仙骸骨不能保存太久。蝨母仙逝於1393年，距1970577年了，近600年曆史其骸骨概率化為泥土。綜合上述，可以得出結論，蝨母仙在世時一位道士。這流傳於民間很多傳說形象相符。
各種史料及民間傳說地記載 “蝨母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣志記載，為唯一官方文件，這點毋容置疑。蝨母仙“何野雲”確有其人，但並非姓名。另外從生活常識，我們會自己情況告知身邊親近熟知且信任人。蝨母仙仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓稱米甕公（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，四世祖四房西疇公墓，做這麼多工程，其趙碧川熟悉，且交情。所以趙家應該是知道蝨母仙身世，仙城流傳下來說法，蝨母仙是陳友諒軍師。蝨母仙何鳳港盧氏，蝨母仙鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情，蝨母仙鳳港有一養女。常理，相處情形下，蝨母仙會他們透漏他自己身世：陳友諒軍師身份。現在仙城和鳳港流傳下來說法，蝨母仙是陳友諒軍師。這流傳潮汕民間說法是。潮陽縣志印證了這個說法。
蝨母仙在世時是陳友諒軍師得到潮陽縣志記載。據光緒十三年（1884）《潮陽縣志》卷十三雜錄篇中原文記載：“明初有蝨母仙者，於青烏之術、潮陽人擇地，而多扦穴，聽人自得，矢口成讖，後吉凶如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識以為驗。或曰：即何野雲，陳友諒而敗，佯狂來此，然不得而，居止，多鳳港盧家，其鄉外有塚累然，傳為葬處。”