風水學，傳統五術之一相術中相地之術，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設方法及原則，選擇地方一門學問。
天、地、人合一是中國風水學原則，它追求人發展，表達出人們繁衍生息、安居樂業願望。風水學認為“天人合一”、“天人感應”應是人類、保護，從而形成人依賴、協調關係。風水學中“天人合一”來於人們山水及山川欣賞和崇拜，其哲學基礎中國古典園林講究“天人合一”思想不謀而合。
中國古典園林“天人合一”哲學觀念主要創作原則，結構佈局、配置建築、山水、植物上，追求順應，著力顯示天成美，模山範水成為中國造園藝術特點之一，並設計過程中追求“源於於”理念。古典園林強調山水二因素重要性，體現出人們山川崇敬，是“天人合一”思想最佳體現。
“氣”是中國傳統哲學和風水理論核心。風水經典論著《葬經》曰：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使不止，故謂風水。風水法得水上，藏風次之。”由此可見，選址時前有案圍拱，後有靠山屏障，左右有龍虎砂山環抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，背陰抱陽”，且去水口有嚴格要求，要“藏水聚氣”，營造一個居住環境。
形勢說風水流派之一“形勢宗”發展而來，主要是講究巒頭形勢，尋求滿足“龍、砂、穴、水、”風水寶地。 《皇帝宅經》雲：“宅形勢身體”，可見形勢說用在建築設計創作中有著決定性意義。形勢說規定：“百尺形，千尺勢”；“勢課遠觀，形需近察”；“形成”；“駐遠勢環形，聚巧形而展勢”。這些理論概括性強，內涵，不僅闡明了形勢說概念和意義，而且還定量規定了“形”和“勢”在建築設計和佈局中尺度基準。
我國古代園林造園意匠，它包括素材處理（如山、水、樹、石、建築處理）、組織結構（如與、、自由式規則式）、手法技巧（如框景、障景、、）、主題表達（如高雅與通俗、入世與出世、）以及形式風格（如地方、民族、傳統、外來、集體及獨創、新奇）設計構思內容。這些內容縱橫交織以及造園家反復運，使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境。
然而，這些園林意匠中，滲透了風水情結，我們可以中看到“天人合一說”、“藏風得水說”以及“形勢說”風水理論應用實踐。以下拿“得影”與“有情”來分析。
風水來源於我國古代先民觀察和改造體驗，它人看做是一部分，即“天人合一”，主張人和平，要求人居環境環境調整。它認為自然界有其普遍規律——即“天道”，天道存在運作“乃作天地祖，為孕育尊，亨，逆否”；即人只能順應，有節制地利用和改造，而不能違背“天道”行事，不能倚持人力抗，否則有災殃。因此，風水進行基址選擇和規劃設計時，要求“勢，期無違於環護耳”。受這一風水觀念影響，我國古典園林進行規劃設計時，“得影”、因地制宜作為自己構園造景原則，強調結合地形進行規劃設計，土方——即山作勢、地成形，並儘量保持並利用原有花草樹木——如“讓一步可以立根，斫樹椏不妨封頂”；即便水處理，天然水體為前提，疏浚、築堤、堆島方式來增加水面層次，空間組合，成其大觀。
如我國古代寺觀園林，這些帶有宗教氣息寺廟園林是追求名山大川基礎上，依托地形和地勢，依山抱水、“天人合一、順應、利用和裝點”，達到“自成天然境，人工事”意境。
我國古代園林，有兩重含義：一是指遊路佈置及其線型起伏；二是指主要園林素材應順應成造型，如曲橋、曲水、曲案、曲廊、曲樹，以及屋頂曲線和翹角。於“開徑逶迤”、“臨濠蜿蜒”式變化能體現屬性，因此，它使我國古代園林儘管地點，卻及其富於氣息，使人“身居鬧市，有山林野趣”。其實，“有情”既是我國古代園林造園意境，同時是古代風水理想追求。但追求風水看來，主要是避免煞氣。因為風水認為吉氣沿著蜿蜒路徑行進蓄積，而煞氣沿著直線穿流，因而風水師“愛蜿蜒道路、迂曲牆壁多姿建築”。，這是我國古代園林少有西方那種筆直水道幾何形水池原因吧。西湖講究流水“屈曲有情”，不僅西湖湖畔遊路起伏，而且其建築和遊廊是蜿蜒。這體現了古園林和古建築意匠中風水情結吧。
古代，私家園林屬於官僚貴族和文人富商所有，他們“園局”為主要生活方式，所以造園選址以及佈局顯得。 《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂青龍；右有道，謂白虎。前有污池，謂朱雀；後有丘陵，謂玄武；地。”這理念完全和前朝後主，左龍右虎基本格局吻合，即遵循著“背山面水，負陰抱陽”基本原則。蘇州園林作為私家園林發展鼎盛時期代表，選址和佈局上十分重視宅園風水。蘇州耦園東（左）為流水，西（右）有大路，南（前）有河流，北（後）有藏書樓，樓後有水，加上園內東部黃山大假石，整個園子呈現出一個山環水抱、水繞山護理想居住環境，這種環境使得生氣凝聚而散洩，構成了景觀畫面。
《相宅簒》中記載：“宅吉凶大門……故大門名曰氣口。”因此，門開法及出入口營造整體佈局上顯得。《八宅周書》理論，坐北朝南坎宅東南（生氣方）和南（延年方）上吉。因為東南方是生氣方，而大門是聚氣，所以大多私家園林大門開東南方，如拙政園、網師園大門東南向開。關於住宅入口做法有講究，普遍是門前設置照壁（影壁）起到擋煞、避煞、滄浪亭入口處採用堆疊假山石、營造地形起到照壁作用，阻擋“煞氣”並保持“”，同時開門見山避免了外界直視。
當今很多富貴人家有了私家花園，是某些自成一系列別墅。受藏風得水說影響，一些人家選址時要求“背山面水、負陰抱陽、藏風聚氣”。所謂“背山面水、負陰抱陽”，就是指基址後面有主峰來龍山（即祖山），左右有次峰或岡埠左輔右臂山（即青龍白虎山），山上要保持植被，前面有彎曲流水；水對面有案山、朝山作為景。他們追求基址處山環水抱中央，地勢且有坡度。如果選址沒有達到要求，他們會自己人地挖掘一些河流，或者建制一座水塔。
其實，一些農村地方，種族觀念，傳統風水思想保存得全面和。我們家鄉，房屋、大門、灶台和水井講究結構佈局、重視陰陽及五行相生相剋原則。
很多人認為風水巫術，是迷信騙人東西，這是一種錯誤看法，風水很多理論原則當今科技下，證明是合理，有科學，很多原理現代科技有“巧合”之處。
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中國山水畫：是中國畫特有國畫中一種。魏晉南北朝時人物畫中分離出來，形成獨立畫料，到唐代完全。山水畫，是禀愛，天地秀氣，所以陰陽、、晴雨、寒暑、昏、晝夜有無窮妙趣。滿山遍野油菜花代表豐收意思，讓人感受氣息。 山水畫是作為整體居家裝飾設計一部分出現，是擷取風水理論，轉化成可搭配室內裝潢實用方法。客廳、臥室、餐廳、廚房、家具、家飾裝潢風水佈局，事業、、戀愛到家庭運勢改善增進，人人做到、但人人可以實地運用風水畫使居家生活質量和運勢提升。
簡而言，一個是風水，一個是裝飾，審美取向和居室生態系統是十分必要。詩雲室雅，花香多。風水畫運用多，而精，因風水製宜，點石成金。同一個觀賞空間裡彌補主宅風水，體現一種注重生態環境藝術佳局，從而基本地提高人生存質量。
客廳中，茶几沙發相配套擺放，可以說，茶几是客廳不可缺少器具和點綴。造型茶几能讓家增幾分創意和個性，風水學，客廳中茶几擺放是有講究。
茶几是用來盛放東西地方，沙發是主，茶几是賓，兩者搭配山水有情，符合風水道。沙發是主，宜，茶几是賓，宜矮小。如果是茶几面積過，會有喧賓奪主感覺，並非吉兆，所以沙發前茶几，擺放在沙發前茶几有足夠空間，若是沙發和茶几距離過近，主人活動。
茶几形狀長方形及橢圓圓形理想，如果沙發前空間，可以茶几改放在沙發旁邊，
長形客廳中，宜沙發兩旁擺放茶几，這兩旁茶几有如青龍，白虎左右護持，令座上人有左右手輔佐，符合空間設計要求。
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組合櫃擺放：組合櫃是客廳家具之一，客廳佈置，組合櫃來擺放電視音響及各種飾物。風水學角度，組合櫃擺放直接影響著客廳風水。
中國古典園林“創作山水、為生活境域山水園而著稱於世”，而我國古代風水審辯山水、為生活境域“山水術”而流傳。作為我國古代山水文化體系兩個成份，我國古代園林風水之間存在著某種內聯繫，否則曹雪芹何以《紅樓夢》里風水模式蘭本而評價稻香村園林環境“背山無脈，臨水無源”呢！多年來，學術界於我國古代園林研究多，但囿於各種原因，關於古代園林風水之內聯繫研究問世，致使我們長期以來忽視了風水於古代園林創作滲透影響，使我們多山水詩畫角度而風水角度來評價賞析我國古代園林造園藝術。鑑於此，本文擬我國古代園林藝術創作相地立基、造園意匠、掇山理水以及水口園林方面來探討我國古代園林風水情結，希望藉此文拋磚引玉，引起大家重視。
關於我國古代園林“”是指勘測選擇園地。但原為風水術稱，觀察山水形勢、選擇最佳地點。古代園林借用“”、“卜築”風水詞這一客觀事實，可說明我國古代園林風水淵源關係。事實上，據清代檔案顯示，世代事皇家建築規劃設計事務樣式雷，每遇宮苑規劃設計任務，要欽命風水大臣同赴實地風水（地），並繪製門風水形勢圖呈獻皇上。鑑於相地重要性，成書於明末造園名著《園冶》一書即“”置於卷一。該卷雲：“園基不拘方向，地勢自有；涉門，得景隨形，或傍山林，通河沼，探奇郭，通衢；選勝落村，藉參差樹。村莊眺野，城市便家。……多年樹木，礙築簷恆；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，槐玉成難。，構園”。接下來，它園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類型，並說明其地方法。從上述關於總結性文字可知，我國古代園地選擇大體遵循下述原則：並且，這些原則風水選址原則同出一轍。
其一，理想園地“或山林”通河沼“，即要求有山或有水；這風水云”人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福；若大形不善，總內形得法，吉“（《陽宅全書》）有異曲同工之處。所是，風水擇定自然天成山水環境目的：而園林選擇自然天成山水環境（園地）基礎，要加以人工修飾。此外，如果是方寸之間園地，有真山真水，亦可”模山範水“（即造假山水），但追求”雖人作，宛自天開“。
其二，理想園地應該“探奇郭，通衢；選勝落村，藉參差樹”，且“市井不可園；如園，幽可築”；即理想園地應該是地。而風水選址著力追求一種空間，它要求：後有靠山屏障，左右砂山環抱，前有案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風聚氣”，可以充分滿足古代士大夫們脫俗隱逸遁世心理追求。
其三，理想園地應該“槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“柳疏蘆”，即要草木；這風水要求“皮無崩蝕，色澤油油，草木……如是者，氣方鐘休”一脈相承。由此可知，我國古代園林不僅介用了風水“”稱，而且藉或借鑒了風水地驗；並且，它們主要目標基本一樣，是尋求“風景吉秀地”，“慕山水之勝而卜居焉”（《尚書方氏族譜》）。 2關於立基古代園林“立基”，是指確定園林建築、假山、水體植物總體佈局中位置。 《園冶》卷一“立基”雲：“凡園圃立基，定廳堂主。取景，朝南。……選向非拘宅相，安門須合廳方”。這裡，儘管《園冶》提出了“選向非拘宅相”觀點，但其“凡園圃立基，定廳堂主”作法風水“州郡公廳正穴，宅舍中深圳正穴”穴立基程序；接下來“取景，朝南，”類似於風水中建築“負陰抱陽”即座北朝南原則。事實上，風水影響下，我國典型古代園林佈局大都是主體建築倚山居北，而人工湖或池塘建南部。頤和園例，它昆明湖中挖出來土用來培高萬壽山，形成南湖北山格局，報恩延壽寺臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線；然後佛香閣立中軸線上穴點上，使其成為全園構圖中心。說，當初穴點上修建是一座九層“延壽塔”，“考《春明夢餘錄》謂京師西北隅建塔（《養吉齋叢錄》），致使”寶塔初修未克，佛樓改建落成工“（乾隆《新春遊萬壽山報恩延壽寺諸景即事》）。其實，風水原因而使延壽塔拆並改成佛香閣以外，整個頤和園即活脫脫地呈一個風水美格。類風水格局圓明園各個”園中園“屢見不鮮：它們充分反映了風水古代園林立基影響。
我國古代園林造園意匠，它包括素材處理（如山、水、樹、石、建築處理）、結構組織（如與、、自由式規則式）、手法技巧（如框景、障景、、）、主題表達（如高雅與通俗、入世與出世、）以及形式風格（如地方、民族、傳統、外來、集體及獨創、新奇）設計構思內容。這些內容縱橫交織以及造園家反復運，使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境。限於篇幅，本文擷取“得景隨形”、“有情”兩個角度，來說明我國古代園林造園意匠中風水情結。
其一，得景隨形風水來源於我國古代先民觀察和改造體驗，它人看作是一部分即“天人合一”，主張人和平，要求人居環境環境諧調整。它認為自然界有其普遍規律即“天道”，天道存在運作“乃作天地祖，為孕育尊，亨，逆否”（《黃帝宅經》）；即人只能順應（“天道”），有節制地利用和改造，而不能違背“天道”行事，不能倚持人力抗，否則有災殃。因此，風水進行基址選擇規劃設計時，要求“勢，期無違於環護耳”（《管氏地理指蒙》）。風水這一觀念影響下，我國古代園林創作“得景隨形”（《園冶》），因地制宜作為自己構園造景原則，強調結合地形進行規劃設計，土方（即“山作勢，地成形”），並儘量保留並利用原有花草樹木（如“讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂”）；即便於水處理，天然水體為前提，疏浚、築堤、堆島方式來增加水面層次，空間組合，成其大觀。