近年來，風水界宜豐李三素《天機貫旨紅囊經》發生，贛州風水養生堂曾祥裕四處蒐集各種版本，考證李三素《天機貫旨紅囊經》，其理論淵源楊公風水。有志於研究《天機貫旨紅囊經》者可曾祥裕交流，其作《《天機貫旨紅囊註解》正在編校之中。
（附摘）：天機貫旨紅囊原序 （宜豐李三素）陰陽地理山家卦，總是閑言話。山頭指撥砂，是眼前花。休說閑星並祿馬，災禍陰陽卦。休說六秀水，眼前花。自言誇道會星辰，是要傳名。連山鬼運固，亦非。山頭指貴人，顛倒轉家。天星鬼卦無用，諸星壺中空。說道黃泉十二路，是無。番見諸卦財，一動見殃災。不曉紅囊經坐穴，下後人丁絕。說惑愚蒙人，聖術知蹤。九天玄女真口訣，君說。山合紅囊青囊經，救得世間人。合得九星宗妙訣，五行要。七十二龍分五音，仔細認天星。六十甲子循環布，認得吉凶處。四十八局是分金，逐位推尋。明穴明山明水路，尋取五行布。金木水火義，番值八山奇。分局佈局排星卦，五行通用。番山番值五行蹤，世間人逢。但記取禍福，吉凶靈如鬼。不信但覆古人墳，處處合神文。此是楊曾真口訣，匪人休浪洩。有人傳得值千金，便是當年司馬身。此乃序諸家之偽。而七十二龍，地理穿山透地，言審龍。紅囊專言坐穴，蓋龍係生成。而穴待人妙用。古人謂一毫千里，一指萬山者，指此。故不可，後人抱缺，不信傳。熟讀此篇，遍觀古墳，盡棄所學，岐路，庶乎可免。 天地人元兼卦，未明二八。山頭指撥砂，是眼前花。執定貴人並祿馬，失纒是。或說黃泉十二語，何足。
陰陽地理山家卦，總是閑言話。山頭指撥砂，是眼前花。休說閑星並祿馬，災禍陰陽卦。休說六秀水，眼前花。自言誇道會星辰，是要傳名。連山鬼運固，亦非。山頭指貴人，顛倒轉家。天星鬼卦無用，諸星壺中空。說道黃泉十二路，是無。番見諸卦財，一動見殃災。不曉紅囊經坐穴，下後人丁絕。說惑愚蒙人，聖術知蹤。九天玄女真口訣，君說。山合紅囊青囊經，救得世間人。合得九星宗妙訣，五行要。七十二龍分五音，仔細認天星。六十甲子循環布，認得吉凶處。四十八局是分金，逐位推尋。明穴明山明水路，尋取五行布。金木水火義，番值八山奇。分局佈局排星卦，五行通用。番山番值五行蹤，世間人逢。但記取禍福，吉凶靈如鬼。不信但覆古人墳，處處合神文。此是楊曾真口訣，匪人休浪洩。有人傳得值千金，便是當年司馬身。
此乃序諸家之偽。而七十二龍，地理穿山透地，言審龍。紅囊專言坐穴，蓋龍係生成。而穴待人妙用。古人謂一毫千里，一指萬山者，指此。故不可，後人抱缺，不信傳。熟讀此篇，遍觀古墳，盡棄所學，岐路，庶乎可免。
或問精於巒頭自合理氣。知巒頭可以知理氣。羅經之設。不贅瘤乎。答曰。巒頭猶人肢體。理氣其脈息。人固有而可知者。若其外貎可觀。而終身不能逆料。胗其脈息，始知羅經審其脈息。歷觀古垣局。。貴不能.而後龍出卦。敗絕。此則天地缺陷。定於羅經如黃編修。本出八代公卿。而一代保。劉漢四世祖地。本出屢世王侯。而兄弟做賊。向背一。反福禍。然則全龍全穴。而作用有待於羅經。但知巒頭不知理氣。不惟後代禍福不能審擇。即現在真龍正穴。或貪朝對或嫌去水。破沖生。反福禍。此羅經不可須臾離。要其所謂作用者不過。謬。而有矯揉。是楊曾心法。易地改穴。而分金一轉。即能人造福。古今避理氣者。或以巒頭人。理氣星命。屬可笑。即以巒頭體。理氣為用。岐而二之。分。有是理。難者一訣千金。處傳。成千古疑團。夢中說夢。勘破即登山。而水口。能知其龍。但言山嚮。而可定其吉凶。以其有理。巒頭千變萬化。不可名狀。鐵鞋揣摩。有素雖父不能傳子。今時師不知理氣。輒以巒頭自負。彼豈知巒頭之難言。有十倍於理氣者乎。今而後有以巒頭為難知者。吾與之言理氣矣。
或問葬者藏。期安其祖父。故程子五患。祖父起。見今利祿。誘其子孫。是安親之念。不勝其求福念。忘親僥倖。此起。古之孝子慈孫。果有是歟.答曰。不孝有三。無後大。是子孫有無。關係祖父。推之而事君不忠。範官。戰陣無勇。。使吾子孫繁衍。而上能致君。下可澤民。孝乎。今葬法審.而破沖生.禍不旋踵,貽祖父辱莫大於此。五患說。程子猶洩之耳。古人積德。於冥冥之中。然積德之外。能安其祖父。安其子孫。孝。若謂妄想僥倖。此起。然則學。祿其中。是教人千祿.德行仁者王.是教人圖王。充類義之盡無一可為。不止風水而已。
天玉旨發明。得吾子如披雲露而見青天矣。外篇所重者耑四。內傳亦言。子獨以闕疑。何。答曰。說群於外篇。而內傳一見於中編見於下篇。上下文語氣蒙。中下篇數語後人增入。外編是後人偽作。中編雲胎沐養生貪長，共冠臨衰旺仲。季子排來病死位墓是。此即生墓吊合於三方。而孟仲季公位攸分。兄弟多者一四七長。二五八中。三六九小。本河圖並非臆見。若四經分四男。是一山而有兩公位。其後人增入斷斷無疑。外編無精義。獨以主。大旨全乖故知後人託。餘擇其確然可信者。備錄於後。其一卦歟訣。訣曰外卦空理最幽。乾坤艮巽。坎離震兌分天地。五行即此中求。坎離震兌者.水火木金。乾坤艮巽其生地。此即天玉經之三卦。所謂四龍四局。其一則五行合生命。訣雲。金木水火各一宮。生命。查得五行合生命。發福勝石崇。如木局生命則天干甲乙丁壬，地支必亥卯未寅.納音屬木，推金水火皆然。此歷試而者。其一則四路黃泉。訣雲。庚丁坤上是黃泉。乙丙防巽水。甲癸中休見艮。辛壬水路怕乾。此去水言。庚丁者金局。坤申同宮，來催官。故能救人。去衝破官祿。故能殺人。木火水倣此。其一救貧黃泉。訣雲。辛入乾宮百萬生。癸歸艮位煥文章。乙向巽流貴。丁坤是萬斯箱。乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四養方。所以救貧又謂黃泉者。此方去水如人之失所養。定主夭貧。此黃泉真訣。外此則天玉不合。如金木水火山山有竅。所以為造化。四經則不論納音而割裂二十四山。分為四局律生死義。總不可解其謬一，乾西金關。艮北水關。木關宜巽而反坤。火關宜坤。而反巽。其謬二。金為父母。木為子孫。水兄弟。火孫媳。於義奚取.而既分公位。三才。分天地人鬼。名目多支離.其謬三。沖生破論納音。其應如響。 。即所謂長生位上黃泉是。下化年定見形者。挨星主。今而歸之。遍觀古墓。百無一驗。其謬四。木旺於東是東卦。金旺西是西卦。水旺北。南。是南北二卦。父母之主宰。故五行統於三卦。統於天地二卦。舉天地而左旋右旋順逆零其中。外編獨以乾卦天卦。支卦地卦。天玉經義前蒙。其謬五。予初讀天玉如行露中,廢書而嘆.及悟其羅經解。觸處流通無空礙。獨外編舛謬反覆。思之不得其說。然青囊玉尺發明內傳旨。而獨無一字齒及。此後人託無容附會。善讀者惟求其理可信者之。
夫天下盡人子無一人無厝葬之事。是此事人人知之能之矣。然四民各業.勢不得。其中乃有嗜好其道專是事者。人乃禮而延。地師.於是有傳家學焉。地師有利於是.變為射利途焉。自為射利之途而變偽百出.黎丘貌似。大喪而孝子仁人反受其害矣。世人雖知其弊而勢延師勢.延師.地得不得師。急於得地。然不能識師焉能得師。餘於此中矣。見師多矣.師非可辨別之物。能知辨道。不得師，故者相師法人子告焉。或曰。審若是世之射利者君而怨多矣。余曰。天下仁人孝子多.地師.射利者地師乃偽。葬親事大。射利事小。利人子利溥.害地師害.微況利者乃仁人孝子。仁人而所害者不過姦偽之徒哉。
天下難辨者。。而以偽亂莫如地理。蓋奪改天命。其術雖神而遇不遇機緣。仍不能強。昔玄宗不知。疑其盜竊神器。乃至藏其書。禁其學。復飭一行禪師撰銅涵偽經亂雅.奪朱計。朝廷既忌其。而習其者。其偽於是有一說。即設解以混其傳。如坎離正位人難識。毫釐斷。此真訣。有中針審龍.縫針定穴以亂其。九星雙起雌雄異。玄關處此真訣。有艮丙貪狼星。垣分貴賤以亂其真二。父母者陰陽.三卦者從生趨旺自旺朝生之隱語。此真訣。有天父地母二卦審生氣天醫以亂其。穿山透地坐穴是三盤。震兌坎離是四卦此真訣。有官父子卦外起卦以亂其。甲庚丙壬俱屬陽而行此訣。有陽亥龍甲木。陰龍乙木以亂其。淨陰淨陽專言乘氣。兩氣交至是雙金斗腦此真訣。有陽射陰。陰射陽。雙金以亂其。六十甲子分佈二十四山。是平分六十龍此真訣。盈宿六十龍以亂其。七十二龍應七十二候.如淘沙撿金.故謂分金此真訣。有百二十分金以亂其。二十八宿喜龍水生和。克戰此真訣。有甲子起角管禽星以亂其。三百六十五度忌關煞空亡此真訣。有天度六十以亂其。納甲者。先天五行納音者。後天之五行此真訣。有洪範卦氣以亂其。廉貞破軍是煞曜。破沖生是泉此訣。有八煞黃泉以亂其。大玄空乃生成水耑論俟星。小玄空實人力所為穴前折水。此真訣。有起長生。潮水論生剋其。諸如賴氏催官。合離。吳公教子書。楊曾二計之外。總無一是。矛盾參商其類。惟玉尺發明天玉。而無如倫父覆假劉賴之名。注釋展轉傳偽。千古長夜雖以蔡西山。朱紫陽商討。然且縫針雙向依違。如玉髓陰陽流泉知為理氣。後人即慾廢書而嘆。。予以參悟微言鑑古人成格而知五行有主。悟此吉凶如見。迷此何之。因而盡掃群言。獨標正義。作天機貫旨遺天下仁人孝子。今而後楊曾心法無所不貫。天陰陽五行化生萬物。氣成形。而理以賦焉。巒頭理氣是一。是二非二。是貫乎中庸。龍陽水。龍陰則水必陽。天根月屈宛然一太極圖是貫乎。陰陽即楊曾看雌雄。觀其流泉即楊曾認水。是貫乎詩。萬事本於黃鐘。起於河洛。律呂旋宮。體用一源。是後天五行耑重納音是貫乎性理。地天中。天之大氣所主。則天地氣即地氣。是葬乘生氣轉移於天地氣。是貫乎天道。歲而東。是縫針子午進前一位。所以示造葬家候氣準。天漸差而西。是中針子午退後一位。所以示造葬家查緾度。是貫乎治歷。夫屋散錢。萬錢同一孔。同此後天則同此五行。萬事萬物舍是蔑由而看於天機乎。或者曰紫色龜聲.餘分閏位.烏知夫偽之非真而真非偽.餘曰.書偽天偽地偽。古今之言天道性理者，是餘亦偽。即謂天機貫旨書。偽不可乎。
天機出煞出何煞。不出災殃發。明得雙金直射墳。閃得是仙人。直山直向下。下後兒孫罷。天機穴裡披雙金。屬土急推尋。巽龍乾龍虎正。了長房定。乾龍巽如然。敗了房田。艮龍坤災殃發.犯雙金煞。坤龍艮如。敗了房兒。亥龍巽向龍虎。吉慶進田莊。艮龍丁向亦如此。主得兒孫富。甲庚丙壬龍。長子有災殃。乙辛丁癸如。直射房兒。坤申來龍寅甲。壬癸向上。庫逢子癸位端停。子癸。癸山丁是本法。犯雙金煞。離龍坎如妨。壬癸何。坎龍午暫時吉。後人丁失。離龍單子兇。子息蹤。兌龍直卯何堪下。卯為向。
□加左右庚甲兼不怕。卯龍直酉何堪裝。辛庚無妨。十二山頭直射。了長房。十二支辰對。子午命傾危。直山向合微亥。家吉永無危。辛戌得龍得穴。左右無。丙丁庚辛水口連。進田莊。取得辛亥穴得。水口流永吉。左畔有高峰。右畔有風。左邊山風整。填滿無病。有力家用土培。無力家用木栽。明得天心天穴子。便識陰陽山水口。陽山穴水流陰。閃受穴中心。二十四山識。不怕穴斜側穴心。水口合山頭。穴側風流。龍虎穴本法。水口怕犯煞。水口龍虎若彎弓。富貴其中。淺學時師無學識。只道穴斜側，不知其地有真龍。富貴即相逢。陰陽交雜正龍穴。穴多啾唧。陰陽。穴偏側。偏側吉。此是太華出煞訣。全無煞。吾今特錄時師。留下救人災。
龍有三三易。穴有三吉四凶。砂有五曜方位。水有二十四沖。龍者變化。盤起伏爪分牙。枝分葉動。土形氣行界合。分明出散明白。元神有顧.玄武垂頭支要顧。木氣要。出身端正者。龍。推車審龍擔擔點穴.所謂總審龍散點穴。龍有死生。穴有。砂有。水有吉凶。龍水相濟福祿。龍不論形。星宿名。砂不論相。龍合則榮。穴無所定。得氣為憑。水。協脈情。無奴尋主。無君莫問臣。出身端正者君主。轉頭出血者臣奴。龍仰揚。不長。穴無動靜。所蔭不昌。砂尊卑。枉用心機。水屈曲。吉中。要識亥卯離三難。須識壬子癸巽丙庚酉辛之三。丁壬乙審穴之三吉。辰戌丑未正穴四。禽獸橫樑關軸位。此是大地五曜星。水前後並左右。龍身不合者總沖。南水沖面氣北。西水沖面氣東。步水作來藏聚理。莫在平波論北（□）風.生處審來生處作。砂水合。記得古人傳受法。廖禹丁寧語伯通。看地只要會審龍。要看大地認雌雄。大地要合水。乾窩小局同。有水水來證。龍身誤認宗。一等時師不識法，誤認窠窟。水上無水。龍上無龍。岸畔作水吉。茵褥無龍總是空。 。山川有改變。焉知今古時。不是路通車馬析。是山崩水沖。有人識得其中訣。楊曾郭鏷。崑崙乃是山之祖。天下乾枝萬葉中。庚辛江北脈。艮亥江南第一龍。丙巽歸閩地旺。坤申六陽豐。戌乾坎癸南瓊盛。卯乙單行下章中。寅甲來蜀地走。離壬獨廣陵宮，有人看遍人間地。萬里江山掌握中。
亥龍一劍南飛，乾上方知長子虧。壬氣中房多損敗。頂心長子十分奇。
寅甲橫瘋跛疾。遭瘟火有千年。甲多寅少屍骸，寅土木根脅上橫。
或過江河或不見。任使時師尋教遍.或居虛谷或深潭，看應龍子細辨。有人識得此真龍。一似楊曾親會面。
卜氏謂棄甲洩兵過水而營寨。若山谷深潭龍脈。非水.謂言有龍有案，故以應龍求之矣。
後龍左右有高峰。曰天乙太乙。案後山出眾。曰應龍。凡龍止結穴者，如舟子梢卸帆蓬均下橈棹若。有偏勝之患。範公曰。吉凶看左右手。一手收俱。
龍住時身頭去，認取龍行度。龍若住時穴知。腳手落。尋得龍此住。便識龍藏處。
踏看龍神心裡驚。方是龍神。有石脈來龍。切莫人道。生處騰騰崗。涼金蓋頭藏四畔。團圓頎庫起案山。前立峙窮者盡。住者止聚。正龍結局。駭人。石者山骨，騰峻者。聳起。傘蓋者。遮蔽。四畔庫者。夾帶財庫護送。
功曹者龍山。傳送者虎山。飛龍鳳翔者，布龍虎重抱。山凹者脈。絕頂者。。翼者。尾者氣絕露。六神者放水法。例曰艮看青龍起。豬巽隨猛虎入京都。坤原尋得蛇例。乾遂侯枝行順數。辰向青龍起羊。戌尋牛上。遇狗位為元首。龍頭支逆裝。此是陰陽分順逆。若流罔類為殃。斷邊雲。青龍山主人貴。朱雀主官庫。山高揖吉。風入水去主形獄。騰蛇主田庫。山高抱主壽。風入水流疾病亡。勾陳主財庫。長子滿吉。風入水破兇。白虎祿庫中子揖抱吉。風入少亡產死。玄武主蠶庫三子是水口。宜狹繞抱吉。此，故乃後者。高也陽前者平。
朝天子者謂朝海拱辰。卜氏謂拱衛紫微垣尊居帝座。楊公謂譬如至尊坐明堂。列班排衙。陰朝者。明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。人力之若露頭上穿窬患。窮者止聚。有一缺露止聚。
夾竹梅花-宋國師●吳景鸞著龍格歌二十四山兌艮亥，此是乾坤正龍脈。庚兌江北脈，艮亥江南作一龍，巳丙巽歸閣地，坤申六陽豐，戌乾坎癸南珞盛，卯乙單行下贛中，寅申來蜀地走。
上篇 尋龍先尋宗祖，不辨祖宗何足語。大山聳是真龍，踴躍奔騰儔可伍。乾坤位奠陰陽分，龍布雌雄認取。兩邊夾看尊卑，三里五里相隨護。看應龍何處，主客相迎各回上篇尋龍先尋宗祖，不辨祖宗何足語。大山聳是真龍，踴躍奔騰儔可伍。乾坤位奠陰陽分，龍布雌雄認取。
天玉上楊筠松 著 內 傳 上江東一卦來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，時師話， 知得通仙，代代鼓駢闐。天卦江東掌上尋，知了尋千金， 地畫八卦誰能會，山水相。
楊公風水-尋龍點穴風水知識尋龍十識第一要識龍祖宗，貪狼之星並。枕樂夾照，謂穴後有樂託山枕靠，兩旁有夾耳之山以為護。
昔日華山陳處士，衍成傳當世。推原天地，止有坎離水火氣。山情火所凝，骨骼支撐砥柱。崑崙頂九霄中，此是中天泰帝宮。
疑龍經上篇疑龍何處,尋得星峰是枝.關峽從行並護托,矗矗槍旗左右.幹上星峰金不作,星峰龍法虛詞.君釋狐疑事,幹上尋龍可.幹龍去無窮,行到中間陽氣聚.面前山水可愛,背後護龍反背.君如問疑龍,此是乾龍迎送隊.
天玉經上中下》《天玉上》江東一卦來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，時師話。知得通仙，代代鼓駢闐。天卦江東掌上尋，知了尋千金。地畫八卦誰能會，山水相。父母陰陽仔細尋，前後兼定。前後兼兩路看，分定兩邊安。
風水真訣《雪心賦》第一章 山川理氣蓋聞天開地闢，山峙川流。二氣運於其間，一理並行而悖。氣觀其融結，理達於。智士講求，愚夫臆度。體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山。，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息。
陰陽地理山家卦。總是閒言話。山頭指撥砂。是眼前花。休說閒星並祿馬。謾言災禍陰陽卦。休說六秀水，眼前花。自言誇道會星辰，是要傳名。連山鬼運固。亦非。山頭指貴人顛倒轉家。天星鬼卦無用。諸星壺中空說道黃泉十二路。是無番，見絕命諸卦，財一動見殃災。不曉紅囊經坐穴。下後人丁絕。說惑愚蒙聖術知蹤。九天玄女真口訣。君說。山合紅囊青囊得。救得世間人。合得九星宗妙訣。五行要。七十二龍分五音。仔細認天星。六十甲子循環布。認得吉凶處。四十八局是分金。逐位推尋。明穴明山明水路。尋取五行布。金木水火義。番值八山奇。分局佈局排星卦。五行通用。番山番值五行蹤。世間人逢。但記取。禍福靈如鬼。不信但覆古人墳。處處合神文。此是楊曾真口訣。匪人休浪洩。有人傳得值千金。便是當年司馬身。
此乃序諸家之偽。而七十二龍。地理穿山透地。言審龍。紅囊專言坐穴。蓋龍係生成。而穴待人妙用。古人謂一毫千里。一指萬山者。指此。故不可。後人抱缺。不信傳。熟讀此篇。遍觀古墳。盡棄所學，岐路。庶乎可免。
地理之學於天文。是一訣千金，處傳。公得教於楊公。其青囊雲：楊公養看雌雄。天下諸書。雲偽傳偽不明。所以禍福胡亂。故汗牛充棟書顛倒參差。係偽種奇橫。是書出於天玉、青囊、玉尺先賢歌訣。索一萬錢先之問答。使見。中有辨疑者。不惜重言審之。羅經口訣不外於得金得卦。不外於三七二八。總之乘氣坐穴而已。青囊、玉尺先賢歌訣。地理家童而習之者耳。餘所發明即耳之前。而非隱怪。尊天玉祭其祖之所自始。紅囊專言坐穴。無刻本。時抄出。得訣人口傳心授。固文字。然守待後。惟恐天下之人盡入火坑。是書不可一日無。理者理氣。趨避訣可習可傳。巒頭千變萬化。非踏破鐵鞋揣摩。有素。雖父不能教其子。茲不及者神而明之存乎其人。然聚散向背義。既發明於墳堂。惟穴心賦極其。穴情賦乃為生氣。古墓才能自得。選擇利害多一紀。今古墓定吉凶。能悉其造墓之期。固知年月日時。治近不能治。先賢：方方位位有神殺。避得山通向侵。惟有山家生氣。天機訣留心。云：七十二龍逢旺相。觀此補山相主。孤造命之外。偽傳。但選擇要於天文。秦西為。我數年矣。天機訣總平分六十甲子。奉國禁則盈縮代。朱蔡亦未知。復其固有而於坐穴。天玉、青囊、玉尺其傳。二公不知。術家有知之者。疑盈縮本來平分添設。而楊曾異路。仰觀俯察之學始黃帝。楊曾得其緒耳。盈縮非大度六十。一之謬頂門針辨之既詳。茲贅。五行即金木水火土。先天河圖。後天挨星。箕子之洪範實不外此。銅涵滅乃洪範名。使人易信。洪範。嗣後有一真談。即說解。奉國禁乃偽傳偽。宋及今。國禁既馳。使此道於中天。惟有禆於。實有助於國家養育人才矣。可不明辨之乎。謬種偽傳汗牛充棟削不勝削。摘勝摘。即摧官篇頂門針合者二三。離者七八。蔓草不除。則嘉禾不莠。辨，真偽不分。惟玉尺乃楊曾心法引而不發。不如天玉、青囊、紅囊奧。細心讀。人人可以自得。故此註。以待來。河圖先天。納音後天。尋到源頭。而五行名始設。餘遍考性理並及河圖所論。納音總無不是。否則其圖觀與念亂。張思先有言曰。所恨古人我見。我大息耳。
紅囊經，上週天七十二星。中應七十二節骨龍氣。下應七十二候。若能排列如雷。不依此經，則一毫千里。一指萬山。其禍立見。唐喜宗廣平元年。黃巢做亂。楊筠松出江南經傳虔化文遄。有七十二穿山。名七十二條來去水法。梅州虔化楊公作地經。蓋內外六十甲子取諸陰陽消長。隔八相生。天地人物。總不出陰陽消長之外。是吉凶如。時師但知東西南北，不知五行有內外。臟腑調和百病不生。紅囊經得自甲子。有盲師不識何物。因以授餘。餘細讀，知為坐穴消長之用，前後兩序俱失作者姓名。中有避空者，未知燈是火。消去末有七十二圖。乃七十二條來去水法。無非喜生旺忌休囚。行程記雲。九天玄女有經文。此卷世間無。則此言秘而傳，非一日，但七十二龍中有去取而非七十二。奉禁時不是不諱言之。今指明四十八局。使楊曾心法如日中天。是刪定其歌訣。削其圖。奧語珠寶火坑。天玉經雙山雙向賴此書註腳。今表而出。使仁人孝子共讀。神文亦見。餘之七十二分金而避百二十分金。非無所本。
天南地北說東西，不識東西有玄微。五行無人會，謬種星辰說是非。
五行有先天、後天。後天納音。即先天之河圖。但先天本體，後天致用。拘方位。泛而無主。譬之某縣某家。止知其姓而不知其家中人。各有賢愚。各忌。故不用五行。而後天之納音耳。
八山排舉五行論，位位分金有五星。二十四山排易識，得師口訣始。
先將水步究天星，山合紅囊七二神。若會得其中趣，便是陰陽地理人。
天星者。貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼。此雲天星生死衰言。蓋龍穴無吉凶。水吉凶。水無吉凶，龍穴生吉。死。時師家消水。每雲水法多端。理難。此是彼。茫無定論。紅囊以七十二龍主。所喜迎生趨旺。所忌破沖生。此楊曾秘旨。師得知。
二十四山。共成四十八局。此言八卦者。舉一卦而概三山。乾山右壬戌左乙亥。丙巽乃水之祿存。甲艮乃水廉貞。坐穴乙亥即艮貪狼。兼戌便非。故錯路。愚是金局。丙巽貪狼。甲艮為門戶。若言乾山，門戶非貪狼。能路遊乎。
前言八卦。此言坎離坤兌。納音屬分四局。四維者。五行四生四墓四臨官。知山龍之陽幹。而後水龍陰乾相配。如甲癸配，壬以辛配。丙乙配。庚丁配是。分音生者，水神主。五音坐穴。
甲庚丙壬為龍。乙辛丁癸水。羅經方。納音所屬。是古今名墓老五行求不合。三合五行求不合，惟七十二龍之納音則禍福如。但坐穴雖合。穿得真龍。透得真氣。然後三盤卦例總歸一卦。而福澤。此七十二龍坐穴。所以穿山透地之外。
凡長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養皆破。獨言生旺者。舉一隅。生成龍穴。未有破生旺者，惟不明挨星。是誤坐穴。青囊序雲。若勘破個中理。妙用本來同一體。楊曾心法不過。無拂其所，當然而。
假如金山到頭。作寅山申向。卯山酉。各帶天干。看何方來水。即熟七十二龍分金。木水火土，取生三神潮入。放死墓絕水去。地。若不合此。雖。其訣水源頭上尋龍。龍上辨脈。龍上審氣。龍上立。富貴壽夭。詳看龍。一代一節而斷。萬無一失。
青囊序雲。二十四山分順逆。共成四十八局。即七十二龍中四十八局。紅囊經。七十二龍分七十二條水法來去。或出於玄女。或為後人偽托。未知。不知淘沙揀金有去有取。謂七十二可立。卜則魏乃有雙向單向。但取有情之說。龜甲差錯空亡矣。置講矣。天玉雙山雙向水。零神富貴永無。若遇正神須敗絕。五行。所謂正神即龜甲空亡。然引其端。說。魯公四十八局直指心傳。玉尺從而審之。乃雲。迎察七十二龍之關煞。惟中氣為煞。界縫關是去其二十四。止存四十八局。有正神零神之分。前兼後兼異。厲伯韶語二八坐穴。郭楊衣缽。不外此。魏孝文唐玄宗。嚴禁地理穿山透地。有能舉其名者。坐穴帳秘。成絕學。張子微竊位國師。力舉單向。所謂七十二龍。偽為七十二節傳變。蔡西山發揮玉髓。。但知甲子平分。而單雙向。以致庸術貽笑。謂教外傳。朱蔡解。嗣後坊刻。展轉傳偽。墓合化合納甲三合。一龍分為數穴。至於同一山嚮。而兼互異。五行。慒然辨。茫茫千古。所以破沖生而不知。餘悲赤子無知。昔日何以。今何以。昔日何以蕃衍。今何以。堯舜周公孔子之道。猶有待而行。惟此楊曾心法家喻戶曉。無可待。所以四十八局著定例。知龍方。水有定位。有定局。合則吉。反則。圖可以索解。沖生破病。庶其矣。餘足跡到。遍觀古墳。得金者。果能得穴。福應如嚮。得穴者若不得金。反福禍。葬下泉而蟻。砂礫壘應。苟能財丁救是列雙金之外。此為。必欲吝此珠寶。而坐視天下人。盡入火坑。寧非餘罪。或者謂洩天機。收函石室。昔人秘。今豈容洩乎。余曰不然。中針鏠針無定天機。宇宙關會。氣運先，欲洩之而不可。真龍正穴天機。只為時師。山崗覓。欲盡洩之而不能者。然則讀是書者。具楊曾眼目。乃可以幾神化。否則名山大地。詅落道傍。終成李。吾洩者是紙上空言而已。雖家喻戶曉。石室之藏哉。金彈雲。四龍剝換專一。四局瀠洄問靜湍。四龍木火水金。四局者乙丙交而趨戌。辛壬會而趨辰。鬥牛納庚丁氣。金羊收癸甲靈。土居中而四季。是五行獨出一位。其局寄於水者。水相附而行。二十四山言。有四十八局。五行言。四局。龍統局。局合龍。而玄空卦。綱舉目張矣。
兌卦十山水。宜過艮而出。鬥牛納庚丁氣。到艮而乾亥方即出。乃犯交而不及。中年夭折。直至甲卯出此。主老年發達。辰巽已有水朝。發人丁。丙丁水朝是生逢南極。生出高壽。丁未水朝。遇臨官水赦文。主小房應福。坤申方山高水朝。定有題名貴。書雲。官榮侍郎尊。多因朝申庚。若庚酉方長大水朝。富比陶朱。腰懸金印。如見巽庚二水合朝。流歸墓。會成兌卦。以生，膺相之權。酉巽水合朝。流歸墓。見財丁兩盛。兌屬少女。女。若卯庚二水合朝。胎祿相見。必產威武男。若見高山焰起。顯旌旗於震庚。有威權職。巽辛二山高特。是文筆。書雲。發文筆於巽辛。功名子。此吉水斷。餘卦類推。
放水者十四局。龍虎砂雖有到後到分。而穴前水直流。所謂去流去千百步是。逆水者十六局。左關水流左肋。縱穴有砂見。左水吉。右關水流右肋，縱有砂必不見水為妙。且不可宜沖。須曲有情。入口凝聚上吉。或有案上砂攔仕。免割腳方盡善。不然撥面割腳反挑。。收右水者。。左水朝堂。非虎砂過案收氣。龍砂短縮方合。收左水者。右水朝堂。非龍砂過案聚氣。虎砂短縮方合。收左右水者。逆水橫流。蓋天地大德曰。生真龍結斷不外此。是生生化化之源。係做祖地雖合。若。宮位。其禍福相倍伏。縱有傍龍結。坦局。福。非富貴全局。蓋龍吉凶。水吉凶。水無吉凶。水之來去吉凶。宜去而來。當去而去吉。貪巨武輔名為四吉之神。出於同源。其福。惟順左右兩宮分來而合去。此所謂陰陽順水裝。三子一齊昌。是以論水城者。州府省會。一切大富結作。多大水左右。聚會順局。而立。謬種偽傳書目不視大方。大地。或駭為離鄉。或忌為退家。考其實。隨龍八字水。合穴前。造福能。直衝而逆回結穴。逆水沐默。祖地大江逆朝。先賢有雲。有地鵝塘。只是青囊。其龍乃偽落。是坐穴不合。雖分茅列土。後吉。即此可為殷鑑。橫水局。時師喜。肋水有可朝堂。係衰方位胎神方位。方為合格。否則宮位。有借穴法。金木水火。係借坐局。論龍其水出穴庫。後出龍庫。始可初年無禍。如乾亥火局。木龍可藉。亦可橫水。丁兼未土局。金龍可藉。宜放水。此生成變格。不容拘轍而疆同。然千百遇二三。龍局合。而其穴不能疵論。正法。透地坐穴期歸一卦。四十八局本龍本氣主。總之有理即有氣。有氣即有形。雖千變萬化。而生生不息理。所以生人生物無時有。不然。乃成其人妙用。惟使去水來山合情。一言以蔽之曰。棄死挨生而已。今時師惟形是求。無論其氣覓山崗不得一穴。即遇逄真龍真穴。指一差反福為禍。斬人福澤。天斬其福澤。殺人子孫。天殺其子孫。可不。
嘗考尋龍法。首看龍氣盛衰。次觀水吉凶。審召瑞邀祥。察陰陽朝應情。生旺墓吊合於三方。孟仲季公位攸分。十二宮配屬乎五行。貪巨武破之天星。人丁係於生。財祿於官旺。是生水朝堂螽斯千古。旺神聚局。食祿萬鍾。貪富貴棄生朝旺，圖嗣續背迎生。破軍侵帝旺鄉，身無一命寄；天罡犯貪狼之位，招半子榮。生來會，子方生；去沖生，縱富貴。去迎生，富貴之期；而生來破，雖有子如無。離胎而夭折，多流破胎神；出世而亡身，蓋擊傷生氣。冠帶失齠齔男，臨官喪成材子。貪狼直步天罡，百歲頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，居官而。遇陽差而克夫，見而傷妻。夫妻路遇，晚歲榮華。眷屬同情，家門孝義。情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便亡身。秀水特朝破，應居官而卒任屍。究房分榮枯，品三方第，福有，須明，災祥應驗，有後。是故長兄寄位於貪狼，胎沐養生。仲子取權於武曲，官臨，三位第叔季，分屬破軍休廢。是迢迢生水貫天罡，兄毓秀；屈曲神歸墓庫，應仲叔榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉。六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方沖，應知合室遭刑。乃若龍宜入首，水看源頭。天十位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌歸。是故小赦文進，貢福小男。大赦文退，禍臨仲子。四柱有情，長房。酉巽發聰女，震庚產威武男。艮丙巽辛交應世出魁元。亥聯寅申巽庚代膺。是庚甲，腰懸金印，寅丙到局身掛朱衣。少年蜚聲魁第。是水來寅甲；官榮郎侍尊，多因朝申庚。亥壬為外任司，丙內應職。元辰水到，功名白首。垣星入局立霸封侯。震庚朝而富堪敵國。丙而武將英雄。戌朝鼓盆煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋，女反賢貞。子午招軍賊，源流，偏宜武職，乙辰而投河自縊，丙丁朝而壽考無疆。赦文若帶桃花，乘風。六秀如遇曜氣定出強梁輩。少年橫死，犯黃泉。流通四庫，婦女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火產癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪風疾纏身。婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣。會乙辰而火災。申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺。是故方位，有此吉凶異應。
天玉經有云。惟有挨星。洩漏天機秘所重者，明在挨星矣。李遁庵雲。挨星聯珠名，丙而子。獨謂挨星即花甲聯珠出卦。然遁庵非歟□答曰。天干星是。二十四山之下子起甲。寅起丙。辰起戊。午起庚。申起壬。至戌亥二字。周而復始。排例。故謂挨星。謂排星。即六十龍七十二龍。奉國禁是顯言。但挨星二字止見天玉青囊玉尺。並未及言不知者。疑為教外傳。餘青囊序雲。五行分佈二十四。時師此義何曾記。分佈者挨星。玉尺雲。生穴水城倒右。雖死而無妨。旺龍左水歸右向。由養方何害。坐穴而右水歸左則疑破。旺龍而左水歸右。若疑沖生。此不識挨星之故。天玉經不論老五行而論挨星。如亥乃木長生。午乃木死地。而作丙午不以亥為本。而挨星水。乃金長生。子乃金死地。而作癸子。不以金而從挨星之火。午乃火方，乃火養位。而作癸丑。不以午為火而從挨星之木。卯乃木方，戌乃木養方。而做辛戌，不以卯為木而從挨星之金。此四生三合是天機雙山五行秘旨。隱言令人自悟。然則挨星二字固既顯矣。聯珠者，如珠相聯而走動。言穿山透地。坐山有水同歸一卦。共成三合。玉尺雲。夫妻路遇強合。而。眷屬同情微而有用。蓋龍吉凶水。而水吉凶。透地坐穴雖水合。而來龍不合則夫妻路遇老。行至後龍有破沖生患。此三合而聯珠。穿透坐穴俱有水合。節來龍無一不合。子母公孫共成一家骨肉。此三合聯珠。山頭不是同姓婚。則奕世簪纓則地。主子孫攸久。蓋挨星聯珠貴。而聯珠挨星主。三盤卦例即天玉之來。聯珠相仿。即甲子乙丑。 。要不外乙丙交而趨戌。辛壬會而趨辰。鬥牛納庚丁氣。金羊收癸甲靈。燈即是火。遁庵蓋未之思耳。李濱湖天人眼目聯珠有，徐試可言相反。雖為之不解。古之名墓。無非此法。餘楊曾廖賴先師偽落而反無聯珠說。臆見添設想誤後人。能言說者即楊曾徒。
玉尺經注。或後人託。有。而教子書則父授子。是三合論龍。而左關右關如常解。子獨以甲庚丙壬為龍。豈龍生三合之外乎。答曰。三合乃以論局。非論龍。餘讀青囊序。不獨山有龍。而水有龍。上山龍神甲庚丙壬論納音所屬。而方位。水裡龍神即乙辛丁癸亦納音屬。有是婦即有是夫。蓋山龍甲木水龍必癸。山龍庚金水龍必丁。山龍丙火水龍必乙。山龍壬水水龍。俱生互用。竅相通眷屬一家。而乾道成男。坤道成女。陰陽各。是山上龍神下水。水裡龍神上山。教子書局龍。而不知山龍四神俱屬陽幹。此楊曾蟊賊。誤人。餘讀吳公自序惟天玉忘得訣。故楊曾二記注於篇。其文曰。考克君，筮。耽玩山水。一日遇異人傳授天玉經三卷。曰。此楊曾心法。歸取玩。其義解。後過信州見一龍甚麗。震奔騰入巽。天太二峰侵震。但忌大溪玄戈破局。惑下。聞仙嶺有辛真人者。智慧廣大。拜訪焉。真人曰。吾子楊曾二仙降神筆。以決。少頃二仙。書曰。觀天玉。答曰。其義未詳於解。袖復書曰。廉貞一陽龍。起震帝。出巽。庚丁配向是玄機。辛巽插天奇坤申水來官祿旺。莫作玄戈斷。父曰。奈卦氣不符。書雲曷鑒。吾師曰龍潭記。退。父於是觀。其龍自坎癸入亥乾。楊公立巽。葉吉。後十餘年。公復稱說有餘穴。再下一穴丙向。張氏因結曰。何一龍而立兩。書雲。坎癸騰騰入亥乾。丙向夾蛇扦。著紫著緋並著綠。寅甲水來逐虎兔。馬山高起頂。莊田置萬頃。莫教水流沖午。夭折見貧窮。下後果。歷百餘年。水沖午。出有夭折貧窮犯。記合符。父嘆曰。寅甲主瘋魔疾。陽龍破陰局而。信天玉經生有準。而神筆誣。吳公本文定止於此。餘語必後人續貂神筆論。廉貞卯。正卯癸卯入首。巽辛已納音屬金。山龍庚龍。丁火水龍配山庚龍。太乙者。金生方。天乙者金旺方。生旺高聳催官水朝。是發福。此言六十龍水合。坎癸者七子三癸。亥乾者五亥五乾。初立巽向木龍坐火穴。再下一穴丙向乃是水穴。百餘年水破午丁。夭年。午丁者之方。水之養方。破。此言六十龍水合。而七十二龍水不合。龍向水歸一卦。若權宜非正法。生成缺陷。雖楊曾妙用無如之。何曾公亦樂克誠。使知水吉凶。論六十龍。與七十二龍。不論卦氣。若合卦氣論龍。卯龍木何以金。子癸水何以木。此非精天玉不能及此。其序表彰天玉。而書遺背天玉。可知神經外傳非不山吳公手。餘引證諸書青囊、玉尺、天玉、金彈、鐵彈、紅囊經、行程記為主。此外即賴氏催官篇皆疑託。附會。實明使楊曾口訣如終日。是去取。若謂阿其所好。吾。
或問。俗解羅經古聚誦。予前服膺者頂門。今頂針而議。昨非而今是乎。答曰。仰觀俯察乃天地間第一大學問。隆古君相太王遷邠。古公卜洛世衰。傳布衣業斯術者。口傳心授。不乏人於文義。精曉。是承偽種謬書。莫為改正。徐試可諸生考究。其生平。避盈縮避管局禽星。有確見。此子之所以服膺頂門針。外此隨附和。無揣磨。如龜甲錯空亡刺穴。空亡指七十二龍。去取甚。止丙庚丁辛。三盤卦例。不知另有穿山。其一添設此盤分配三。其宮位七十二。多界縫之間。並相承。以至禍福百無一驗。七十二龍中若破沖生。其應如響。即以二八言。七十二龍之辛亥。偏遇於平分癸亥左。七十二龍之癸亥偏遇於平分甲子右。平分癸亥甲子既係三七。則四十八局明系二八。若以丙庚丁辛平分。有三七並無二八。乃雲。一百二十分金。既設穿山。其後。其謬一。震兌不變，坎離天地陰陽理。。渙而無情。納音。金水相涵。木火互換。而後五行理代禪。如環奕端。天玉丙屬東。金生。亥壬屬西。木生亥也。以坤艮屬南北火生艮水生坤也。三卦有天卦地卦。即屬左右旋三七二八。徐試可不知此義。而有三卦分配。妄加非議其謬二。天星有帝王相。天星貴星九星雙起。無非貴星休囚。是山山。山山。唯已亥丙寅癸亥庚寅俱屬臨官。生地。正艮正亥反屬病地。所云辛戌寅六十龍。其謬三。東木西金南火北水中央土。乃河圖位。大言。普天下五方。有一家。一邑各有五方。是先天十二支支俱五行。而後條分縷析。毫釐辨納音理。即諸河圖方位納音緒。即諸隔八相生。取陰陽消長天地人物。總不出陰陽消長之外。此後天五行。所以挨星。乃雲或五行。或雙山化合墓。合準繩。反作亡羊岐路。其謬四。地盤子午而。審龍坐穴正針是矣。但選擇時憲。歷古人造葬之期本龍節氣。並查金木水火之會合。歲差無定。數過羅經。豈能預載。千萬年歷。於是縫針子進前一位侯氣之準。示歲而東。古之日斗。而今冬至日箕是。以中子退後一位查緾度。示天之漸差而西。古之女二度過子。而今牛一度過子是。作用地盤而求合天盤。故曰。天上。而試可慨斥其。而不知中針縫針是作用模範。其謬五。以至穿山透地認殺主名。陰陽龍分定差。實為楊曾墨。餘初讀時聞一貫旨。可喜。迨天玉諸書悟透。頂門誤自瞭然指撐。先賢雲。今日得一訣。明日。餘讀書見。惟求其理之當而已。哉。
或問夫婦雄雌。牝牡。玉尺所謂陰陽。議者八卦屬天干屬陰，故艮丙巽辛兌丁陰陽相見。先賢雲。陰陽相見福祿永貞。陰陽相棄禍咎臨門。玉尺雲。陰偶陽而非其類號曰陽差。見陰而失其偶名陰錯。其同其異孰從而辨。答曰。先賢所謂陰陽。即天玉經陰陽。唯不知看雌雄。強為解耳。天地合而萬物興。故葬乘生氣。總不離陰陽。所謂陰用陽朝。陽用陰應。乙辛丁癸水配甲庚丙壬之龍。夫婦道求其生育。未有唱能生育者。甲庚丙壬四龍神俱屬陽幹。順行歸於墓。乙辛丁癸四龍神俱屬陰乾逆行而歸於墓。癸配甲丁配庚乙配丙辛配壬生歸。共成三合。如夫婦之一唱一。若甲龍本配癸水。而局中反見乙辛丁水曰。癸水本配甲龍。而後換庚丙壬龍曰陽差。是兄妹交。如初二三節合而後龍不合。後二三節合不合是夫婦路遇。如本龍本出未坤而至戌方出。火龍本出戌乾而丁未即出是不及。其所謂不取。沖生破則遇病死墓水。鐵彈子山運水運。彈子四龍四局乙辛丁癸配甲庚丙壬。蓋婦從夫猶相其夫。故水火木之相配。相生。而五金不能成器獨以剋配。生成雖異相夫一。是竅相通即為陰陽相見。竅即為陰陽。所謂雌碓牝牡之外無陰陽。所謂楊公養看雌雄。天下諸書。
或問周公作指南車。。無縫針。玉髓經子午論。為有理。餘謂中針、針。造葬之用。然則玉髓經非歟。金彈子云。中針內乘生氣。是乘氣以用中針。厲公雲。子午定山崗。中針細較量。三七與四八。時師說。所謂三七二八。中針之外。千古疑團何下手。答曰。正針不始於周公。而始於黃帝。其戰琢鹿野。蟄尤作大露。士卒昏迷。黃帝乃作指南車。辨四方。遂克蟄尤。後越裳來貢。歸路莫辨。周公從其製。地理子午而設。此中針縫所以不著於當日。文明啟。俯察學。必仰觀然後知天地關會。氣運轉移。是知上古縫針。然地理鏠針一其。可以昔日無。遂非今日有。張子微著書自論。玉髓某形某條。某物其穴。庸夫牧覽局奇。孰知貽笑大方。考諸天玉青囊無所說。厲伯韶鷓鴣飛起處。卜得佳穴。即號鷓鴣飛。以此命名。取像於此。子可知。子微論玉髓出自門人。故有指南車。而抹殺縫針。天之漸西有歲之漸東。旋轉同而東西。所謂渾天寶鏡。金水日月逢皆子。是取。是鏠針。不可無中。今徽州有一層分一板。蓋以漸東漸西。無定位。故設此盤。於轉移。不失古人遺意。其針法。既以子午定其山崗。即以中針縫針。審其星緾節氣。然後本龍三七。本穴二八禘視。觀其合有不合。合則天之吉氣交環。一山不合。則上下交。生長。造葬時。以此定吉凶。 。即行至後龍。亦可以此是禍福。如地氣決於啼鶻。天星鑑於盤水。天道變。觀地氣之常。此九天玄女妙用。所以奪改天命。實有聖賢之前歸至理。魏孝文收葬書。唐一行倒裝五行。精地理者天文。中針縫針開其端。而成絕學。耑針非。至於縫針法於餼手。楊曾廖賴之全能。不著於天下矣。天地是一。是二非二。知其是一。故用正針後。必用中針縫針。知其是二非二。故用中針縫針時即正針。所謂中針乘氣者天地合則生。不合死。鐵彈子云。地無精氣。星光精氣。地無吉凶。星氣吉凶。實為楊旨。是舉其端而不明其說。先賢見一名山。即預知其某元甲子。中出而天地始合，楊文敏公祀墳。二百年始生文敏。前此天光照。宇宙關會氣運先。而氣運轉移系乎天星照臨。此為兼用三針者。知之而耑針者不能知。然則地盤挨星是乎。非。天地者一家夫婦。然水者一身之陰陽。譬如閨中女子其耳目。血氣和平。然後可以迎祥集福。若其破沖生則陽和，不待於歸。知其發生百病矣。是奪改天命。三針。如果乘氣坐穴正針主。後學者。知天地有轉移而地運應。分天地二。亦可合天地一。無不可。其於三針兼用理。思過半矣。如其不然迎生趨俟天地之自合而已。
或問陰龍旺相陽龍孤虛。玉尺經說。後論者。謂乾坤辰戌龍俱發大福。歷觀古墳所在皆然。然則玉尺非歟。陰龍者。莫如真亥。梅花院纂雲。亥無鱗甲不堪扦。真亥龍歟。答曰。天道有陽有陰。人道抑而扶陽。分陰分陽者。抑扶陽者。是乙丑乙未納音位辛。而龍之生墓庚。丁卯丁酉納音位丁而龍生墓丙。律呂妻則陰從陽。地統乎天母父。是說。金木水火土分於並行而悖。惟方位各有。卦畫論。乾卦六畫皆奇。其陽既。故乾之甲王孤。而非謂天地四時甲王。坤卦六書。其陰既極。坤之癸乙虗。而非謂天地四時之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗。存丙庚丁辛旺相。不合四十八局。乃銅涵經偽設。此以混四十八局。而非孤虗論。如果甲壬為癸乙虗。是天地止有西南而無東北有夏秋無春冬。有是理乎。二十四位半屬陰。半屬陽。其數實相等。乃成其天地。謬種偽傳以為反氣。故有取乎。陰不知候氣於黃泉既為陰之極。必求諸十二陰龍。揆配偶義。則。揆抑陰扶陽理。陽為君子。小人。踵謬承偽不待智者而知之矣。發明楊曾吉莫如玉尺。所以貴陽陰。三吉六秀者。孰卦氣而言。其結句雲。例難執乎納甲法。莫妙於變通。明以玄空為主。而陰陽故。餘洩天機秘。收函石室無非隱而不發。雲。造化關通神文自見俟。其人耳。審氣篇雲乾坤到頭雖發福。歸敗。辰戌兩龍入，縱利達而世受。時師因此謂四龍不可。殊不知葬乘生氣。得生而雙全。若衰沐病墓絕行龍。以上之格不取。蓋乾之乙亥乃是絕鄉。坤之丙申乃是病地。戌之庚戌乃是衰位。辰丙辰壬辰乃是墓方。指六十龍言。注以老亢四金不可。然則丁亥臨官。甲申長生。甲辰冠帶。戊戌養。盡舉棄。所謂臨胎冠養生旺位，論陰陽。不幾乎。茲今時師矢口而談者。莫如真亥龍。然亥則離乾壬也。玉尺經雲。許通一路。癸亥乃水臨官。已亥乃木生。是許通一路。方楊曾嫡泒。既無鱗甲乃是正亥。縱有融結乃是病龍。所以到頭囚謝入首。雖發大福故不堪扦。雲。用心扦者何。入首辛亥坐西北東南。於沖生立。先賢所以審於扦寡龍。經又雲。巽地怕逢辰。行。巽者辛。兼辰兼。兼癸。龍居病絕皆所不取。此生旺休囚說。即駁換義指納音。如壬駁癸。癸駁壬，乃是水駁水。丁駁丙。丙駁丁。乃是木駁木。以至壬為壬寅。甲為已卯。艮戊寅。去水來山取用。何堪並至。惟庚酉辛則皆水土乃可雙行。天玉雲。玄空主。而不出卦。後人讀多不能解。玉尺審氣篇乃其確注。但丙屬木而雲火氣。蓋隨俗以丙丁屬火尚隱而不發耳。天機賦雲。年少蜚聲科第。是水來寅甲。後雲。寅甲水來那堪瘋疾纏身。一篇之內自相矛盾。無非天機玄妙。五行生衰旺。後學者。思其何以矛盾。知山山有生。山山有休囚。倘病死墓鄉。獨陽不取而且嫌。何貴陰賤陽是哉。
左右說。有。如陽亥龍甲木。陰亥龍乙木。吳公教子書。劉賴玉尺經注皆然。子獨言龍有甲庚丙壬而無乙辛丁癸。水有乙辛丁癸。而無甲庚丙壬。豈前此之成書。一切可廢乎。而子臆見獨可信乎。答曰。此非餘之臆說乃玉尺經注說。玉尺雲。乙辛丁癸婦。而配甲庚丙壬之夫。明以龍屬陽。水屬陰。曰。左陽右陰分兩片。而陽順陰逆氣本一原。本一原者。木即甲木。生金即庚金。陽龍左旋。生趨旺。陰龍右旋旺朝生。自旺朝生者。自卯逆數至亥也。若陰龍亥為乙木。自午逆數至卯。從生趨。奚言旺朝生。審向篇雲。四生三合是天機。雙山五行秘訣。言五行雙山之下。而三合四生主。實指甲庚丙壬。若有一龍有一生。龍有八則生有八。胡為正言四者何。雙山乃指二十四山道。稱六十甲子。設於雙山之下。而行始分戌乾亥壬雙山，不止乾亥甲卯丁未。天玉經雲。甲庚丙壬為四龍神。俱屬陽幹行。不及陰乾者。以其水神。人但知龍有陰陽遂乙辛丁癸龍。故雅詩所言相其陰陽觀其流泉。實地理祖語。是橫說豎說分說合說總不外陰陽合龍。有水而言龍屬陽而水屬陰。水之順行者。謂之陽。龍之逆行者。亦謂陰。龍水陰陽既相配。而陽龍取陰水。陰龍取陽水。無非孤陰不生。獨陽不長。故雌雄於交會。餘初學堪輿亦泥陽亥陰亥之說。歷觀古墳。並無陰亥出戌乾。始悟其。即今時師所習青囊玉尺天玉而經文本注釋。偽傳偽。後學者能通解羅經遍觀古墳名墓。用心揣摩其乘氣坐穴法。可授古證今。至於汗牛充棟書即閉目不可。
或問曰。閉戶造車輪出門合轍跡。天下道路固無。至於山水融結處處奇。安能執古人成格。而謂某水口係某龍。某龍係某。山水有盡合撤於楊。汗牛充棟書，千古相傳。而子無師承。承偽踵謬語。孰是熟非。安得起楊曾而問。答曰。太古初有師有承。聖人師者。天地而已。仰觀俯察。見其天道如此。聞其說天文。是千歲可坐。而致是乎地道。如此闡其說。為地理。是量山萬水百里江山間。蓋木旺於東。必胎養於西。金旺西。必胎養於東。南必胎養於北。水旺於北必胎養於南。於即為天地變。楊曾心法不用其變。乃人聽命於天地。非天地聽命於人。余幼時不信風水。藏書雖富，總寓目。乙冬。有祖墳傍穴老母分得。而伯姆爭。餘跪地哀勸。懇其義讓老母。只得。而說離亂。後每語及讓塚。不勝嗚咽。餘有私心焉。歷觀祖墳聚散向背之間。確有私意。心自惴是或一道。乃遍延術士不惜金錢。不憚跋涉。言登山，不能辨穴。陰陽有無問之羅經。不明線路挨加。不知物。於是搜討群書。日夜遑思維求得其說。奈此是彼。漫無頭緒。常廢書而嘆。念及老母憂中來。挽首卒讀。一知半解。圖索駟。無一驗。蓋夙興夜寐。反側於斯者十餘年。憶崇禎庚午年間。有朱家瑗者。登文質祖墳言福澤。既後。果驗。駭以為神。審視。內出戌乾。外出未坤。而坐甲向庚兼卯酉。龍則火木相間。八節乃變甲寅數。其家世蔭七代。八代而敗絕。餘豁然大悟。始信乎。諸書皆。而破沖生不外乎六十龍。言七十二龍。以驗古墳。皆然。歸取天玉青囊行程記紅囊經讀。如醉方醒。如夢初覺。得訣歸來好看書。是即餘之師承。雖不自附聞知之。而心疲力竭。爰取諸書而觀。注釋盡為改正。好辨哉。使天下仁人孝子。避火坑而已。
云：偽傳偽，不明，所以禍福胡亂，故汗牛充棟書顛倒參差，係偽種奇橫，是書出於天玉、青囊、玉尺先賢歌訣索一萬錢先之問答，使畧見中有辨疑者。
聞道國學風欲起易學起落幾多秋中華沉浮五千年世人醒事自休天機貫旨紅囊經卷之三堪輿說。移步到評論區參與討論吾輩發揚中華文化精髓，惡言相贈，若是批評指教，虛心受教，多多益善！
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紅囊經，七十二龍分七十二條水法，來去或出於玄女，或為後人偽托，未知，不知淘沙揀金，有去有取，謂七十二可立。
前朝左前方看穴星關於證穴1:朝案證穴。以近案有情主，朝案拱揖拜伏為佳。不過眉低應心，外鎖千里不如眠弓一案。 2:明堂證穴。要識地真假，小明堂看起，有了明堂，穴會傾瀉，生氣才能融聚不散。 3:水勢證穴。有真龍正穴，有潮源水合聚。 4:樂鬼證穴。樂鬼此，斷穴此住。
64卦360度週天的佈局圖，應該說是納甲法月球繞地球運動抽象軌跡，屬於先天八卦內容，其卦內容衰是人們地球看到月亮缺園體現，事以先天體。此為古先賢之處，無以能比。
古書有云：「子午定山嚮，中針來，三七與二八，時師說」。內二十四山名曰正針，名曰地盤，蓋內盤布根於八方定位應歲月節候，故號地盤。
《青囊序》雲：“二十四山分順逆，共成四十有八局。”即七十二龍中四十八局。 《紅囊經》七十二龍分七十二條水法來去，或出於玄女、或出於後人偽託未知。不知淘沙揀金有去有取，謂“七十二龍可立”。卜則巍乃有“雙向單向但取有情”之說，龜甲差錯空亡矣，置講矣。 《天玉經》“雙山雙向水零神，富貴永無；若遇正神須敗絕，五行。”所謂“正神”，即龜甲空亡。然引其端，說。曾公四十八局直指心傳，《玉尺》從而申之，乃云“迎，察七十二龍之關煞。”唯中氣煞、界縫關，是去其二十四，止存四十八局；有正神、零神分，前兼、後兼異。厲伯韶語“二八坐穴”，郭楊衣缽不外此。
若要理解上面這段文字含義，有回頭研讀《天機貫旨紅囊原序》與《後序》及先賢李三素關註解。先賢李三素稱：“穿山、透地言審龍，紅囊經則專言坐穴。”“七十二龍中有去取，而非七十二。奉禁時，諱言之。今指明四十八局，使楊曾心法如日中天。”“七十二龍”，是附屬於地盤二十四山之七十二分金。每山有三個分金，中間分金正位，左邊分金稱為“前兼”（稱“左兼”或“兼”），右邊分金稱為“後兼”（稱為“右兼”或“逆兼”）。地盤二十四山中，十二幹維山正位分金“空亡”，十二地支山正位分金“龜甲”，於紅囊風水上取用。故以七十二龍實用分金而論，“坐穴”之局只有“四十八局”了。
“二十四山分順逆，共成四十有八局。”出自唐代曾文迪堪輿名著《青囊序》；書中另有一句：“二十四山雙雙起，少有時師通此義。”這兩句話著實讓後人搞出諸多解釋來，至於是否“通此義”見仁見智了。“四十八局”而論，已有多種說法。但紅囊風水所指“四十八局”，是七十二龍“坐穴”中四十八局，即二十四山中屬“前兼”“後兼”者七十二龍內“四十八龍穴”。
“雙山雙向水零神，富貴永無；若遇正神須敗絕，五行。”出自《天玉經·內傳上》，為唐代堪輿名家楊筠松所撰。紅囊風水“獨尊天玉”，賢李三素要《天玉經》中引典，說論來源。曾文迪師承楊筠松衣缽，堪輿後輩尊稱先賢楊筠松“楊公”、曾文迪“曾公”，並兩公一脈相承理氣方法稱為“楊曾心法”。
卜則巍是唐代風水名師，其在世應先於楊曾二公，所著《雪心賦》可謂膾炙人口；李公三素引“一毫千里，一指萬山”賦中名句，“入山尋水口，登穴看明堂”句使人忘懷；賦中“不拘單向雙向，但看有情無情”之句，李公所提“卜則巍乃有雙向單向但取有情之說”。
厲伯韶是宋代堪輿家，贛州府雩縣即今於縣人。其福建長樂市藍田陳姓望族遷祖墳，坐艮向坤兼，“厥後科甲蟬聯，子孫昌盛”；網絡資料介紹，始建於南宋理宗時期淳佑六年（公元1246年）東莞獅子嶺宋皇姑墓厲伯韶扦名墓，於今名揚海內外。其著作“三七二八分金詩”（有稱《乾坤法竅》者）有句曰：“子午定山崗，休中針去；三七與二八，分金坐穴旺方良。”賢李三素說：“厲伯韶語二八坐穴，郭楊衣缽不外此。”
堪輿有書《黃帝宅經》，故有堪輿者黃帝視為“祖師爺”。但傳說中九天女據說是黃帝老師，因授黃帝六甲兵符而戰勝蚩尤。有九天女授赤松子秘文《金篆玉函經》傳說，赤松子傳黃石公（黃石公著有《青囊經》）。故九天玄女一些風水流派奉為“祖師”。
《曾氏家譜·楊公傳略》有關楊公記載：“十七歲登科及第，官拜光祿大夫職，掌瓊林禦庫。四十五歲黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女傳以天文地理之術，攜秘籍棄職雲遊，印證所學。”看來曾氏後人九天玄女看成楊公“師父”、曾公“師公”了，這有點“神其說”。民間風水流派，多尊楊公風水祖師；上溯者有郭璞及至黃石公風水祖師。
魏孝文、唐玄宗嚴禁地理，穿山透地猶有能舉其名者；坐穴帳秘，成絕學。張子微竊位國師力舉單，所謂七十二龍偽為七十二節傳變。蔡西山發揮玉髓乃其，但知甲子平分，而單雙向，以致庸術貽笑謂教外傳。朱、蔡解，嗣後坊刻，展轉傳偽。墓合、化合、納甲三合，一龍分為數穴；至於同一山嚮，而所兼互異、五行，則懵然莫辨、茫茫千古，所以破衝生而不知。
先賢李三素說及“曾公四十八局直指心傳，《玉尺》從而申之”，是指曾公楊公《天玉經》理論，提出七十二龍坐穴四十八局，而《玉尺經》進一步申明四十八局來，於“迎，察七十二龍之關煞”；李公點明——“唯中氣煞、界縫關，是去其二十四，止存四十八局”。 《玉尺經》稱《平砂玉尺經》，認為是元代風水大師劉秉忠著作。但有學者認為此書原名《神文通機集》，作者應是五代安徽毫州人陳摶（號“希夷先生”，著有《指篇》、《金鎖秘訣》，師曾文迪），後有宋代處州人賴文俊（自號“布衣子”著有《催官篇》）作了“發揮”；而書傳至元代河北邢台人劉秉忠（初名侃、字仲晦，“秉忠”為元世祖賜名，是堪輿史唯一能一朝勘定兩地理風水師）手中，編撰時著有《三賦》（即《選微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》）附入原書“審勢篇”、“審氣篇”和“審龍篇”內；傳至明代，說有劉基（字伯溫，為明代開國軍師，堪輿名著有《披肝露膽》、《堪輿》）加插“見解”。編纂內容條理上不及清代張九儀編撰《地理四彈子》，該是誰說、誰註釋夠。李公所引句子，《平砂玉尺經》“審氣篇第二”內，全句是“是故辨方定位，二十四字興衰；立穴朝迎，察七十二龍之關煞。”
地理風水傳承南北朝北魏孝文帝時期及唐朝唐玄宗時期，雖然有諸多禁忌，但地理先生能知穿山透地其名，至於坐穴四十八局則無以知曉。北魏孝文帝改革，推行漢化並遷都洛陽，是否水土不服還是風水失當，雖一時而終歸一敗塗地。唐玄宗華清池金屋藏嬌，週幽王烽火戲諸侯博美人一笑，驪山上下兩處工效應，有人認為他看錯風水了。話歸傳，宋太祖開寶年間國師風水大師張子微（號“洞玄”，張良第32世孫）著有《玉髓》，書一問世震動風水界。湖南長沙人劉允中有相當年紀時得以拜他年茅山道士郭守一師，方知師者授受之書《玉髓》，並為出版此書而作《玉髓總序》並註解。後有宋朱熹得意門生、理學家、福建建陽人蔡元定作《玉髓發揮序》並“發揮”；蔡元定地理方面著作《玉髓發揮》外，另有《發微論》、《穴情賦》（但有稱此兩書其父蔡發（字神，號“牧堂老人”）所作。《玉髓》應屬於風水“行龍五星形法”及“龍穴形像法”主形法理論；其以金木水火土五星及其變體論龍脈山形，五星形態穿落、傳變論行龍，並賦以穿變形式行龍形象名稱，形像法來推導穴局名稱及確認點穴位置。《玉髓》論行龍穿變入穴，涉及穿山、透地類分金理氣問題，只是入穴前五星形態變化、五行生剋關係得失，劉允中註解多能符合經賦。如《穿變龍髓第二》中原經文說：“變得定時方有形，入穴傳來要生。”劉允中註解是：“來龍要生，如木星穴要土星傳變。”而蔡元定“發揮”有點“節外生技”了：“經云：’入穴傳來要生’，即入穴處是節目，此節苟簡。云’變得定時方有形’，只是指成形處言。假如術家言龍有七十二節，而應七十二候，此焉可拘泥？縱有七十二節，要可盡論傳變吉凶。”此意是否誤解了三合風水七十二龍（分金）應天時七十二候不得而知，但如此七十二節龍解釋形態傳變過程，切實讓李公“”，故有“蔡西山發揮玉髓乃其，但知甲子平分，而單雙向，以致庸術貽笑謂教外傳。朱、蔡解，嗣後坊刻，展轉傳偽”言。形像法論穴，則可能出現“一龍分為數穴”情形。蔡元定“發揮”《形象穴髓第四》“仙人下棋形”說：“取穴之法有四。其一，龍脈入首處取。”“其二，以朝應取穴。”“其三，收拾左右手取穴。”“其四，收拾堂局取穴。”這是形勢角度理氣角度看龍穴，推導過程自有。清代文言文有點“復”，理解李公《天機貫旨紅囊經》不可掉。至於“單向、雙向”、“墓合、化合、納甲三合”之類詞語，會地方說明。
餘悲赤子無知：昔日何以，今何以？昔何以蕃衍，今何以？堯舜、周公、孔子道，猶有待而行；惟此楊曾心法家喻戶曉，無可待。所以四十八局著定例，知龍方、水有定位、有定局；合則吉，反則；圖可以索解衝生、破病，庶其矣。餘足跡到，遍觀古墳，得金者果能得穴，福應入響。得穴者若不得金，反福禍；葬下泉而蟻、砂礫纍應，苟能財丁救？是列雙金之外，此為。必欲吝此珠寶，而坐視天下之人盡入火坑，寧非餘罪？或者謂天機，收函石室；昔人秘，今豈容洩乎？余曰：不然。中針、縫針，無定天機。宇宙關合，氣運先，欲洩之而不可；真龍正學，天機。只為時師，山崗覓，欲盡洩之而不能者。然則讀是書者具楊曾眼目，乃可以幾神化；否則名山大地冷落道旁，終成故李。吾洩者，是紙上空言而已；雖家喻戶曉，石室之藏哉！
民間雖家喻戶曉“楊曾心法”，但何為“楊曾心法”卻求之不得。這是因為有人以怕“洩天機而遭天譴”而不肯透露風水操作細節。這，風水既是一種文化傳承，是一種謀生手段；像民間武術傳承，要害之處留一手，以免“搶飯碗而餓死師傅”。李公懼天譴而洩楊曾心法之天機，囊風水四十八局列“定例”，讓後學者了解“龍方、水有定位、有定局”，並不辭勞苦考察古墓檢驗相關理論可靠程度，此種堪輿作風可謂“光明正大”矣。但楊公要求讓人“瞪大雙眼”——“讀是書者具楊曾眼目，乃可以幾神化”；天生我才若俱“楊曾眼目”，“透天眼”加“入地眼”，此“圖索驥”矣。
風水術龍、穴、砂、水、五科，是風水實際操作中涉及問題；但風水流派、風水著作中其表述會有所不同，五科間關係側重點會有所不同。 “得穴”與“得金”，是兩個關聯度而含義差異風水概念，風水流派於“得”會有衡量標準。術語解釋術語，“穴”“得穴”；“得金”山嚮或者說是“線度”有關，此書“金”含義“分金”。風水中有“天穴”，那隻是“得金”者特例，“望天打卦”現象。 “得穴”，形勢角度看能龍、砂、水配合默契者；“得金”是理氣角度看穴位朝向線度能來龍線度配合默契者。 “得穴”是一個圓點（○），“得金”圓點上箭頭（↑），兩者共存最佳組合（♂）。
認來龍、坐穴線度羅盤正，這是多風水流派共識。但涉及到中、縫針應用看法相去，玄空飛星法完全否定中針、縫針。山水形勢屬於“天機”，故眼觀八路可選出吉利穴地，只是看你是否真具“楊曾眼目”；星移月換屬於“無定之天機”，故有一套分析判斷氣運關合流行手段。至於白元運是“中針縫針”，則“各師各法”。如果狹義角度看“楊曾心法”應“中針”無關，因為楊公發明“縫針”，而中針是到宋代賴布衣發明。但賴布衣既然敢《平砂玉尺經》中“發揮”，那這“中針”有理由與三合風水拉上親戚，因為說《平砂玉尺經》是三合風水一把“玉尺”。
金彈雲：四龍剝換專一，四局瀠洄問靜湍。四龍，木、火、水、金。四局者，乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、鬥牛納庚丁氣、金羊收癸甲靈。土居中而四季，是五行獨出一位；其局寄於水者，水相附而行。二十四山言，有四十八局；五行言，四局。龍統局，局合龍；而玄空卦，綱舉目張矣。
李公引用《金彈子地理元珠經》兩句經文，來自該經“天星心法”篇內。該篇全文如下：
河洛相加奇偶淨，金輪五兆兩循環；
四龍剝換專一，四局瀠洄問靜湍；
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山上龍神下水，水里龍神上山；
乘氣加挨毋差錯，合明合德建祿官；
中針內乘生氣，三七二八簇攢；
寶照中涵造化，證盟透地穿山；
四神生方言福，流澤休囚衣食難；
果能洞達玄妙，天地移來掌上看。
《金彈子地理元珠經》共有三篇，第一篇“巒頭心法”講形法，第二篇“天星心法”講理法，第三篇“克擇心法”講擇法。 “紅囊經四十八局坐穴”主要講理氣，故李公此引用理氣方面經文，但解釋經文上原註解相去。“四龍”論，李公論“四龍，木、火、水、金”，是指地盤七十二分金“挨星”而來木（壬子木龍類）、火（戊子火龍類）、水（丙子水龍、庚子土龍類）、金（甲子金龍類）“四龍”；而原註解“四龍者，乾、坤、艮、巽四龍，而統括乎二十四位山嚮”，是指地盤二十四山雙山三合法劃分木（乾、甲、丁、亥、卯、未六木龍）、水（坤、壬、乙、申、子、辰六水龍）、火（艮、丙、辛、寅、午、戌六火龍）、金“巽、庚、癸、巳、酉、六金龍）“四龍”。
至於“四局”，原註解是：“四局者，水土長生申，金生巳，火生寅，木生亥；其發源處宜其生之方，其流去之處於休囚之方，斯名為吉否則成兇”，這是生水法通用解釋。李公說：“四局者，乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、鬥牛納庚丁氣、金羊收癸甲靈。”於三合風水這四句耳聞能名言，涉及運用七十二龍風水方法中，紅囊風水他派風水解釋大相徑庭。差異於龍水陰陽詮釋上——
紅囊風水詮釋：龍屬陽者，水陰者；陽之龍配陰之水而成龍水“四局”。如火龍陽用丙代表，丙龍生寅、水、墓戌；木水陰用乙配合，乙水生午、寅、墓戌，丙龍乙水配合成火局。同理可推龍水配合水局、木局和金局。
他派風水詮釋：龍有陰陽，水有陰陽；陰陽龍水交媾而成龍水“四局”。如陽火龍丙順行長生十二宮，陰木龍乙逆行長生十二宮，兩龍伴兩水而行交會於戌宮；同理陽水龍壬與陰金龍辛順逆而行交會於辰宮，陽金龍庚陰火龍丁順逆而行交會於醜宮，陽木龍甲陰水龍順逆而行交會於未宮。這是“四大水口”理論而形成“四局”。
山嶺有集中分散擴展，有乾龍後有支龍；水流分散集中收攏，有支龍後有乾龍——這是現象展示。龍行則氣行，水聚則氣聚——這是理論推演表達。如此同一現象，有推衍方式。至於那一種方式接近現象表現結果，需要理論實踐結合上去檢驗。各類風水經典，會有傳承及發揮過程；那種傳承方式符合先賢意願及實際效果，這需要我們地去鑑證實踐。
紅囊風水所謂“龍統局，局合龍；而玄空卦，綱舉目張”，其基本點“紅囊經四十八局坐穴”；這個基本點出發，有了來龍考究和格局判斷，尋龍目的是為了點穴。但以穴為中心龍穴、砂水格局，龍代表“玄空卦”，如此才能達到“綱舉目張”效果。 “玄空卦”是什麼？地盤七十二分金六十納音龍，五行分類歸屬四大卦象——坎、離、震、兌；納音龍屬水、土者歸屬坎卦，納音龍屬火者歸屬離卦，納音龍屬木者歸屬震卦，納音龍屬金者歸屬兌卦。何以為“挨星”？判斷納音龍五行過程“挨星”，這其他風水方法涵義涇渭兩流。五行“土”附“水”而行，故分類只用“水、火、木、金”四行，五行論局只有“四局”。二十四山七十二分金，去除乾維山十二“空亡分金”剩六十龍；去除地支山十二“孤虛龍”，可用者只有左兼、右兼“四十八龍”了；一龍一局，故二十四山角度看，有“四十八局”。：搞清來龍去脈，方知大局小局。
挨星木，震。是甲木，生亥、旺卯、墓；癸水配，能生木，生卯、旺亥、墓。其龍，辛酉（七酉三）、戊戌（五辛五戌）、己亥（五乾五亥）、癸丑（七醜三艮）、庚寅（五艮五寅）、辛卯（五甲五卯）、戊辰（正乙）生旺；壬子（七子三癸）、己巳（巽）、壬午（七丙三午）、癸未（七丁三）、庚申（七申三庚）休囚。其水，庚酉、辛戌、乾亥、壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰吉；正子、巽巳、丙午、丁未、坤申。四十八局屬木——亥卯者，以此例。
使瀏覽本博者理解，特依“玄空卦”四大卦——震、離、兌、坎為序分列李公原文，並“要害”詞句說明。
本想“偷”網上截些資料參考，聞有姓風水大師準備詳釋《紅囊經》，可惜“聞雷聲，見下雨”。硬著頭皮繼續啃《紅囊經》，既辦班寫書，時間有或心情上來一博，？只是光臨敝博風水愛好者，看了上段見下段……。手頭可讀木刻版《紅囊經》，於古人寫書無有標點，行文言賅；木刻師傅刀鋒飛轉，心動；故讀文認字斷句，小心見風水牛。望上博者讀而蒙碴無妨，求而施用小心。
古人前賢經典理解，今人去看有風水牛現象。 《金彈》“四局瀠洄問靜湍”之句，註釋者有三合論水看法外，提到“丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐；甲癸亥艮是木神，戌庚丑未土；子寅辰巽兼辛巳，申與壬方是水神”“元空五行法度”。 “玄空五行”與“雙山五行”可以消納水有關係，運用手法；於同一經文，註解者傾向於那種方法來詮釋，還是兩者可以呢？
地盤七十二分金中六十甲子龍，納音其歸納木、火、金、水（土）“五行”中方法紅囊風水“挨星”，這其他風水方法“挨星”概念有所不同。 “挨星”屬木者，玄空卦中歸屬於“震卦”；此處“震卦”可以“亥卯”來表達，但“雙山五行”之類“亥卯”完全是兩回事，否則無法理解“四十八局屬木——亥卯者，以此例”表達意思。 “挨星”於論龍，龍屬陽，故可用“震卦”表達可以“甲木”表達；而論局時，“四局”還是“四十八局”而論，“亥卯”可以表達“震局”或“甲木局”，但不能“乙木”來表達；紅囊風水“龍統局，局合龍”，“乙木”表達是“陽之龍陰之水”中“陰之水”，屬於“乙丙交而趨乾”中“乙水”。
原文斷句時加了括號（）者，是相鄰兩山龍（穴）影響因素佔比例，但不是指地盤而是指天盤；換個說法，“天盤二十四山地盤七十二龍上投影”。不妨看看竹下翁畫草圖，理解了。十二龍中“生旺”者有七、“休囚”有五，這來龍坐穴天盤長生宮中位置來判斷；這種看法與其他三合風水方法看法，提醒。
挨星火，離。是丙火，生寅、旺午、墓戌；乙木配，能生火，生午、旺寅、墓戌。其龍，戊子（五壬五子）、己丑（五癸五醜）、丙寅（正艮）、甲辰（正辰）、乙巳（巳）、戊午（七午三丁）、己未（七未三坤）生旺，丁卯（正甲）、丙申（五坤五申）、丁酉（五庚五酉）、【竹下翁注：原木刻版本疑漏刻“甲戌（正辛）”】、乙亥（正乾）休囚；其水，壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未吉，正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為。四十八局屬火，寅午戌局，以此例。
地盤七十二分金六十龍，能挨為火星者有十二，歸屬玄空四大卦中離卦；可以稱為四大局丙龍局，不妨稱四十八局寅午戌火局。丙火龍天盤長生十二宮，判斷龍穴“生旺”或“休囚”狀態；而“水”四十八局中如何與十二丙火龍配合，天盤長生十二宮來判斷“吉”與“兇”，這所謂“龍吉凶，水吉凶；水無吉凶，水之來去吉凶。”
“生旺”“龍”，天盤長生十二宮胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺、衰七宮內；“休囚”“龍”，天盤長生十二宮沐浴、病、死、墓、絕五宮內。論“水”亦然，天盤長生十二宮中，胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺、衰七宮內水“吉”，沐浴、病、死、墓、絕五宮內水“兇”；但提醒者，“沐浴”宮內天干水“吉”，只有四地支水“兇”，即所謂“四大桃花水”；“龍”則，只要天盤“沐浴”宮內，不論臨乾或臨支，處於“休囚”狀態。
挨星金，兌。是庚金，生巳、旺酉、墓；丁火配，為五金得火而成器，生酉、巳、墓。其龍，癸卯（正卯）、庚辰（七乙三辰）、辛巳（七巽三巳）、乙未（五丁五未）、壬申（正坤）、癸酉（正庚）、庚戌（正戌）生旺，甲午（五丙五午）、辛亥（正亥）、甲子（壬）、【竹下翁注：原木刻版本疑漏刻“乙丑（癸）”】、壬寅（正寅）休囚；其水，甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌吉，正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅。四十八局屬金，巳酉醜此以例。
十二庚金龍歸屬玄空兌卦，而四十八局中可稱“巳酉醜局”。看一看“乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、鬥牛納庚丁氣、金羊收癸甲靈”“四大局”中陽龍陰水關係，可以歸納“三生一克”——三生：陰水乙木，生陽龍丙火，陰水辛金生陽龍壬水，陰水癸水生陽龍甲木；一克：陰水丁火，克陽龍庚金。何以獨陽金龍宜克？李公解釋是“丁火配，為五金得火而成器”。同時應明白，紅囊風水“四大局”與其他三合風水解釋角度是完全；故當代風水師贛南“易海一黍”劉逢然先生，因其運用陰陽龍而上述“四大局”標識“陰陽龍八大局”。
十二庚金龍“生旺”“休囚”，受制於“長生十二宮”；其導引地氣衰程度，天盤帶動天氣前移而發生變化。變化後情形，古人佔據二十四山比例多少標示出來，諸如“正卯”、“五丙五午”、“七乙三辰”之類。但這些標示於謄寫、刻版、印刷過程諸多因素，字眼有所錯漏。只要尋找出其運用規則，有可能改錯或補漏。
於地盤二十四山，三合風水認為只有地支之山是地氣潛行道，而乾維山只有兼及支山者方有地氣。故七十二分金中，十二地支之山每山三個分金六十甲子龍；而十二幹維山每山位分金屬於地氣“空亡”帶而無龍可言（有稱為“亡龍”者），兼或逆兼兩分金因依傍地支之山而“得道成龍”。但十二地支山中位龍，因其地氣而成“龜甲龍”；當天盤前移半個山位時，這十二“中位龍”處於“長生十二宮”投影之宮中線上，成了“五五分”勢。其他“四十八龍”乾山支山，統一分為“兼龍”與“逆兼龍”兩類。 “兼龍”，天盤上地盤同名山位覆蓋“兼龍”頭上，故稱“”嘢；“逆兼龍”，天盤覆蓋“逆兼龍”頭上山地盤坐上山，可謂“雜嘢”而作“七三”分，即地氣、天氣有所。但此處“七三”與“有三七與二八”說有涇渭之別，不可混為。對“”“五五”“七三”這一段“解”，可能古人“囊中秘”，可能是竹下翁“擺烏龍”，希有識士不妨“解”。
挨星水，坎。是壬水，生申、旺子、墓辰；辛金配，能生水，生子、申、墓辰。其龍，丙午（正午）、丁未（），庚午（正丙）、辛未（正丁），甲申（七坤三申）、戊申（申）、壬戌（七戌三乾）、癸亥（七亥三壬），丙戌（七辛三戌）、丁亥（七乾三亥），丙子（七壬三子）、丁丑（七癸三醜），庚子（正子）、辛丑（）生旺，乙酉（七庚三酉），己酉（正酉），甲寅（七寅三甲）、乙卯（七卯三乙），戊寅（七艮三寅）、己卯（七甲三卯），壬辰（五乙五辰）、癸巳（五巽五巳），丙辰（七辰三巽）、丁巳（七巳三丙）休囚；其水，丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑吉，正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳。四十八局中屬水，申子辰以此例。
玄空坎卦（即“申子辰”卦）是個大家族，共統有二十四條壬水龍，是震、離、兌三卦各卦統龍數兩倍；如此十二地支所統五行龍中，每支有兩條屬於壬水龍，這龍穴確認中佔有優勢。原因，五行龍中土龍五行卦意義屬於中宮性質，四大方位中無“立足之地”，只能依附水龍而行，所謂“土居中而四季，是五行獨出一位；其局寄於水者，水相附而行”。這造就了坎卦有機會統領六十五行龍中十二水龍和十二土龍，當上了玄空四大卦中“大統領”了。
水（土）龍長生十二宮中，申宮生位、子宮帝旺位、辰宮墓庫位；壬水龍配辛金水，而辛金水則子宮生位、申宮帝旺位，而墓庫位辰宮。辰宮，壬龍辛水龍水交融之處。紅囊風水“四局”演變成“四十八局”，“屬水局”上述要求，論“龍（穴）”“生旺”“休囚”和“水”“吉”“兇”。龍與水陰陽配合原則外，實際上有許多附加條件；故“四局”或“四十八局”中，衍生出“水局”、“逆水局”、“收右手局”、“收左手局”之類，有更具體要求格局來。這運用“七十二龍”，但隻機械地行“兼龍，水須順流；逆兼龍，水須逆流”之類有。 （可參閱博文“李三素：《紅囊經》註解（18）”——
挨星者，六十龍。乙丑、乙未納音位先天河圖之辛，而龍則庚局、巳酉醜；丁卯、丁酉納音位先天河圖丁，而龍則丙局、寅午戌；辛卯、辛酉納音位先天河圖乙，而龍則甲局、從亥卯；乙酉、乙卯納音先天河圖癸，而龍則壬局、申子辰。蓋律呂為妻，婦夫，陰從陽。
東西南北，乃天地定位，有西南不可無東北；春夏秋東，乃天地四時，有春夏不可無秋冬。是五行氣消長，地有盛衰。甲乙壬癸與丙庚丁辛並行悖，不可廢。孤即為孤，氣虛者即為，金、木、水、火有。其孤虛、相，、吉凶，論生死、不論陰陽。
只有“六十龍”可以“挨星”，“亡龍”無星可挨。此處言及“六十龍”，乃“七十二龍”“六十龍”，而分“平分六十龍”。 “挨星”本應有五——金、木、水、火、土星，但應用五行歸納金、木、火、水（土）四行，故實際“挨星”四——庚金星、甲木星、丙火星、壬水星。
若要先天河圖論方位，只有東、西、南、北、中五行方位。甲木三、乙木八居於東，風水應用上可稱“亥卯”震卦或甲木局；庚金九、辛金四居於西，風水應用上可稱“巳酉醜”兌卦或庚金局；丙火七、丁火二居於南，風水應用上可稱“寅午戌”離卦或丙火局；壬水一、癸水六居於北，風水應用上可稱“申子辰”坎卦或壬水局；戊土五、己土十據於中位而無卦可寄，風水應用上依附“申子辰”坎卦或壬水局。天河圖論天干方位，是地理家十天干風水應用上理論。
說六十甲子納音龍“挨星”方法，來源於先天河圖天干方位理論，明代風水師徐試可其風水名著《羅經頂門針》中“納音五行”如何演繹有專門論述。清初張九儀其名著《鉛彈子地學正義》中，“原河圖義”演繹出俗稱“一水法”系列之一“河圖四大局”，即金局水法、木局水法、水局水法和火局水法。紅囊風水河圖來演繹是“龍法”，可稱“金局龍法”、“木局龍法”、“水局龍法”和“火局龍法”，但運用是六十甲子納音龍。