一、明代地理家徐試可（字鏌）說：「地理諸書，世傳充棟，求其術臻者，而《葬書》；理極深悉者，而《發微》優；知作法，無如楊公《倒杖》；欲識星形異態，無如廖氏《九變》。若星垣，《催官》；理氣生剋，《玉尺經》，數者備而巒頭、天星儘是矣！《雪心賦》詞理，後學觀覽，引人漸入佳境。」
唐·廖瑀–《九變》：號金精山人，師從爺爺廖三傳和楊筠松宋·賴文俊–《崔官篇》：賴布衣，北宋，任國師，後受秦檜陷害。
宋·蔡元定–《發微論》：蔡元定，號蔡牧堂，南宋理學家、律呂學家、堪輿學家，朱熹理學主要創建者之一，譽為「朱門領袖」、「閩學干城」。幼其父學，及，師事朱熹，熹視講友，博涉群書，探究義理，一生涉仕途，干利祿，潛心著書立說。
評註：當前偽書，是《雪心賦》，誤人！一句「入山尋水口，登穴看明堂」，不得嫡傳學者導入岐途！
二、讀《青鳥經》、郭璞《葬經》，卜應天《雪心賦》、司馬頭陀《難解二十四篇》《定鐵》、賴文俊《崔官篇》、蔡牧堂《發微論》、繆希雍《葬經翼》、謝和卿《神寶經》、浩天其《辯論三十篇》、靜道《入地眼》以及尹一勺《地理精語》，如果諸位讀上述經典，學地理術過程中，會走彎路。
是歷史上有人任意篡改「經典」內容，達到損人利己目的。我眼看見《地理正宗》、《地理四庫全書》和台灣《李樑卿通書》版本《青囊奧旨》其內容大不相同。 《地理正宗》中《青囊奧旨》是明朝開國軍師劉伯溫於洪武四年（公元1371）註解，其經典和註解可能會錯，因為他是超凡得道智者。
讀者如果看劉伯溫的註解和《青囊奧旨》原文，會地發現：《地理四庫全書》中《青囊序》和《李樑卿通書》以及其它版本《青囊經》其註解則是一改改，面目全非。因為這些人想要宗師，於是裝神弄鬼，故弄玄虛，改經典，達到偷天換日之目的。
古代先賢編撰堪輿著作恆河沙數，每本洋洋大觀。以下是十大經典堪輿著作：
一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。
二、中國風水開源第一書——《葬經》（稱《葬書》），西晉郭璞著。該書首次提出「風水」概念，教人們選擇陰宅以便及子孫。
三、形法派（巒頭法）風水鼻祖代表——《撼龍經》，唐代楊筠松撰。該書分析尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣財地；是龍脈風水最權威聖典，譽為「中國古代測繪學」，是了解運用龍脈風水、振興家業最佳典籍。
四、理氣派風水鼻祖代表——《催官篇》，宋代賴布衣撰。該書繼承總結了古代地理風水學術概論，研發和補遺前人，獨創編寫了龍規律，詳細描述龍作用和缺點，龍禍福相關論說，龍穴、砂、水、局表露無遺。該書強調風水助官貴，是地理陰陽學術一部風水經典。
五、唐代形法派風水代表作——《雪心賦》，唐代卜則巍著。該書詳論五行生剋、吉凶，是中國堪輿學中名篇名著。
六、形法派專論山龍代表作——《博山篇》，唐代黃妙應著。該書深入辨析龍、砂、穴、水、明堂風水要素向背人福祿造成影響。
七、明代形法派代表作——《葬經翼》，明代繆希雍著。該書中醫裡望、聞、問、切診斷流程移植到風水理論中。
八、明代專論水法代表作——《水龍經》，明末清初蔣大鴻著。該書專論水龍各種形態以及吉凶取捨，詳細論述了陰陽二宅認水立局各種方法，是研究水龍風水必讀本。
九、陽宅風水八宅派代表作——《八宅明鏡》（稱「八宅法」），明代 顧吾序著。該書匯集陽宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽宅屋形周圍環境關係，是八宅派扛鼎之作。
十、明代陽宅理論集大成代表作——《陽宅十書》，明代王君榮著。該書精選當時盛行堪輿著述，匯總而成，是明代一部專論陽宅內形和宅外形各種吉凶情況典範作，
這十部風水經典代表風水理論是中國古代哲學、文化集大成實用化表現，細心研讀可以基本把握中國風水精髓義理，掌握中國風水流脈傳。
《宅經》本書主要講述了家居住宅風水知識，傳統風水和現代科學有機融合，眾多住宅風水理論進行了深入梳理，主要包括旺宅選址、宅有、室內佈局、家居裝修知識。
一、中國風水第一書——《宅經》宅經《宅經》稱《黃帝宅經》），相傳黃帝作。該書認為宅是陰陽樞紐，首次將住宅分為「陰宅」和「陽宅」，是中國傳統文化經典。
古代先賢編撰堪輿著作恆河沙數，每本洋洋大觀。以下是十大經典堪輿著作：一、中國陽宅風水第一書——《宅經》(稱《黃帝宅經》)相傳黃帝作。該書認為宅是陰陽樞紐，首次將住宅分為「陰宅」和「陽宅」，強調修建住宅要選擇方位、方向、破土動工時間，以求陰陽相得。
一、中國陽宅風水第一書——《宅經》《宅經》是郭璞繼《葬書》後關於陽宅學說典，相傳黃帝作，稱《黃帝宅經》。
第一本有文字記載風水經書是什麼?《青囊經》是第一本有文字記載風水經書，相傳是秦朝時期學者黃石公所著。全書只有寥寥四百餘字，將巒理乘氣法盡顯出來，風水學發展奠定了基石。
“五實”是：住宅而人多，是；住宅而門，是二實；牆院；是三實；住宅而六畜多，是四實；住宅外排水溝朝東南方開，是五實。
朋友中有人研究風水，可是大多方向，他們頂多研究門路香港、內地出版現代一些風水書。這些書風水專業含量非常低，主要原因有兩點：1、香港50年以前，風水發達。
一、明代地理家徐試可說：「地理諸書，世傳充棟，求其術臻者，而《葬書》；理極深悉者，而《發微》優。
蔣大鴻，名珂，字平階，號宗陽子，門人稱其杜陵夫子。江蘇省松江縣張澤鎮人。一說，他生於1616年，萬曆丙辰年；另，他生於1620年，庚申年，卒年據傳為康熙五十八年，即公元1719己亥年。壽年應百歲左右。
周易算命不是了解自身命運，而是知道命運基礎上要知道去做到如何趨吉避凶，破禍。宇宙，天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候現象，地上，形成山河、動植物各種形體，產生錯綜複雜變化。
風水主要是“巒頭理氣”。這四個字是風水學核心和精髓。風水所謂“巒頭”古代環境建築學。能藏風聚水，選擇出環境中地方。
風水學術語。指山脈形勢。巒頭主要包括砂和水。砂是指穴場前後左右山峰、突出物或丘阜。砂穴場位置，故有稱呼，以便於區別。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，但歷史上行風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，…
風水大師是指具備風水知識，受人委託斷定風水，時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能…
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形式派和理…
風水師，是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風…
風水學是我們中國傳統文化中寶藏，這種博大精深力量運用我們生活中方方面面，很多人想知道學風水看什麼書入門，編大家帶來了中國風水十大名著，如黃帝宅經、葬經、撼龍經、催官篇、青囊經、雪心賦、葬法倒杖、葬經翼、八宅明鏡、經，風水書籍這裡。
《黃帝宅經》中易道書院張述任教授今思維解析了《黃帝宅經》風水智慧，並應用中講述人住宅、天地、萬物、、宇宙，學習他教授《黃帝宅經》風水心得總結為：選宅風水、居室風水、辦公室風水、店鋪風水、別墅風水心得，張怡鶴現代繪畫手法一一配圖，易懂理解，風水學入門書籍中推薦這本。
《葬書》是中華古代術數奇書，是中國風水文化宗，其作者郭璞是受後世代風水界推崇，尊稱東晉後歷代中國風水鼻祖，全文不到兩萬字系統地闡述了風水理論，《四庫全書》中《葬書》為代表陰宅著述，堪稱陰宅風水學權威和經典，是振興家業和運勢、參悟陰宅風水最佳典籍，是學風水書中非讀不可一本。
《撼龍經》是唐代風水大師楊筠鬆代表作之一，他是風水形法派鼻祖，歷代形法派風水學家尊為宗師，本書中分析了尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣財地，是了解運用龍脈風水、振興家業最佳典籍，譽為“中國古代測繪學”，是歷代研究風水學者讀書，但並不是入門書籍，推薦有些底子朋友挑戰這本。
真人你批算八字命格,
《催官篇》為宋代賴布衣撰，他尊稱贛南四大堪輿祖師之一，他《催官篇》繼承總結了古代地理風水學術概論，研發和補遺前人，獨創編寫了龍規律，詳細描述龍作用和缺點，龍禍福相關論說，龍穴、砂、水、局表露無遺，是風水名著中不可錯過經典。
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《青囊經》是中國歷史第一本有文字記載風水經書，中國古代哲學體系下，《青囊經》確立了“風水學”哲學思想和理論體系。雖然寥寥400餘字，卻博大精深、、直言學理，而故弄玄虛，巒頭理氣風水大成法透露了出來，風水學發展奠定了基石，是部不可多得風水學經典。
《雪心賦》是中國堪輿學中名篇名著，形勢法（巒頭法）風水經典作品，詳論五行生剋、吉凶，詞理，後學觀覽，引人漸入佳境，是繼楊公之後一風水理論著作，贛州形勢派風水術推上了另一個高度，推薦學習贛派楊公風水朋友，要讀這本書。
堪輿學入門書籍中要說這部《地理人子知》，作者徐善繼、徐善述兩兄弟是明朝萬曆年間風水師，書中關於山勢水情數百幅插圖，一部語言密碼手冊，使讀者一書在手，圖索驥身邊山水看活，裡面風水案例，即便是現代堪稱得，堪史上是具有里程碑式意義著作，後世堪家奉為地學聖經。
《葬經翼》作者繆希雍是明代風水師、中醫家，這部《葬經翼》是明代形法派代表作，收錄進《欽定古今圖書集成——博物彙編——堪輿部》中，該書醫學中望、聞、問、切醫學診斷流程四步收納和移植到傳統風水理論中，進一步地提升和完善了我國風水理論體系。
《宅經》稱《黃帝宅經》），相傳黃帝作。講述了人住宅，人天地，人，人宇宙。該書認為宅是陰陽樞紐，首次將住宅分為“陰宅”和“陽宅”，是中國傳統文化經典。
《葬經》稱《葬書》，西晉郭璞著。郭璞是歷史上第一個風水定義人，《葬書》中云:葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。 《葬書》奠定了中國風水-葬乘生氣理論基礎，受後世代風水界推崇，後人視郭璞風水史上鼻祖。
《撼龍經》為唐代楊筠松所著。楊筱松是風水形法派鼻祖，歷代形法派風水學家尊為宗師。 《撼龍經》分析尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣財地，是龍脈風水權威聖典，譽為“中國古代測繪學”，是歷代研究風水學者讀書。
《催官篇》為宋代賴布衣撰。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。 《催官篇》繼承總結了古代地理風水學術概論，研發和補遺前人，獨創編寫了龍規律，詳細描述龍作用和缺點，龍禍福相關論說，龍穴、砂、水、局表露無遺。是地理陰陽學術一部風水經典。
《雪心賦》系唐朝卜應天所著。卜氏字巍。 《雪心賦》詳論五行生剋、吉凶，詞理，後學觀覽，引人漸入佳境。是中國堪輿學中名篇名著，是形勢法(巒頭法)風水經典作品。
《博山篇》是唐末五代風水大師黃妙應集畢生所學所著風水寶典。該書是形法派專論山龍代表作,深入辨析龍、砂、穴、水、明堂風水要素向背人福祿造成影響。是中國古代風水勘輿書籍中具權威性名著。
《葬經翼》是明代繆希雍編著而成。該書是明代形法派代表作。該書醫學中望、聞、問、切醫學診斷流程四步收納和移植到傳統風水理論中，進一步地提升和完善了我國風水理論體系。
叫《黃帝宅經》，相傳黃帝所著，承繼漢唐古老傳統，將陽宅分為“陰宅”和“陽宅”。 （活人居住、活動居所稱為陽宅，死人埋葬墳墓稱為陰宅。）
《宅經》整體內容陰陽氣理論背景，將陽宅區分為24路，吉凶神煞論說明了陽宅築造和修理規則吉日。
《宅經》有住宅“五實”“五虛”說法。宅有“五虛”會使人日益，丁口減損；宅有“五實”會使人。
“五虛”是：住宅而人口，是；宅門而內部居室，是二虛；牆院，是三虛；火灶安得不是地方，是四虛；住宅佔地多但起來房屋面積小、庭院佔面積，是五虛。
“五實”是：住宅而人多，是；住宅而門，是二實；牆院；是三實；住宅而六畜多，是四實；住宅外排水溝朝東南方開，是五實。
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二，《葬經》
叫《葬書》，相傳東晉郭璞所著，首次提出“風水”概念，教我們選擇陰宅以便及子孫。
“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
萬物生於“氣”，風和水是保護“生氣”關鍵因素，“藏風得水”之處風水寶地。
於風水地理中“四神”（《葬經》中稱為“四勢”），《葬經》提出了“四神”應該具備外型：
“玄武垂頭”，玄武應該垂頭；“朱雀翔舞”，朱雀應該像跳舞飛翔；“青龍蜿蜒”，青龍應該蜿蜒盤踞；“白虎馴俯”，白虎應該馴服俯首。
三，《撼龍經》
相傳唐代楊筠松所著，分析尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣財地，是龍脈風水權威經典，譽為“中國古代測繪學”。
龍，是中國傳說中神物，象徵綿長東西，楊筠鬆風水學中延山脈稱龍脈，《撼龍經》即是一本專門論述山龍脈絡形勢專著。
中國風水十大名著，後一本深得人心！
所謂山，指地表隆起部分，成為岡、阜、丘陵。山脈，是山體延伸，人體脈絡。
風水學稱龍脈，即是山脈線狀延伸部分，而龍脈包括了山、岡、阜、丘陵地表隆起部分。
龍脈風水注重形勢，講究“千尺勢，百尺形”。勢，是指起伏群峰；形，是指山巒。勢，氣勢、行龍吉；形，藏風聚氣、山環水抱吉。觀勢要遠處觀，察形要處察。
四，《催官篇》
相傳南宋賴布衣所著，強調風水助官貴。
《催官篇》分為龍、穴、砂、水四篇，歌訣形式寫成，風水學龍穴砂水向入門書。
龍是山脈走向、起伏、轉折、變化。龍篇二十四山分陰陽，震、庚、亥三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，變換，表示吉凶。
穴是龍脈結點，如人體上穴位一樣。穴篇龍主，受氣有挨左挨右之異。
砂是穴前後左右山，是龍脈護衛。砂、水二篇方位為斷，文辭理解。
五，《雪心賦》
相傳唐代卜則巍所著，詳論五行生剋、吉凶，歌賦形式寫成。
《雪心賦》強調“入山尋水口，登穴看明堂”。
風水學中兩大類：其一，形勢派，稱巒頭派，其二，理氣派，稱屋宅派或三元理氣派。其實，要解讀形勢派風水，人們會想起，形勢論吉凶風水祖師~晉人郭璞，他堪輿學經典名著「葬書」則流芳百世，而「氣乘風散，界水止」「山主人丁，水主財」已成風水界教條框框。
風水形勢派注重地理形勢，它理論學說龍、穴、砂、水、來論吉凶，形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派和最近流行長眼法派小門派，但是，這門派風水原理是大致相同，並實踐應用中，有關鏈，貫通，對應點，若有人能取它，補彼短，理順、整合、完善此門學說，中華堪輿文化寶庫中，增添光輝一頁。
形勢派類別「巒頭派、形象派、形法派、眼法派」有何特點？此，筆者自己體會給予解讀：
（1）巒頭派：於看陰宅風水，巒頭表示自然界山川形勢，自然地理，巒頭包括龍、砂、山。龍~指遠處伸展而來山脈，砂~指穴場週邊三百六十度範圍山丘，山~指穴場外山峰，可以說看巒頭準確度有多，風水造詣有多了。
（2）形象派：論形象，確實是風水高深學問，它是山形勢生動地比作某一種動物或其它物體形象，這是一種抽象，因人而喻看法，所以，講究論者經驗和智慧（慧根）。例如，某個山形狀似獅子，稱為「獅子山」，那驗證週邊環境，是否受此名稱對應影響。經典例子是香港九龍「獅子山」山脈，香港能夠小小漁村建成國際大都會，「獅子山」有它「呼形喝象」，並產生了催磁場效應，且週邊人倫影響，港人「獅子山下」一種奮鬥精神，因而，激勵了幾代香港人開創出「東方珠」這個風水寶地。
以上論述了形勢派巒頭形象基本原理，還有形法眼法留待下篇解讀！
上篇解讀了風水學中形勢派類別：（1）巒頭派，（2）形象派，今篇分析餘下兩個
派別，形法派眼法派：
（
3）形法派：是巒頭派形象派升級版，例如：看一穴場「墓地」風水，看過巒頭和形象後，看到一條道路穴場沖著，並如一支箭射穴場，形法派名詞作法則，稱為「一箭穿心」代表這穴場有象，置於要問事發生？那可用派別「眼法派」口訣去論斷，還可用理氣派風水來推斷。形法派~顧名思義是自然界包括人類社會吉凶事物和事物形狀、顏色，有生活語言現象代入風水中，驗證作為風水法門派。