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五德曰仁、義、禮、智、信。五德配五行，其中仁配木，禮配火，信配土，義配金，智配水，這反映了五德的本質屬性以及五德應用的適時性。 《易•文言傳》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子，體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。君子行此四德者，故曰‘乾：元、亨、利、貞’。”《易》以元、亨、利、貞來概括四時之德，春天陽氣生髮，萬物初生，天道曰“元”，人道“體仁”；夏天陽氣充足，萬物旺盛，天道曰“亨”，人道“合禮”；秋天陽氣衰退，萬物斂收，天道曰“利”，人道“和義”；冬天陽氣密閉，萬物歸藏，天道曰“貞”，人道“幹事”。足以乾事者，“智”也，故善貞者智。天有元亨利貞，人有仁義禮智。故五行之木在春，五德配仁；五行之火在夏，五德配禮；五行之金在秋，五德配義；五行之水在冬，五德配智；而五行之土在四季之中，此時萬物致役，養育後代，親子有信，故五德配信。本文重點說一下為什麼五德之義配於五行之金。
秋天豐收，五行屬金，故“利”。利者，以刀收禾也，有肅殺之氣。秋氣肅殺，天之道也；秋物畢成，天之賜也。天予弗取，反受其咎；天予則取，義無咎也，故孔子釋曰：“利，義之和也”。夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，五行之金配五德之義，天人之道合一也。天下有利，天予則取，然取之以道者，義也；取之無道者，失義也。孔子就說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”君子愛財，取之有道；小人眼中只有利，並不講取利之道。故孔子曰：“君子喻於義，小人喻於利”。
從文字學角度講，何為義？義的繁體字為“義”，《說文解字》曰：“（義），己之威儀也。從我、羊。”一個人如何才能有威儀，受人尊崇？明白了這個問題，也就懂了“義”的意義。 “義”字從羊從我，“我”的甲骨文為長柄鋸斧形，本是一種殺伐兵器，多用於儀仗。執儀仗者雖為常人卻有威儀，為常人所尊崇，故常人喜歡以“我”自稱，遂漸演變為大眾之第一人稱。 《易•中孚卦》中有“我有好爵，吾與爾靡之”之語。 《易•蒙卦》中有“童蒙求我，非我求童蒙”之語。 “我”一方面是指第一人稱，另一方面又代表威儀，象徵殺伐。 “羊”在這里當為善之省，“善”的本義是指先天之本性，特指良好的本性。僅有威儀還不能稱之為“義”，出於良好的本性，為弘揚正道而殺伐，這才是“義”。簡明而言，“義”就是替天行道，懲惡揚善。
“義”中有殺伐之氣，故五行屬金。就天道而言，五行之金在秋天，秋氣肅殺，草木凋零，天下斂收。就人道而言，仁者惜生，義者忘死。孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”見義勇為，舍生取義，自古就是俠義行為。古代有死刑犯者，春天不殺，一般都是秋後問斬，以應秋天肅殺之氣，以表替天行道、伸張正義之德。古代祭祀，春祀“不用犧牲，用圭璧，更皮幣”，以應春氣好生之仁，稱為禴祭；秋祀則“乃命宰祝，循行犧牲”，而且天子、諸侯祭祀“用大牲吉”，以應秋氣肅殺之義。 《禮記•月令》雲：“（孟春之月），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。”這裡面充滿的是仁德。 《禮記•月令》又云：“（仲秋之月），乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃。”這裡面充滿的則是義。斬殺不一定是義，“斬殺必當，毋或枉橈”才是義。
很多人對“義”有誤解，認為“義”就是為朋友兩肋插刀，勇於為朋友犧牲自己，並把“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”視為義的最高典範。其實這種認識是很膚淺的，那種不具備正當性而拉幫結派的行為，不過是一種江湖義氣，而不是君子之義氣，君子之義首先是指做正當的事。 《三國演義》中的“桃園三結義”之所以被奉為義的典範，是因為劉、關、張三兄弟有一個共同的目標，那就是複興漢室，結束天下紛爭。這是正當的事業，所以三兄弟的結盟才被稱為結義。如果不是以這個正當的事業為基礎，桃園之事的格局就會大大降低，充其量不過是江湖上普通的一次拉幫結派行為而已。 “不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”本身不是義，而是結盟時一種毫無約束力的表白，而且充滿了江湖氣。
《水滸傳》中，梁山好漢“替天行道”的杏黃大旗樹得很有水平，顯示了他們的事業是正義的。宋江做了寨主後，把“聚義廳”改成了“忠義堂”，這就使“替天行道”的意義也發生了變化。 “聚義廳”表示眾好漢是為了反對腐朽朝庭而聚在了一起，以反對朝庭為義；而“忠義堂”則表示眾好漢以最終歸順朝庭為義了，受朝庭招安成了他們的終極追求，這就使“替天行道”的旗幟基本失去了意義。
電視劇《雍正王朝》裡有一個片段，故事情節是這樣的：康熙帶領眾阿哥秋狝，令眾阿哥進行射獵競賽，並以本屬太子的一柄玉如意作為獎賞，射獵完畢計數，十三阿哥射殺獵物最多，八阿哥所獲獵物雖沒有十三阿哥多，但八阿哥所獲獵物全部是生擒的，而沒有射殺一隻。當康熙問大家玉如意該賞給誰時，蒙古王公說該賞給八阿哥，理由是天有好生之德，八阿哥獲得獵物又不忍殺生，這片仁慈之心，實非其它阿哥所能企及。這時年幼的弘曆突然站出來反對蒙古王公的這種說法。弘曆是四阿哥的兒子，康熙的孫子，也就是後來的乾隆帝。小弘曆反對道：“王公說不忍殺生就是慈悲心懷，那麼皇爺爺一生射殺那麼多獵物，難道就沒有慈悲心懷了嗎？”
康熙鼓勵弘曆說下去，並問道：皇爺爺射殺那麼多獵物是對是錯呢？於是小弘曆說了一段很有哲理的話，他說：“對！因為天生萬物本來就是供人取用的。我大清的祖先們以狩獵為生，就像中原的漢人以耕田為生一樣，都是上天教給我們的謀生之道。”又說皇爺爺現在雖不再以狩獵為生，但舉行狩獵活動是不忘本，如果皇爺爺沒有射殺這麼多野獸的本領，就不能平三藩、收台灣、剿滅蒙古叛亂，並順勢奉承皇爺爺是大清第一巴圖魯！