風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個象形名字，如「犀牛望月」、「猛虎跳牆」之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家「仔」、「齙牙妹」什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：「易者，像。像者，像」；「八卦像告。」很，《經》一本形象說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱「」，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：「相山人，點穴如點艾。」
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：「生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬裡侯像！」於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這裡相師說「燕頷虎頸」形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有「飛而食肉」武將象。
唐代馬週，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：「鳶肩火色，騰生，不能。」意思是說，馬週兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬週30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
真人你批算八字命格,
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其「頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命」。 ，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，「相山人」，看風水重形像理所了。風水師們說「來龍」是形象，說「名堂」是形象，說「青龍白虎」、「金星水星」、「貪狼武曲」、「刀槍旗鼓」、「蜂腰鶴膝」是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脫離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三寮村安居授徒，因為三寮村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼傘形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」，後來三寮村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。 ，我們能地看到文辿父墓碑上「左肩蜘蛛形」，邦旻祖墓碑上「鳳形」，邦旻自己墓碑上「鯉魚形」喝形字樣。
三寮村具代表性墳墓，便是楊公玉屏「虎形」地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三寮後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
接觸風水學人肯定聽說過砂，風水學裡所指砂可以理解穴場周圍崗巒、山峰、墩阜、樹木、建築物高起物。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有「尋龍易，點穴」之說，古代名師們留下那些「留題地」上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼「狀元代代有，芝麻官三鬥」之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有「我住鞭山二十年，鞭山我默無言」哀嘆。
怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水「形」與「象」，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：「尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……」，瞧瞧，定穴如果「何等形象」，無法「因形而取穴」。
楊公《疑龍十問》雲：「是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷像水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。」是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有雲雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖禹《楊公穴法心鏡》中有「定人形真穴」、「遊魚翼後穴」、「海螺穴」、「飛鳳形」、「禽形總穴」、「天馬異穴」、「六獸異穴」、「犀牛真形穴」多種喝形定穴法。其論「獅形異穴」雲：「土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。」意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道「獅子掛鈴穴鈴」秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整發起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：「下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。」這裡，形巒宗師張子確指出「乳穴者」，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：「平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。」意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此「得物之情」後，方能「得地形」。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：「獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。」為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：「口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。」獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：「物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆畫筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……」作者明確指出：「穴形取。」即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱托捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖禹《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿
《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂「如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……」這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼「巽水一勺能救，辛山十丈富相親」，什麼「山上龍神下水，水裡龍神上山」，什麼「龍要合合水，水合三吉位」，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：「問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。」其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：「不用使羅經，天地生成法。」得楊公法旨《雪心賦》亦云：「九星八卦，顧內回頭」，「三吉六秀，強求，正穴形，默合」，「水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？」
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：「貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少鐘鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。」意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：「貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。」意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘「排天寶柱龍」、「平分龍」、「朝天易龍」、「牙笏龍」、「波斯獻寶龍」七十餘格龍，有評斷，此贅述。
清代名師戴錫倫《龍格賦》雲：「論官品，龍法來推求。五星歸垣，諸子名芳千古。九星聚講，烏余玉食萬方。統管山河，寶殿龍樓鳳閣。千秋社稷，冠蓋華蓋三台。禦屏寶蓋侵雲，位居台諫。沖天木火聳，身處翰林。鋸齒排雲，公侯相。橫天玉尺，九掌銅衡。象簡玉圭，文學公卿之貴。翔鸞鳯舞，清平宰相榮。前帳後屏，壓天下。東箱西庫，敵江南。玉字玉尺串珠，紫詔須於帝闕。纓絡九天飛帛，青衣出自天衢。小貴馳名，梔子芍藥。楊柳板桂，飛鵝個字，蘆鞭馬跡蛛絲，伴水生。蜂腰鶴膝，科名書香聯芳。金牛轉車，聲蜚玉樹。蘆花三朵，名重金鸞。走馬金星，貴位府城。丹犀工字，縣令州官。梅花水廉，官加極品。蜈蚣OOOO，司訓業經。天乙太乙隨龍，公孤宰輔。金箱玉印挾脈，世代官班。」此文龍格程度：祖山有五星歸垣、五行聚講、龍樓寶殿、華蓋三台，貴氣。其次是御屏寶蓋、沖天木火、鋸齒排雲、橫天玉尺、象簡玉圭、翔鸞舞鳳，前帳後屏、東箱西庫、玉字玉尺、纓絡飛帛。其餘如梔子枝、芍藥枝、楊柳枝、板桂枝、飛鵝龍、個字龍、蘆鞭龍、丹犀龍、工字龍、金牛轉車、走馬金星，中小貴龍格。如果有天乙太乙隨龍，或金箱玉印夾脈，或有五腦梅花帳助格，貴。
案，關鎖住，外窄內方是，穴案外見三陽，定見兒孫加官職。
因為古代風水師父，於交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練，砂堆成各種巒頭名稱而得名，風水學中，風水砂形有許多種，其吉個各有不同，今天我們來大家詳細講解一下，風水中各種砂形詳解。
穴位正前方砂，朝著穴位朝拜，它宜動靜，要成飛翔氣勢方吉。有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓狀，或三峰五峰拱峙，出大貴人，如朱雀砂衝心，歪斜，散亂，無序者。
穴場後面來龍人，如星峰園靜疊起，一台過一台，有三台以上者，青雲及第，如倉庫，必主堆金積玉，如端正肥圓，定出忠臣孝子。玄武擺頭，反背，直露頭，動，如反背亂動者主凶。
是穴庭左右(左為青龍，右白虎)呼應，環抱低平，左右交合，此砂穴位，但有穴星無龍虎砂而吉者，有穴星有龍虎俱全者而我。
左龍右虎兩邊奇，兒孫興旺多田地。
左右龍虎有風，寡母主家男夭壽。
龍虎如若，兄弟相爭共屋。
虎高龍相宜，長子貧窮小子富。
青龍起樓台，兒孫官職此中來。
青龍外水流，定主兒孫離鄉土。
虎似銀梳向穴山，三房及第入朝班。
白虎頭上似繩頭，主人自縊吊高梁。
虎蛾眉風擺柳，婦人風聲有。
龍虎兩分飛，父子各東西。
龍虎兩和，子息登科。
龍虎兩腰，子息受孤恓。
龍虎欺玄武，子孫常受苦。
龍虎兩排衙，富貴達京華。
龍虎兩開叉，賭博回家。
龍虎似珠，家門富有餘。
有虎無龍，長子受孤窮。
白虎抱龍頭，淫欲不知羞。
取官印名，印砂講究方位，穴庭前朝山處，巳方印砂聳起，，名曰“赤蛇繞印”，其次乾庚辛酉方有印砂主出高官，印砂，象覆鍋印，但反背反弓而去主凶。
環抱於穴前，左右，排列有序，圓潤，象著穴作揖打洪狀，關攔著去水，此砂大吉。
案山者，穴前砂，穴庭前橫欄星峰叫案砂，它成几案，成筆架，成馬背，成筆頂狀，一層過一層，直立排列朝山之下，案砂彎環向抱，如玉帶、眠弓美，或橫如琴、方如台者次之，若飽面，破斜吉。
順局宜下砂逆水案，逆局，橫局宜上砂水案，此結作方。不過眉，過臍宜。 《尋龍經》雲：“看地，看案，有案兜攔氣不渙，逆砂順案抱為祥，齊眉應心斜竄”。
此砂砂，其砂要交扦緊密，此砂分三大類：
砂體，貴局；
朝山稱應星。在案砂後面，比案砂，排列有序，有情，有如下屬官員站前面聽令，有情峻秀，者吉，無情破敗，草木不長者。
穴星朝山之主，朝山穴星賓。故大地有山作朝；枝龍結，可藉，無特朝，故朝山，宜開面有情，，星體、方圓。
忌破碎、欺凌、，朝山宜秀麗、；而歪斜、頑惡為忌之。
點穴法，看台案，台案分明值萬貫，應齊眉應心，莫教穴外星峰。
案，關鎖住，外窄內方是，穴案外見三陽，定見兒孫加官職。
風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個象形名字，如「犀牛望月」、「猛虎跳牆」之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家「仔」、「齙牙妹」什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：「易者，像。像者，像」；「八卦像告。」很，《經》一本形象說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱「」，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：「相山人，點穴如點艾。」
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：「生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬裡侯像！」於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這裡相師說「燕頷虎頸」形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有「飛而食肉」武將象。
唐代馬週，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：「鳶肩火色，騰生，不能。」意思是說，馬週兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬週30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
真人你批算八字命格,
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其「頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命」。 ，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，「相山人」，看風水重形像理所了。風水師們說「來龍」是形象，說「名堂」是形象，說「青龍白虎」、「金星水星」、「貪狼武曲」、「刀槍旗鼓」、「蜂腰鶴膝」是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脫離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三寮村安居授徒，因為三寮村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼傘形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」，後來三寮村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。 ，我們能地看到文辿父墓碑上「左肩蜘蛛形」，邦旻祖墓碑上「鳳形」，邦旻自己墓碑上「鯉魚形」喝形字樣。
三寮村具代表性墳墓，便是楊公玉屏「虎形」地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三寮後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形像人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三寮村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩「理氣」能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有「尋龍易，點穴」之說，古代名師們留下那些「留題地」上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼「狀元代代有，芝麻官三鬥」之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有「我住鞭山二十年，鞭山我默無言」哀嘆。
怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水「形」與「象」，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：「尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……」，瞧瞧，定穴如果「何等形象」，無法「因形而取穴」。
楊公《疑龍十問》雲：「是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷像水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。」是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有雲雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖禹《楊公穴法心鏡》中有「定人形真穴」、「遊魚翼後穴」、「海螺穴」、「飛鳳形」、「禽形總穴」、「天馬異穴」、「六獸異穴」、「犀牛真形穴」多種喝形定穴法。其論「獅形異穴」雲：「土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。」意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道「獅子掛鈴穴鈴」秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整發起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：「下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。」這裡，形巒宗師張子確指出「乳穴者」，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：「平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。」意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此「得物之情」後，方能「得地形」。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：「獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。」為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：「口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。」獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：「物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆畫筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……」作者明確指出：「穴形取。」即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱托捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖禹《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿
《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂「如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……」這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼「巽水一勺能救，辛山十丈富相親」，什麼「山上龍神下水，水裡龍神上山」，什麼「龍要合合水，水合三吉位」，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：「問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。」其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：「不用使羅經，天地生成法。」得楊公法旨《雪心賦》亦云：「九星八卦，顧內回頭」，「三吉六秀，強求，正穴形，默合」，「水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？」
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：「貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少鐘鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。」意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：「貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。」意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘「排天寶柱龍」、「平分龍」、「朝天易龍」、「牙笏龍」、「波斯獻寶龍」七十餘格龍，有評斷，此贅述。
清代名師戴錫倫《龍格賦》雲：「論官品，龍法來推求。五星歸垣，諸子名芳千古。九星聚講，烏余玉食萬方。統管山河，寶殿龍樓鳳閣。千秋社稷，冠蓋華蓋三台。禦屏寶蓋侵雲，位居台諫。沖天木火聳，身處翰林。鋸齒排雲，公侯相。橫天玉尺，九掌銅衡。象簡玉圭，文學公卿之貴。翔鸞鳯舞，清平宰相榮。前帳後屏，壓天下。東箱西庫，敵江南。玉字玉尺串珠，紫詔須於帝闕。纓絡九天飛帛，青衣出自天衢。小貴馳名，梔子芍藥。楊柳板桂，飛鵝個字，蘆鞭馬跡蛛絲，伴水生。蜂腰鶴膝，科名書香聯芳。金牛轉車，聲蜚玉樹。蘆花三朵，名重金鸞。走馬金星，貴位府城。丹犀工字，縣令州官。梅花水廉，官加極品。蜈蚣OOOO，司訓業經。天乙太乙隨龍，公孤宰輔。金箱玉印挾脈，世代官班。」此文龍格程度：祖山有五星歸垣、五行聚講、龍樓寶殿、華蓋三台，貴氣。其次是御屏寶蓋、沖天木火、鋸齒排雲、橫天玉尺、象簡玉圭、翔鸞舞鳳，前帳後屏、東箱西庫、玉字玉尺、纓絡飛帛。其餘如梔子枝、芍藥枝、楊柳枝、板桂枝、飛鵝龍、個字龍、蘆鞭龍、丹犀龍、工字龍、金牛轉車、走馬金星，中小貴龍格。如果有天乙太乙隨龍，或金箱玉印夾脈，或有五腦梅花帳助格，貴。
風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家“仔”、“齙牙妹”什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：“易者，像。像者，像”；“八卦像告。”很，《經》一本形像說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱“”，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：“相山人，點穴如點艾。”
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬裡侯像！”於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這里相師說“燕頷虎頸”形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有“飛而食肉”武將象。
唐代馬週，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：“鳶肩火色，騰生，不能。”意思是說，馬週兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬週30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其“頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命”。 ，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，“相山人”，看風水重形像理所了。風水師們說“來龍”是形象，說“名堂”是形象，說“青龍白虎”、“金星水星”、“貪狼武曲”、“刀槍旗鼓”、“蜂腰鶴膝”是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脫離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三僚村安居授徒，因為三僚村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼繖形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”，後來三僚村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。 ，我們能地看到文辿父墓碑上“左肩蜘蛛形”，邦旻祖墓碑上“鳳形”，邦旻自己墓碑上“鯉魚形”喝形字樣。
三僚村具代表性墳墓，便是楊公玉屏“虎形”地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三僚後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形像人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三僚村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩“理氣”能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，我認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有“尋龍易，點穴”之說，古代名師們留下那些“留題地”上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼“狀元代代有，芝麻官三鬥”之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有“我住鞭山二十年，鞭山我默無言”哀嘆。
怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：“尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……”，瞧瞧，定穴如果“何等形象”，無法“因形而取穴”。
楊公《疑龍十問》雲：“是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷像水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。”是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有云雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖瑀《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“遊魚翼後穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”雲：“土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。”意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道“獅子掛鈴穴鈴”秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整髮起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：“下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。”這裡，形巒宗師張子確指出“乳穴者”，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：“平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。”意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此“得物之情”後，方能“得地形”。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：“獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。”為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：“口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。”獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：“物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆劃筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴形取。”即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱託捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖瑀《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂“如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼“巽水一勺能救，辛山十丈富相親”，什麼“山上龍神下水，水里龍神上山”，什麼“龍要合合水，水合三吉位”，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：“不用使羅經，天地生成法。”得楊公法旨《雪心賦》亦云：“九星八卦，顧內回頭”，“三吉六秀，強求，正穴形，默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鍾鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。”意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：“貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。”意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻寶龍”七十餘格龍，有評斷，此贅述。
“喝形”是說風水師誰家看了一個穴位，叫出這個穴位名字，比如說什麼“雙獅奪寶”、“雙龍戲珠”、“犀牛望月”、“猛虎下山”，而且有時會留詩一首，民間流傳。 “喝形”本身能反映風水師功力，如果喝形準確，點穴、葬法、選期時有助力。
清末民初時有一個風水師叫“不過五”，無考證，他各地留下了大量“風水詩”，因為他詩五言句，所以人稱“不過五”。於他詩通俗易懂，故民間流傳。他詩某一個風水格局“喝形”。
風水師喝形喝出是山川形，有些“山形”象陸生動物，如獅子、老虎、熊；有些是水生動物，如各種魚、蝦、螃蟹、蚌等；還可以是飛禽，如鶴、鷹、鷂子；可以是植物，如桃花、梅花、荷花；還可以是日常用品，如鼓、刀劍，有“天書穴”。有一些穴位不是人間物種，比如龍形、鳳形和蓮花座形。
然而，地穴有一個外形是，要“形神兼備”，有“地靈神”駐守，像一個人搬到新家。地靈神是一種神位統稱，不管該位神是哪裡，只要來到地穴駐守，可稱‘地靈神’，但是配合天地法則，‘地靈神’最靠近人間層次展現時會化成地穴‘形’應‘神’，說，如果一個地穴天地定為“獅子”形時候，不論誰來作為“地靈神”，那他展現獅子。比如民間會有一些傳說，某某地方有個“犀牛大地”，經常有人黃昏時看到三頭白犀牛從山中飛出，這“地靈神”展現到人間形像。 《山海經》中記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。”意思是說：西王母形狀“像人”，有豹子一樣尾巴，老虎牙齒，善於長呼短嘯，頭髮蓬鬆，頂戴盔甲，是天展現嚴厲及降臨五種災害神祗。可是《穆天子傳》裡，西王母是一位溫文儒雅統治者，《漢武帝內傳》描述她是容貌絕世女神。這些是西王母形像展現而已。
喝形，覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風，是形法自然界形勢觀察方法，可以程度判斷吉凶。
要注意，喝形取像，是我們山水一種主觀聯想，可以作為地理學參考，是尋龍點穴上面一個輔助。但是尋龍點穴，還是要傳統龍、穴、砂、水、這五個方面入手，葬乘生氣這幾個字核心。
側看軍帶（dao），重慶石柱縣陳蘭亭中祖墳
《雪心賦》大量篇幅，來論述喝形取穴全文如下：
物類推，穴形取。
虎獅猊相似，雁鳳凰。
註解：文中明確指出穴形取，即穴位要龍穴形象來選取。狻猊(ní)即獅子，虎頭圓，獅頭方，虎獅猊相似，雁尾短，鳳尾長，雁與鳳凰類。
一或少差，指鹿馬。
渾然，認蚓蛇。
註解：如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不準。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。
看軍帶（dao），重慶石柱縣陳蘭亭中祖墳
或取斜曲為釵，四圍不絕;
或求劍，兩畔包;
註解：釵形多是假金，憑包裹方真，宜點脊，不然氣冷難扦。劍形是倒地木星無彎曲勢，無龍虎相包。
文筆畫筆，二者;
衙刀殺刀，兩般無異。
若坐山秀麗，殺刀化作衙刀;
或本主賤微，文筆變為畫筆。
（qiang）本具，遇武士以為奇;
浮屍，逢群鴉而反吉。
廖文政墓穴側面看，眠犬形
註解：文筆雖貴，龍賤變為畫筆;殺刀雖，穴化作衙刀。砂若吉，但穴星形如將軍;案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。
形如囚獄，祥雲捧日;
勢聳幡花，風吹羅帶何異。
註解：雖然獄地像祥雲捧日穴，但是四山高壓牢獄，四畔拱托捧日。幡華指供佛幢幡彩花，羅帶本義是絲織衣帶，風水用其喻指河流，幡花地像似風吹羅帶穴，但是幡花是分兩股飛斜而出，羅帶是分兩股而垂。
廖文政墓穴正面看，眠犬形
出林虎無噉，傷人;
伏草蛇無製，損己。
註解：猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家;青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙物其製伏，暗傷主人。
秦良玉趙樹坪遺址，猛虎出林
泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。
註解：泊岸浮牌是平洋龍不畏風吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脈者，此穴不怕四圍有水。
魚貫而進，馨香於卷阿;
雁陣而，訊息求於迴野。
註解：魚貫串貫接，卷阿即捲曲，馨香即香餌。此言眾脈齊來直者結宜選曲者。雁陣即群雁線而飛，訊息指結穴所在。
人形葬於臍腹，要窩藏。
禽形妙在翼阿，不拘左右。
人形穴，穴位腹臍，要分男女，男忌下女忌乳。禽形穴，穴位兩翼，蔡元定《發微論》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下。
地理尋龍點穴，喝形有160種、分列如下：
伏地虎形頭要知，穴扦王字移。
若達獅子(qiang)旗廢，進荘田富有餘。
睡虎頭腳取頭，穴居頭伏求。
有人送當中取，人丁並馬牛。
英雄猛虎出林形，點穴尋額上。
師子伏降堆淺案，令人家富斗量金。
猛虎跳間小溪邊，吐氣安墳玄又玄。
若有豬羊當面應，家庫有開戲。
虎飲泉面前磨，鼻上安墳消詳。
天心十遁端正，益兒孫大吉昌。
餓虎銜屍口肉扦，後吉進牛田。
放棺倒挾宜端正，益兒孫富萬年。
猛虎擒羊鳥瞰，江西興國廖文政父母墓地
五虎擒羊山趕山，穴尋羊耳巧中安。
若逢獅子來降伏，致濟貧民總。
餓虎獐子詳，文似猛虎趕豬羊。
口中扦一穴，家藏金玉萬餘箱。
廖文政父母墓地，猛虎擒羊正面看
遊山虎形腦上扦，眼中有穴天然。
前頭若得豬羊安，富貴人丁年勝年。
整皮虎形頭尾彎，穴扦腰上要遮欄。
面前若有官星現，及第登科面帝前。
過江虎形水繞纏，分明穴口中扦。
明堂星峰秀，後吉廣生田。
五虎聚會五山來，穴法教君仔細看。
認取明堂秋水，榮華自天來。
若是頭獅子形，穴宜高點看分明。
角弓球笠朝應，但得一山地成。
獅子抱球球前，龍蟠虎踞任君扦。
天然穴獅頭上，貯積金銀廣進田。
獅子戲球球上扦，或獅頭穴天然。
白象繡球應，出官出富有何。
笑天獅子口中扦，鈴土安墳子細看。
前有朝山後有託，兒孫世代拜金鑾。
延伸閱讀…
坐山獅子鈴土栽，戲球相應水纏回。
穴門關鎖無，龍主出高。
燒香獅子葬口中，尋龍要覓真蹤。
四神入首回顧，寶貴榮華比石崇。
形如獅子過長江，點穴教君腦上安。
大港朝陽當面現，金銀半谷遍鄉邦。
行象形背曲，尋眼目穴堅牢。
象奴相應方吉，世代兒孫掛紫袍。
犁沙象形平地中，穴遷頭頭合仙蹤。
交牙水口關攔，人興萬事。
白象卷湖穴，天然正穴任君觀。
象奴堆草山案，人丁不等閒。
唐朝風水祖師楊筠鬆作品，龍馬地來龍鳥瞰
埋牙白象穴江溪，四水朝堂牙泥。
前有草堆山作案，穴扦流淚有玄微。
眠象形骸勢，牙關扦穴奇。
逢堆草山案，富貴榮華若猛支。
仙人騎像高山，教君穴點牙關。
相水或尋淚流穴，雌雄盡虛閒。
駱駝卸形裁，脈認高山峰。
點穴巧取，前頭要有小山堆。
唐朝風水祖師楊筠鬆作品，龍馬地正面
猿猴採果穴分明，前面果案要迎。
有人下得真機穴，富貴雙全世代興。
山岡似眠牛，堆草星峰面前。
若向壽星扦一穴，家肥屋潤子孫賢。
形似寒牛不出圈，時師不識盡虛閒。
額上宜扦穴，人主興不壽門。
黃牛蔸車水要纏，山員喜居陰。
時師子扦憎穴，子息官不計年。
望月犀牛仰起頭，一輪明月喜相朝。
但求額上尋真穴，富貴榮華旺百秋。
牛飲水湖池，山勢高峰頭。
作穴生成祿上，教君子細認玄微。
形如鐵鎖係金牛，頭上分明穴好求。
水高山回精，全案駿馬發王侯。
重慶石柱陳溫墓地官墳山，黃狗打盹
天馬飲泉裁，壽星扦穴可安身。
若然有官星現，登科達御街。
將軍下馬去朝天，踏穴安墳切莫論。
前有(qiang)山山勢現，定生武職擁兵帶。
將軍誇馬穴若何，後學時師。
子細相山並相水，明堂端正欹。
黃狗打盹正面，石柱望族陳氏一世祖陳溫墓地
形勢如豬抄鼎，玄流水喜相迎。
教君點穴宜窩取，看工夫莫亂求。
野豬下田形勢，兩邊龍虎要相迎。
穴居眼上看，要山木盡有喑。
狗穿籬腦上扦，懷中一穴實為堅。
山分曉，人丁福祿全。
群羊出棧穴難尋，四畔山岡磊磊粟。
點穴要傳真口訣，用心量度安排。
景陵龍穴，些亡國
金雞相鬥山中，冠上安墳有口功。
若得明堂水應，榮華富貴祿千鍾。
形如靈鼠去偷倉，眼上安墳仔細。
倉庫峰巒面前應，荘田財谷遍村鄉。
平田鼠形頭上扦，前頭要有倉田。
後面跌頭來龍，砂水介合先。
靈貓捕鼠前頭，鼠在前頭上下游。
穴貓兒頭上取，代代子息做公侯。
借問龜形扦，尋龜肩。
前頭定有師螺案，或是明珠水繞纏。
此地龜形地，虛花假穴，說下葬後出大事，吉
上水龜形頭，翼門肩上穴堅牢。
金魚介水無傾瀉，當代兒孫出富豪。
重慶市石柱縣三河鎮四方村廟灣楊家祖墳（下山龜），後人出一品高官
模樣不現泥龜，落平陽田內奇。
穴兩邊肩內取，兒孫富貴佩金魚。
沒泥龜形，孫子團長
隱跡藏蹤見形，尋眼上穴分明。
朝山拱揖遊魚現，葬後令人家。
金龜朝鬥青天，燦燦星光喜前。
宜句眼中並一穴，金鞍駿馬有閒錢。
顧子靈龜子眼，或扦龜眼或扦肩。
延伸閱讀…
有人識得玄中法，人丁廣進田。
青荷葉上蓋金龜，肩上安墳造化奇。
遊魚居水口，兒孫身到鳳凰池。
出峽金龜葬眼中，兩邊遮衛要藏風。
圓峰磊磊顧，富貴榮華勝石崇。
龜蛇相會，或葬龜肩或葬蛇。
天關地軸是形，蛇藏龜露要分明。
主客停當，劍峰旗纛出前旌。
金電泛水平洋，四水朝迎要到堂。
認取真龍尋穴，兒孫高折桂枝香。
形如海月扦，獨愛金星面前。
得朝山砂水吉，女人營運出英賢。
某御史祖墳，鳳凰展翅
半月彎彎兩角扦，穴前要有星推。
前案後向巒峰，人丁貴子佔高。
祥雲捧月穴如何，三穴分明看乳窩。
簾幕貴人生，女人賢達勝嫦娥。
沉江映水邊，求月角穴堪扦。
牙(dao)誥軸山公曉，馬上聲名中狀元。
兔子望月要形，月出東方皎皎。
眠犬前案吉，教君點穴看山情。
上水鯉魚下水鯉，或扦腮上或扦臍。
教君水扦為貴，四畔團圍穴。
仰天海螺口向天，穴尋醃卜安扦。
四山拱應遊魚樂，包裹重疊萬年興。
側轉螺形葬口間，面前江水要彎環。
城門關鎖無，富貴雙全世代閒。
螃蟹形眼上扦，遊魚作案喜。
兩邊鉗局端正，下後令人進田。
螃蟹形眼上扦，遊魚作案喜，
兩邊鉗局端正，下後令人進田。
形似海蝦弄寶珠，貴人相應及同魚。
宜頭上真穴，文武官班職。
金鰍下海江邊，兩邊到面前。
但去嘴邊扦一穴，家富有閒錢。
江豚湧浪浪層層，穴江豚腦上扦。
水浪長山重疊起，不生舉子生錢。
石柱巫家新院子，蛇下溝
形如老鶴守金魚，絮袋中間穴得扦。
得兩邊砂水衛，定教發福出明賢。
黃獺趕魚水邊，分明頭上穴堪扦。
遊魚相應端正，登科作狀元。
投水飛鵝形勢，大羅峰面前迎。
明堂山端正，世代衣冠有吉。
飛雁形，大部分結穴腹部或者背部，眼部有，但是是逆水局或者橫水局，走水局無結。
孤雁投湖頭上圖，時師不識莫道無。
案照金龜朝吉，金鞍駿馬上皇。
形如白鶴下平田，穴頭邊及絮扦。
金鰍魚作案，兒孫代代御街行。
寒鴉下田平地中，黃鷹案架喜相逢。
風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家“仔”、“齙牙妹”什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：“易者，像。像者，像”；“八卦像告。”很，《經》一本形像說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱“”，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：“相山人，點穴如點艾。”
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯像！”於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這里相師說“燕頷虎頸”形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有“飛而食肉”武將象。
唐代馬周，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：“鳶肩火色，騰生，不能。”意思是說，馬周兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬周30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其“頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命”。，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，“相山人”，看風水重形像理所了。風水師們說“來龍”是形象，說“名堂”是形象，說“青龍白虎”、“金星水星”、“貪狼武曲”、“刀槍旗鼓”、“蜂腰鶴膝”是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脫離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三僚村安居授徒，因為三僚村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼繖形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”，後來三僚村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。，我們能地看到文辿父墓碑上“左肩蜘蛛形”，邦旻祖墓碑上“鳳形”，邦旻自己墓碑上“鯉魚形”喝形字樣。
三僚村具代表性墳墓，便是楊公親點玉屏“虎形”地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三僚後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形象人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三僚村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩“理氣”能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，我認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有“尋龍易，點穴”之說，古代名師們留下那些“留題地”上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼“狀元代代有，芝麻官三鬥”之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有“我住鞭山二十年，鞭山我默無言”哀嘆。
怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：“尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……”，瞧瞧，定穴如果“何等形象”，無法“因形而取穴”。
楊公《疑龍十問》雲：“是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配無單。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。”是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂之相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有云雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖瑀《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“游魚翼後穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”雲：“土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。”意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍甚，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道“獅子掛鈴穴鈴”秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整髮起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：“下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。”這裡，形巒宗師張子確指出“乳穴者”，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換再換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：“平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。”意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此“得物之情”後，方能“得地形”。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：“獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。”為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：“口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。”獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：“物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆劃筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴形取。”即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱託捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若搶本吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙等物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水為取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖瑀《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂“如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼“巽水一勺能救，辛山十丈富相親”，什麼“山上龍神下水，水里龍神上山”，什麼“龍要合向合水，水合三吉位”，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：“不用使羅經，天地生成法。”得楊公法旨《雪心賦》亦云：“九星八卦，顧內回頭”，“三吉六秀，強求，正穴形，默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鍾鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。”意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：“貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。”意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻寶龍”七十餘格龍，有評斷，此贅述。
形似燕子站於橫樑上，有兩隻燕子，一隻似站立，一隻飛。只有一個穴位。穴位取於一長山（高山）！此山象扁擔，中間開窩處取穴位！
取穴於鏟口內，穴前有三個圓墩（有點像並排）。青龍那圓墩處有一水塘（天然件）。
找到一高山，此山下落約半里後開支，並有一深坑窩無水，此窩大小5–6分地左右，這窩處穴位！ —離奇吧？ ！
形態標誌不是，找到一大坑（此坑可能有水可能無水，可作明堂之用，穴上可能見可能看不見），穴位取於一處包果得地方，三面看看處，只有一面看到外面。外面有一小山（豬羊案，看到很少）。形似印章小山做案山（羊形態身圓尾）。
路口邊取穴，穴位離馬槽。馬槽形似倒地木狀，頂部，穴位前有一圓山做案！此地發外遷分支，丁口眾多，有三、四萬眾；而當地開基鼻祖丁口發，因為附近有雙獅鎮守著門戶，獅子一前一後，虎視眈眈著肥馬故！馬歸槽吃後，獅子睡著了，看準時機跑出去，因此此地發外遷分支丁口。明白了嗎？
百鳥歸巢結於懸崖上。崖邊開有一洞（此洞大小可容納4—6人，這個穴位）。洞兩邊有白色石頭，象雞耳那樣，右邊白石壁不明顯，左邊白石壁！此懸崖後山中有溶洞通入此山中！百鳥歸巢穴是坐東朝西，有“日落西山鳥知往返”玄機。
入山虎、睡虎；虎回山棲身處好像是有個岩洞（非穴位，此洞誰家下葬會損失人丁），此地穴位取於虎屁股處肚上（認准糞門），青龍首有澗水流入前明堂！
有條河！第一關攔，第二關攔，第三關攔（到穴位了），第三關攔處那放牛小孩，那小孩因為放牛，牛跑過江了，這樣他哭了，小孩手插眼淚，穴取於其插眼淚手，站穴處看，前面有一圓山（做案，可能有點），右邊有水塘，後山有一圓山！ ！ ！
此牛繩栓著牛，找到此牛，形態相似，其牛肩膀頂端有一天然巨石，聳入雲霄，牛於東北艮宮，山勢聳頭，取穴位於嘴唇上。從穴位上看，白虎首無內砂，借用外砂，青龍首有砂而且抱得，穴前有坑（此坑作明堂，大小5–6畝），往前100–500米處，有一案山右手橫來其做案（草堆）。外看（隔著江河可惜有點了），遠處有一文筆尖峰來朝。眠牛飲水形穴位，鼻子嘴唇穴，有其腹壽星處穴位。牛之力量是，發人丁很多，若作一族祖墓或選中作公墓，可福蔭千家萬戶。
綜合，此地主發人丁，主出貴人，官科局級幹部，但出牛B人（有點講道 理那種）。
找到一圓水塘（此圓水塘大小6畝），看周圍2里之內有三個尖峰並排山，這地方美女山處，三座山中間一座山。落脈下來，半山腰靠右一點起圓墩（穴位，結於半山腰），往下陷一坑（坑作明堂，大小3畝），立於穴位上看，右邊有一長山像梳子，往前3–4里遠，有一長山作案山，這條案山，有一條江河！
綜合此地主發婦女，女商強人，政界女強人；男發得，但怎麼發發不過女，此家中，女人講話有威信。
詩曰：母雞帶崽好取穴，穴雞崽發得。四水歸堂家榮昌，人丁大旺全。此地是富貴雙全地，母者坤地，即西南方，龍脈離龍起祖，屈曲而來，找到了母雞，母雞山上生有三四個小圓峰（雞崽，看才能看得出來）。看家認准了，西南角，共有三條脈落下，左邊一脈擋住母雞屁股坑風口，左邊一脈接住右邊流出坑水，中間一脈到穴位開支（牛角砂，穴位取於一隻孵出雞崽，那雞崽頭破蛋殼而出，頭可以取穴位了），取穴位左右有小小旱水來環抱，是蝦鬚水，前面明堂大小有三畝農田，四水歸堂，是個大地啊！
綜合此地主發丁貴，世代源流，有點可惜財力。
A- 如果是南蛇出洞，大多數於平洋上結穴，面向北方，前有很多小山（7–8個），散，穴位取南蛇之吐舌信處，右前有山泉水眼；
B- 如果是南蛇卷樹下山，那麼，此蛇來吃青蛙，青蛙右後腳蛇咬住了，則青蛙左後腳全見，轉抱過來做案，前有一水塘（大小一畝），山壁上穴位取小岩洞；山嶺，取一窩穴，後山有三四山相落脈，青蛙頭處（100米左右）有一鳳凰或雞，此鳳凰或雞山右後有一岩洞，估計要通入山。
1、如果你會審龍！看出了是蜈蚣形，那麼到蜈蚣嘴巴處要穴位（鉗口），兩牙作龍虎，其前面有一圓型田地（此圓可能是乾水塘，或者是禾田，大小6分地左右，是蜈蚣吐珠），圓珠前面有泉水井（有水），此蜈蚣坐東北，西南。
2、如果你會審龍，找到上面提到泉水井（有水），裡面找一圓型田地，往山里看，看到有龍有虎地方，那穴位了。穴位右邊，有一山像青蛙那樣趴在那裡，是蜈蚣來吃青蛙後吐珠。
一是：一張袍蓋孩兒，四面八方山想像括號那樣包裹著，如：｛｛｛1｝｝｝中間有一長山像一個“1”字，這1（小孩）字一頭一頭小，頭大作為前面，頭作為後面，穴位前有兩小小旱水來抱穴。此地主人丁大旺，家有可能有點，出了貴人貴人爾後會無嗣。
二是：母親帶小孩睡，細心看清楚，可以看出有一座山像一個“工”字（能不能看出此工字山看你眼力了），此“工” 字山面向西南，左邊有一山脈開有一窩（穴位，是小孩尿床尿）。此地前面案山層層，白虎砂層層向外飛去，青龍全借用外砂，富貴地，能出貴人，主出女貴，家中女孩！會出神童。
講個故事，從前老人們帶孩子趕路，是挑，是籮筐，是泥箕， 而那個小孩坐在籮筐（或籃）裡，而是坐在泥箕裡了。找出小孩山，此山一頭一頭小，穴位後山，有三條山脈落下來，中間一條起一個圓峰，轉向東，有一橫山，穴位東北（後靠籮筐或籃），後山有一印章山和水坑（此水坑是水），穴位前100米左右有一水塘。明堂前面（靠右一點）有一馬鞍山。有文筆峰，但了，青龍白虎有壓主嫌。
注：此地不用親人（不是自己親父母或爺爺）來葬！應該別姓來，比如（做設）你認了父母或投他姓人，那麼契父母或投他姓人去世後拿去葬，那！如果拿自己親人來葬。日後要來！因為此地，北方有陰風來，南方有陰風來，東方有陰風水來。所以，此地是大地，是個怪穴！ ！
周圍找到一個山（穴山）。此高山中間陷有一大坑（坑做明堂，此坑大小6–10畝），穴高山頂，內青龍白虎如人做椅子兩手。穴後尖山很多，來龍有力，前面羅山點點多（山形圓有），左青龍有將軍山來看護皇母，右白虎有獅子來朝拜，青龍白虎雖然飛揚但回頭顧穴。而且青龍山腳下有泉水或水庫（有水），青龍邊手彎處似有破，但穴位上看不見，所以無影響。
共有兩頭獅子，北方一頭，西南方一頭，（北方獅子個頭一點，看著西南方獅子，西南方獅子北方獅子大）。
例取北方獅子鼻穴位；此獅子伸出一左爪壓球（此球是圓山，離穴位50–70米。另伸出右爪可作白虎）。青龍100米左右有兩個水塘（這兩個水糖可能一上一下，可能並排）。看看十分生動！令你驚嘆不止。
綜合此地，世代興旺。是分枝外遷出宗族，有數万眾。
應該喝形為“燕子卸泥造窩”！此燕子飛下來，腳一站，背一頂，所以，穴位取燕背上（靠近左右兩翅膀背），左右兩翅膀象月亮彎那樣回抱穴位，作青龍白虎，穴位前幾十米處有圓峰（泥土）。
綜合此地富貴雙全，在外有官，在家富有錢，出二代人後會敗下去，變得一般般，需找穴位補上，因為，此地，白虎方有陰風來。
有三頭牛，兩頭打架，另一頭傍看，等到第三頭牛加入，兩頭嚇跑，嚇跑兩頭牛回頭做青龍、白虎，穴位取於第三頭牛肩頸上部（此處是牛用來拉車部位往上一點），所以，穴位周圍沒有山來抱（感覺穴位漏，藏），穴位前面三層案山一層過一層，無文筆峰，前200米左右有一條河，穴位後山有水塘。
綜合，葬後發財富，廣進田莊，後出高官。
找到像地，像地後面三台（此三台可能，看似三台），象後面一公里左右有一條大江（沒大江有水庫），大象伸一嘴，卷住山，嘴處取穴（開窩）；站穴位看，白虎做案山，無青龍，但左邊50米左右有一泉水或水塘，前面案山有點，但影響，因為那是像吃東西，一卷一卷嘴裡塞食物，所以那山左橫右插；另外，還可以取一穴於眼睛，半山要處。
綜合此地下葬後發二房，二房可以說什麼樣人才有，房人丁可能一點！
找到放牛小孩（此小孩很看出，看像一個人站立著，華人首富李嘉誠祖墓這個形狀），此小孩後山有4–5個山峰來脈，西南角山開支落脈下來，下到50米處取穴位（取小孩抓鞭手），青龍過案。從穴位上看，右前方約半里有一水糖，前一里遠有小江河。此地無文筆峰。
綜合此地出大富人物，但出貴人會無後（因為案山出去回頭）。
一高山，脈住落下，下來半山，有一橫山接，落下來，生成左右兩山，右山是尖峰，左山是圓山，穴位取於圓山半山腰處（燈籠取穴位），前有水塘，大水塘之外，有很多尖山做回拜。
綜合此地是大富大貴地，大吉大利，出人才多種多樣！
此地結於山崗腳下田地中！除此圓囤外，周圍有山護衛，像一顆棋子那樣放於田地中！穴位圓囤上，左青龍有水流來有風來！但不是陰風。同時左邊一高山從西南宛然往西北延伸，有一隻猛虎翻身於西南方落山擒羊，60—100米東北處有隻羊猛虎嚼食，右手一倒地木長崗延伸致東南出水口處，四周田基彎彎曲曲蜘蛛腳爪；蜘蛛吐絲編織蛛網，試圖網住四周小鳥昆蟲之類美味食物，生動，鬼斧神工，令人拍案叫絕！
綜合此地因無龍無虎，大都發婦女，長房老大家有那種笨人（呆頭呆腦那種，或者說是不陽人），此地發一代後，敗落，發（此時發人丁），不過。總的此地不發貴人，主人丁大發，家中有出風流淫蕩男人。