吃盡上林源頭水，買盡世間田，有沒有這風水寶地。
每談到風水，我們會想起一些風水寶地，像我們首都北京，六朝古都南京，古長安西安，九朝古都洛陽，那麼中國南疆地域，有一處流傳很多風水寶地傳說地方，那廣西，那麼你知道廣西十大風水寶地是哪裡嗎？下面讓編一起帶你去看看吧。
廣西位於中國南疆，南臨北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰，東鄰粵、港、澳，北連華中，背靠大西南。地勢西北東南傾斜，四周山地、高原環繞，廣西地貌屬山地丘陵盆地地貌，廣西分中山、山、丘陵、台地、平原、石山6類。廣西山系主要分盆地邊緣山脈和盆地內部山脈兩類。邊緣山脈：桂北有鳳凰山、九萬大山、大苗山、大南山和天平山；桂東北有貓兒山、越城嶺、海洋山、都龐嶺和萌渚嶺，其中貓兒山主峰海拔2141米，南嶺及廣西最高峰；桂東南有雲開大山；桂南有大容山、六萬大山和十萬大山；桂西多岩溶山地；桂西北雲貴高原邊緣山地，有金鐘山、岑王老山。內部山脈東翼有東北—西南走向駕橋嶺和大瑤山，西翼有西北—東南走向都陽山和大明山兩列山脈鎮龍山會合，構成弧形。弧形山脈內緣，構成柳州為中心桂中盆地；弧形山脈外緣，構成沿右江、鬱江和潯江分佈百色盆地、南寧盆地、鬱江平原和潯江平原。廣西河流眾多，水量，西江、北江、紅水河、柳江、黔江、鬱江、潯江和桂江。廣西地形地貌適合光磁感應場太極場（風水寶地）形成。
廣西大型太極場有兩方面山形地形組成，一是廣西五大盆地十大水匯局是環境太極場區，廣西十七名山發祖有格局風水寶地。據本院幾年廣西所作太極風水寶地探測估計，廣西太極位風水寶地有60％取用。陽宅用地方面70％城鎮村屯座落在太極場核心共振區建房，有30％城鄉、村屯非太極區建房定居。這些城鄉和村屯選址時於重視環境太極場（風水寶地）因素，沒有到光磁感應場（太極場）陰陽共振作用下取地建房，因此人綜合素和生活水平，各種災發生。這是今後要解決問題。
一，唐代楊公題留：大地龍脈，巽龍，九龍朝宗之大貴地。
鏌鋣山上風光，龍頭龍爪世無雙。六千粉黛迎送遠，八百煙花遮半天。五星歸垣明堂現，龍樓鳳閣到面前。大地日日有神守，龍真穴待英賢。福人有緣點得，代代當出王與侯。
二，宋朝賴布衣賴公題留大明山。
山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天；山日夜生明遠，平南寧降橫州；金雲生定半天吹，歸結祖宗萬筆榮；五山無極山，鼓響勝天邊；乾山乾水流乾，合山合水胸中立；三百六十龍，三十六公朝天子；千水萬水歸一水，水曲迢迢灣灣；廣東大海作明堂，洪福滔天作聖君；固是天子地，萬世著帝襲。
賴公並點評曰：此地結三穴，上穴出神仙，中穴出帝君，下穴出臣相，只有九代大福之人方葬得著，無福人勿需強求，記。
三，明朝蕭公題大明山。
老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠。九宮八卦朝天子，五嶽四鎮山川。明堂堆金浪，獅象隨護舞翩翩。橫洲南寧作朝案，遷江來賓降波氈。粉黛嬌娥居左右，文臣武職振喧喧。鏌鋣山遙望主，洪福滔滔萬萬年。若有九代積功德，土神送祖宗眠。大仁大義配天地，無仁無義鬼無傳。
大明山上一穴崇，四方行龍東山峰；金系牛星隱誰知，樓台帝坐半天雲；萬山聚伏朝輯，廣東大海作明堂；龍虎角砂穴，天生逢；兩邊文武星峰現，世代皇候萬萬春。
有關大明山四首風水留題文字，但說明：大明山上有「龍真穴」，其龍、穴、砂、水、指的是同一個地方，如果福人有緣點得，可代代當出王與侯。宋朝國師賴布衣「山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天，山日夜生明遠」和明朝蕭公「老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠」其所指是指現大明山上龍頭山。
大明山山脈動態氣勢確實像一條真龍起舞：大明山起源於崑崙山南麓，經四川、雲南、貴州、廣西百色隆林、田林、凌雲、河池南丹、安到南寧馬山，來龍生動，風情萬種，萬千，剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，左閃右擺，閃展騰挪，左右有水河、右江送龍，到了馬山縣古零鎮樂平村水錦屯和石豐村長林屯交界即江隘處乾龍入首，後結作於馬山縣、上林縣、武鳴縣和賓陽縣，是到了武鳴縣兩江鎮和馬頭鎮小陸處隆起，形成一座氣勢、挺拔山峰——大明山最高峰，海拔1760米，是桂中南第一高峰——大明山龍頭山。現在龍頭山上雲霧繚繞，煙霧雲氣，鬱鬱靄靄，日出霞光，照透迷霧，形成奇特風光。這應了風水留題說「老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠。」可資證明這真龍跡。
大明山主峰龍頭山，其來脈峰巒峙聳撥，端正，龍頭山所在地其四周山巒起伏，行有止，起到貯藏生氣作用。主峰龍頭山嚮左右各分出一支山脈，分枝布葉，層層降落，彎環如馬蹄，橫向展開，形成屏帳勢，其左翼（桂中盆地中部大明山—來賓—象州隱伏斷裂帶）大明山北西端東蜿蜒，青龍昂首，經來賓—象州—武宣，其斷裂帶中部來賓一帶有切割泥盆系地層，後結作象州縣皇鄉高樓山。樓山海拔932米，是像州、武宣兩縣境內山峰。是故明朝蕭公大明山風水題留中有「遷江來賓降波氈」稱。
大明山主峰龍頭山來龍兩翼分障包羅於外以成大局，中間明堂自成一個「羅城」：大明山西南麓對面丘陵地帶是小明山，小明山起於馬山楊圩，到武鳴馬頭、羅波、陸斡一帶隱伏化為地，過羅波壇李村後凸起賓陽思隴蜿蜒而去。兩邊高山夾峙，中間平地。武鳴主要河流是右江支流武鳴河，武鳴河主要一級支流流經馬頭鎮香山河，香山河流經馬頭、小陸、陸斡和羅波村鎮。所謂水出處有兩山聳，貴地，所以龍頭山正面看去，武鳴馬頭到羅波、陸斡到武鳴縣城有一片開陽地（現在武鳴到馬山公路這片開陽地中間），四周山環水繞，形切。兩邊有兩砂手，層層降落，彎環如馬蹄，形如兩龍拉車，如雙龍戲珠，如皇冠毓帽，如龍摟鳳閣；到南寧高峰山脈前一字橫案，高峰山脈一字橫排過去有高峰隘、劍脊隘和甘峒隘（甘圩鎮爐嶺）五座峰隘，如五對華表扞龍門，又如兩隻獅象門關，更像兩隻金雞鳴。可謂如龍堆鳳窩，如宰相筆案。
龍頭山四周北到東有公益山、望兵山、水陳峰、象頭山、六毛山五座山峰圍繞龍頭山而排列，而龍頭山居中是主峰。主峰龍頭山背斜二翼泥盆紀石英砂岩，矽質頁岩、矽質岩裸露，地帶性土壤赤紅壤，是典型土山，山高脈厚。登上大明山最高峰龍頭山，見群峰起伏，龍頭山四周即東西南北有九座無名石山金木水火土五星團聚九星相聚環繞龍頭山，龍頭山中心，四周散開去，起其格局如風水術中五星歸垣，是一個垣局地方，可謂「五星歸垣明堂現」。周圍眾山匍匐朝拜，如三十六公作揖，如三百六十仙童跪拜；站大明山龍頭山頂上，有一種君臨天下感覺，這風水學家們說群山拱衛、眾水環繞、乾山巽帝王氣龍脈。
第一是：來龍，龍要。風水術形象思維方式，將逶迤奔騰，形象萬千山脈稱龍脈，比喻是。
若要觀察今天中國農村形勢，看長期而廣泛的人類活動和復雜生態變遷帶來累積影響。農業地區如此，那裡鬱鬱蔥蔥熱帶、亞熱帶和溫帶森林覆蓋。
但是，前工業化時代，人環境變化並像如今一樣是零和遊戲。中國農民既不是生態盲目守護者，不是動植物滅絕者，而是自給小農社會成員。人們錯綜複雜地貌上辛勤勞作，依靠各種野生和家養動植物生，他們勞動成果值得我們關注。其中，風水林一個突出例子。
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當時如果不是有人指點，我可能注意不到這片風水林。周圍山坡上亂糟糟地長著各種植被：常綠闊葉樹木、種植滇竹園、人工針葉林和一小片一小片幼年演替林。福建博物館生態地理學家（音）指著一座廟宇背後山上一大片林子，說：“那風水林”。
我當時正在梅花山社區資源管理和國家主導華南虎保護活動進行研究。我發現地人遍布福建和周邊南方省份亞熱帶闊葉林保護有幫助，風水林第一個例子。千百年來，各個村子農民們即便是忙於濕地和坡地上開荒種稻，放火燒山、種植面積毛竹林和松柏林時候，種下樹木保護著物種林子。
很多村子保護“聖林”保存到現在。它們之所以受到嚴密保護，是因為村民們認為林子能保護風水。風水是一門古老學問，“氣”流向和質量，決定著城鎮、村莊、房屋、墳墓和其他建築環境構件吉利方位和佈局。
早在90年代，我福建西部研究提出了關於中國其他地方風水林狀況問題，並於2011年以來地理分佈、保護現狀、生態意義和文化歷史幾個方面中國中部和南部地區風水林進行了研究。這個多學科項目團隊中外專業人員組成，包括地人、樹木辨別專家、年輪分析員和水生生態學家。我們完成了福建、江西、廣東、湖南、安徽五省17個縣57個村落田野調查。目前這個研究項目進行到一半，我們沒有完全摸清風水林分佈地理範圍，但可以假定北起長江流域南沿海和海南島大部分縣域能找到風水林。
風水林共有資源，是村落風水格局中不可或缺一部分， 這意味著村民們要為了利益而其進行管理。理想宅居選址要能聚結天人氣，體現地形中上佳氣流。說氣是隨風、水而來（所以稱為“風水”），沿山脊河流下面 “龍脈”而潛行於地下。村子建在吉址，所謂“穴”上，從而達到陰陽。理想“穴”位於沖積平原上，北、東、西三面山巒環抱，形成一個U型屏障，抵擋冬天北風；南邊要開闊，以便冬天有日照，並且溫暖季節有利於作物生長。風水林作用是改善氣流，微氣候和水文學角度，調整居住村落和農業區域風和水流動。
圖片來源：Chris Coggins，D. Jakacky
2017年夏天進行一次採訪中，江西宜豐縣塔前村風水先生王（音）闡述了風水和風水林精神和生態方面聯繫。儘管他語言平，但隱含了人之間複雜相互作用：森林保護著人類，反過來依靠人類保護。同時，這些話典型地體現了人性本質。
風水林是我們老祖宗傳下來……房子背山面水、山青水秀，這（）風水……如果沒有風和水沒有風水……風水和風水林是密切相關。從自然界角度來說，森林可以擋住風，改善土壤。風暴和其他災害來臨時，林子能挺立那裡。從其他角度來說，風水林處山、人之間，發揮了人作用，它一個人，這樣地方有了人氣……如果你地方風水，林子會這麼這麼。林子只有住人地方會得。
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1949年之前，保護風水林，傳統“村規民”中包括了一套懲罰措施。儘管有人違反，但違反者會要求宰殺自家一頭豬作為貢品（這是一項重罰），因此風水林稱為“殺豬林”。其他懲罰包括“浸豬籠”、當眾打、不准吃飯和燒掉砍伐木材。
這樣嚴厲懲罰沒有了。如今江西和福建林業部門官員們開始將風水林視為文化和生態資源，它代表著中國人獨有文化生態遺產。中國保護體係正在迅速蓬勃發展，2016年國家級保護區有446個，2015年各級保護區有2740個。其中，既是保護區規劃一部分是村落自行保護對象風水林成為角色。一些風水林劃為“保護小區”，存在於大型保護區內外。這一保護策略江西東北部婺源縣和福建省有採用。
城鎮化中國，誰需要風水林？
儘管國家-地方合作管理方式讓人感到，但中國農村社區未來沒有這麼確定。我們探討過人口流出36個村子裡，60%四十歲及以下人口外出務工。其中大部分逢年過節之外回村，城鎮化鼓勵他們遷出居住。到2020年，有數億農民城鎮和縣城定居。一代人時間內，很多村子可能廢棄，代之以農業綜合企業、工業、旅遊、中產住宅或者其他開發項目。失去了社區有林地，風水林會有什麼價值呢？它們是否會能盈利土地利用形式所取代？香港，很多以前風水林變成了“郊野公園”，地保護了其休閒、保護和環境教育功能。
要保護風水林，其華南農村社區歷史中作用有而認識。我們希望增進國際社會這些森林及其所代表精神和社會生態實踐理解。中國面臨著生態挑戰，但近來全球環境危機背景下人類、和生態公民問題上取得了社會理論上進展，我們要這雙方面語境下傳統和創新進行跨文化分析。即便那些社區無損地方，國家監管關。華南地區風水林國家-地方治理模式可以推動大規模棲息地恢復和聯通，為生物多樣性提供避難，保護獨一無二社會生態特色，維護大型保護區網絡各個節點和走廊。
風水林多認識和保護能強化根植於鄉土意識社區保護能力，這是全世界所有文化和國家一個關鍵目標。無論於過去、現在是未來人關係，風水林蘊含著許多信息。這個價值觀不斷變化、充滿了變數世界上，風水林是人類哲學和技術天地話手段。
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克里斯·柯金斯，美國巴德西蒙洛克學院地理學和亞洲研究教授
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