司馬頭陀, 相傳我國唐朝時期堪輿大師，其生平，《地理人子知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道）。 《消遣集地理辨證補》載有（玄關竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。司馬頭陀師於地理風水，自始渡世，記載江西湖廣足跡遍布，吉安葬地，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》。
《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我最近湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然後指著旁邊在座華林覺說：“此為主人”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》傳世。
宋朝劉潛批註司馬頭陀著述學說，後世人誤以劉潛司馬頭陀同一人，實是大誤 。
司馬頭陀所下劉尚書祖墳風水，華容，土名東山。其龍勢雄，星峰聳秀。到頭飛蛾開肩展翅。中抽一脈，水木垂頭，擺轉作穴。
地華容，土名東山。其龍勢雄，星峰聳秀。到頭飛蛾開肩展翅。中抽一脈，水木垂頭，擺轉作穴。穴扦曲動處，坐倚，寔止，乃曲乳穴。登穴觀之，內水交結，而左右二砂紐會，內外融聚，氣沖和，《經》書上說：“乳穴曲即非，曲是包裹非正穴。”若執以定穴，即棄此大地。殊不知正脈中出，而水木曲動，生氣鍾。且兩肩包裹，而此中乳獨短，兩臂而中乳奇，不可執經文而定穴。乃司馬頭陀所下，出兵部尚書東山先生劉忠宣公大夏，為明朝名臣，衣冠。
「司馬頭陀八葬法」是龍脈種類分為八種，及緩、急、、軟、側、中、虛、八種；依這八種脈象，八種穴法葬，即蓋、粘、倚、撞、饒、折、虛、八種。
事實上，「司馬頭陀八葬法」是否司馬頭陀創，有待商榷。
緩脈作蓋穴，其脈來處，曲曲折折而來，半，半實；如塞漏桶狀，騎到頭略露微窩，入首明堂乎，兩間起，切不可絕頂，前砂見穴水傾瀉。
脈葬倚穴；倚穴謂之南枝春早，如附火趨炎發，作處有明堂方是；經云：「龍左來穴右，只為回來方入手。」，是脈落右，故於左倚；「龍右來穴左，只為藏形如轉磨。」，是脈落左，故於右倚。
脈葬撞穴；結穴處面脊如琴背，法截來，氣急處而撞；有，處，取生而乾開撞；葬撞法，直葬，故謂順到逆裁，切可以龍為疑，切不可於來脈抽動處作傷脈穴；殺嘴做穴誤人；，湊入，以其犯故謂，逆湊入是急。
側脈葬饒穴；饒穴謂勒馬回頭。趨生避死，認來龍轉身，氣勢而脈斜側合逆到順裁，方可避煞；然不可避過，其脈轉近處，有前後左右照應砂水。
斜，拋出退讓，拋出是緩。
脈中葬折穴。折穴謂曲水引泉；和在手折處，故真氣於此聚，諸法中獨此法變換；入首脈沉而不可見，然行於地中、山面而兩角，故謂脈中；皆宜尋其入首方頓伏而面乎無脈者方是。
脈虛葬實穴；實穴謂鑿石取玉。開殺求生龍入，抽出正乳或圓珠山，三面，只得鑿開以實，取其中生氣，切不可大開深葬，及於無龍突面；不開腳獨山，及露腳山枝死窩，田內死墩誤人；是認來龍尖圓起主，蓋尖有乳穴，圓則有窩穴，及兩旁有包抱，中出乳頭，或左右提，或太陽金垂珠掩臍者是。
脈實葬虛穴；虛穴謂籠甑炊物。氣下上，龍入，或圓方，面平無脈，地下平無脈；只有四應包抱可考，其脈藏地中不起紋路，結穴處，故謂脈實。只得於平地堆土葬，有平田或水地中平墩者。
司馬頭陀,為宋哲宗時南康府人，原姓劉名潛，任官司馬（掌管軍政官名，位將軍之下，參預軍事計劃），以之代稱，頭陀祖師出世號。司馬頭陀師於地理風水，自始渡世，記載江西湖廣足跡遍佈，吉安葬地，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》。
司馬頭陀相傳我國唐朝時期堪輿大師，其生平，《地理人子知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道）。 《消遣集地理辨證補》載有（玄關竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
司馬頭陀是唐代堪輿家，劉潛是北宋年間知名堪輿大師，但諸多資料載劉潛乃司馬頭陀轉世.將司馬頭陀劉潛混為一談。以下相關史料，並結合司馬頭陀奉新百丈寺懷海禪師交往，司馬頭陀其人其事進行相關考述。
《古今圖書集成》引《地理正宗》說法，司馬頭陀是唐朝時期風水名家。若是《傳燈錄》（注：佛教禪宗史書；全稱《景德傳燈錄》，宋代釋道元所撰）：「時司馬頭陀自湖南來。百丈（注：唐朝名僧。）謂曰：『老僧溈山可乎。』，司馬頭陀參禪外蘊人倫之鑑，兼地理。」，以及《江西通志》：「司馬頭陀，即唐高僧懷海禪師，即馬祖（注：即道一禪師，百丈懷海師。）姓司馬，其師懷讓禪師，陝西安康杜氏子，曾侍六祖惠能大師十五年，．．司馬頭陀習堪輿家言，歷覽洪都﹙今江西南昌縣﹚諸山，鈐地一百七十餘處，猶驗。」，道一禪師百丈懷海禪師事蹟來推算話，司馬頭陀應該是唐朝玄宗時期人士，所謂黃巢作亂時期楊筠松數十年。
不過，明末黃慎編撰《地理人天共寶》認為司馬頭陀元朝人；而光緒刻本《地理鐵案》作者劉公中《堪輿闢謬傳》說法，是宋朝人士。
因此，司馬頭陀生平，楊筠鬆一而考。
是，後代風水著作，亦多託其名。
故而，我們有理由認為司馬頭陀應屬唐朝人士可能，無有任何風水著作流傳後世，今見風水著作，應該是託其名而已。
古代江西、湖廣一帶，司馬頭陀是一個有知名度傳奇人物,民間傳說多。因而,關於他姓名、生活時代和身份信息.有各種問說法以及傳說。
司馬頭陀是唐代堪輿家，《古今圖書集成堪輿部》文獻資料中，有相關記載。百度百科有專條介紹：“司馬頭陀，為宋哲宗時南康府人，原姓劉名潛，任官司馬，以之代稱，司馬頭陀祖師出世號。司馬頭陀師於地理風水，自始渡世。記載，江西、湖廣足跡遍布，吉安葬地，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》，明代復初輯錄《地理真訣》中收錄了《司馬頭陀達僧問答》一卷、附《水法》一卷，作者是宋代劉潛。
筆者掌握材料，上述觀點有兩點值得商榷：司馬頭陀和劉潛是兩個人，不能混為一談；司馬頭陀生活唐代，劉潛生活宋代，不能張冠李戴。同時，劉潛是江西贛州人，司馬頭陀籍貫不詳.不能移花接木。
據《江西通志》《奉新縣志》栽：“司馬頭陀，名曦，唐時人。習堪輿家言，歷覽洪州諸山，鈐地一百七十餘處，猶驗.一日奉新參百丈，曰：於湖南得-一山，乃一千五百善知識所居。’百丈曰：‘老僧可住否？’曰:‘不可。和尚骨相，彼肉山。時華林覺為首座.詢，。見典座靈佑，曰：‘此溈山主人。’後住山，連帥李景讓率眾述梵宇，請於朝，賜號同慶寺。天下禪學輻輳，競如其言。”懷海大師生於唐玄宗開元八年（720),卒於憲宗元和九年（814);靈佑生於唐肅宗歷六年（771),宣宗大中七年（853)。懷海是貞元十年（794)從靖安寶峰寺西移奉新百丈寺任住持，靈佑於貞元九年（793)百丈寺參謁。司馬頭陀既之交往，而且懷海大師司馬頭陀去世後，特題一偈：“神眼頭陀，十風五雨，生寄黃龍，死葬百丈。”可見，司馬頭陀應該懷海大師之前去世，那麼他主要生活時間應該唐代中期，這段史實弘贊《溈山瞀策句釋記》中有類似記載：“師諱靈佑，俗姓趙，福州渓人。年十五出家……師後充典座職，時有司馬頭陀，湖南來，謂丈曰：‘頃在湖南，尋得一山名溈，是一千五百人善知識所居之處。’丈曰：‘老僧可乎？’陀曰：‘非和尚所居。’丈曰：‘何？’陀曰：‘和尚是骨人，彼是肉山，設居，徒不滿千。’丈令侍者喚首座來，問曰：‘此人何如？’陀請馨欬一聲，行數步。陀曰：‘不可。’复喚典座來問，陀一見，乃曰：?此溈山主。’”由此可見，司馬頭陀系唐代人是確定。
那麼為何有些資料會將司馬頭陀當作是劉潛呢？劉潛是人？據《轅州府志》栽.“劉潛，江西贛州宋哲宗時人。上世唐代堪輿家司馬頭陀，所著有《地埋諸說》行世，明永樂二年曾於佛像中發現此書.”這些材料中可以看出，劉潛處於北宋哲宗年間（1086–1110），是一位堪輿大師，著有《地理諸說》；而司馬頭陀主要活動唐代徳宗貞元年間（785-804),兩者生活時代相差三百年餘年。
值得指出是，淸代尹有本注《四秘全書》中收錄了劉潛《達僧問答》一卷。據《吉安府志》記栽：“達僧，姓劉氏，居安福（：今屬吉安市）下村水南院，師司馬頭陀.善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。”達僧是宋代人，司馬頭陀宗。那麼，宋代贛州劉潛和吉安達僧同姓劉，是堪輿大師，會會是同一個人？前文己述，復初輯錄了劉潛撰《司馬頭陀達僧問答》一卷。此，我們可以做出這樣判斷：宋人劉潛整理了前人司馬頭陀著作，後人誤認為司馬頭陀即是劉潛。
同時,英藏敦煌文獻存《司馬頭陀地脈訣S5645》殘卷,觀其同一時期,批量出土全部文獻記載鈔錄時間,可以上推北魏,下推北宋初年,集中於唐五代時期(敦煌語音文獻年代考作主要)這和司馬頭陀所活動時間相符,這是關於司馬頭陀著作一個文獻記載.
綜上所述,司馬頭陀劉潛並非同一人。
司馬頭陀奉新百丈寺懷海禪師來密切，因此奉新還留有許多關於司馬頭陀遺跡，如司馬潭、頭陀山、頭陀寺。 《奉新縣志》中均有記栽：“司馬潭，縣西中會村，源出百丈，流注於潭，又名司馬井，其井縣西六十里頭陀寺後。相傳唐司馬頭陀精地理，為百丈大智師卜今寺址，囑雲：俟我出千里外，始開基，不然於我。’言訖辭去。翼日開基.變怪百出，師動，怪逐頭陀中會村，知不免，乃赴水沒。頭陀有仙術，逆流而上從井出焉”；“定慧禪院，新興鄉。寺始創於梁天監二年。唐代司馬頭陀百丈山神追，急投潭入水，既而寺後井中出，山名4頭陀’，井名‘司馬’。”
於司馬頭陀故事神話色彩，歷代文人題詠多。清代甘禾《夏登百丈山宿壽聖寺昌黎南山詩一百二韻》寫到此事，其中有句云：“頭陀洩斯言，奇鬼或彼詬。賽裳避追騎，潛身出井甃，淸代山西按察使兼代布政使傅修曾慧禪院即頭陀寺一遊，遊後題《頭陀寺》詩一首雲：“夙性厭塵囂，名山結良契。選勝及頭陀，來值裕天霽。行行深，亭午轉昏壹，劃然复天開，宏規制。哉頭陀師，宗風闡妙諦。諸比丘，能談其軼事。言百丈山，此山之右袂……”
百丈寺後有師表閣，原名天下師表閣。元至順元年（1330)夏六月動工興建，冬十月竣工。元代承直郎、國子博士溍作《百丈山大智壽聖禪寺天下師表閣記》，記中有云：“菩提達摩大師後八葉，比丘，居洪百丈山，人稱曰百丈禪師.今天子始命，因其諡智覺照者，加以弘宗妙行號。寺壽聖名，故額。山去郡治三百里,其置寺時，林壑阻，岩徑峭，樵甦跡。有司馬頭陀者.善為宮宅地形之術，睹其山勢鬥拔，夫岡巒首尾起伏，知為吉壤，所留鈐記有曰：‘法王居之，天下師表’。由此可知，原百丈寺址即為司馬頭陀選，“天下師表閣”名稱來源於司馬頭陀鈐記。
文人顯宦題詠，加之兩馬頭陀身份本身個謎，隨著一些民間傳說傳播，其人其事具有了傳奇色彩。他原本是修水黃龍寺超慧禪師門下一名典坐，即一位禪宗和尚；於學會了堪輿之術，他成了一名“神眼頭陀”，即堪輿大師，民間稱為“地仙”。司馬頭陀一生歷覽洪州諸山，鈐地有一百七十餘處，堪稱一代堪輿宗師，關於他傳說有傳奇色彩。所以.後人託其名撰書，如台北進源書局1996年出版了宋代司馬頭陀《地理鐵案》和《司馬問答》書目，多系附會託名作。所以，後人劉潛作司馬頭陀，是誤讀。
百丈寺位於江西省奉新縣百丈山大雄峰下，唐大歷年間（766-778年）縣人甘貞道創，初名“鄉導庵”，後延請懷海住持住持，改名“百丈寺。”懷海住持百丈寺後，勸於佛事，堅持“一日作，一日食。”訓條，整頓禪規，創《禪門規式》，“勵禪門戒行，為一宗洪範”。懷海每日登堂講法，廣收徒眾，有“玄學之，四方輻輳”之說。懷海講經，不務，唯求，故聽者，影響。 《奉新縣志》（康熙版）載：“相傳寺後常有青猿來聽經，罷長嘯而去。”《五燈會元·洪州懷海禪師》中記載懷海百丈寺一段奇遇：懷海每次登壇請經時，有一老者混於眾僧中聽講。一日懷海請畢，眾僧盡離去，唯老者不去。懷海問，老者說：“我今並非人類，乃是野狐化身。前生住此山時，有一通道術人問我‘一個修行人，落因果否？’我答曰：‘落因果。’錯說一‘落’字，罰我五百年生為野狐身。但我不悟，請大師指點！”懷海道：“應答‘因果’。”老者大悟，感激萬分，說：“我今可以解脫，免去野狐身了！明晨時分，還為大師弟子收屍於山後！”翌日，僧眾山後尋找，得死狐於山岩中，懷海命僧禮葬。此後，人們稱狐死處為“野狐岩”，佛家由此引申稱懂禪道者“野狐禪”懷海於唐元和九年（814年），享壽95歲，法身葬百丈山大雄峰下百丈寺西側“大寶勝輸塔院”。唐長慶元年（821年），唐穆宗李恆贈諡懷海“智禪師”。
唐宣宗李忱光王時，武宗忌，曾晦跡雲游至百丈寺，並留吟《百丈山》詩而去。唐大中元年（847年）宣宗即位後，特敕賜百丈寺“大智壽聖禪寺”匾額，從此百丈寺聞名全國。歷代高僧如智斌、明雪、泐、智源此住持；歷代名土如柳公權、柳宗元、羅隱、蘇軾、黃庭堅、袁陟、蔡國珍、張致遠、李士奇、陰鏜、況思文，忘形於百丈山中，行吟於水岸邊，留下大量詩篇和墨寶。
唐朝時，百丈寺於原址西北，毀。北宋元豐年間（1078-1085年），張無盡作記。明洪武年間（1368-1398），香火，附近禪寺林立，有“三寺五廟四十八庵”之說。清朝，百丈寺經多次整修，山門大殿，，梵宇層樓，蔚；寺後有“凌雲寺”、“師表閣”依山相襯，後毀。清康熙年間，南昌知府葉舟。雍正十二年（1734年），奉旨敕修，內府朝延頒發圖樣加以改造，花費七千餘金，咸豐六年（1856年）石達開率太平軍駐寺十餘日，佛像、僧房均毀。咸豐十一年（1861年），李秀成率太平軍經奉新，該寺焚，所有經卷師表閣付諸一炬。同治六年（1867年），僧清德、石蘭人化緣修理佛殿，裝修佛像。今存殘址，即為該次重修。 1949年後，百丈寺存大雄寶殿及右側兩棟客房，殿內如來佛像“文化大革命”期間毀，留下巨石砌成佛像座及東側地藏菩薩座基。改革開放後，百丈寺進行了維修，現有大雄寶殿、玉佛殿、三聖殿及伽藍殿建築。
房子缺角即不是方正格局、規則形態房子。房屋缺角就是指建築物一邊，或者三分之二以內，房屋缺角並呈凹入狀態或傾斜狀態，呈現規則方形或者傾斜形，轉移，，或左傾右重，或前後。
中國古文化中四合院，設計上取其四方形屋，是安全，有福氣家居。房屋缺角一詞由何而來？地說，這是基於古老“天圓地方”學說。但很多現代房屋中一點體現出來，因此出現了房屋缺角一詞。
房屋缺角房屋中心圓心點，連接房屋點為半徑畫圓(包括內陽台，但外陽台和飄窗不算內)，缺部分長度於或於整個半徑1/2可視缺角，2/3以上缺角。若2/3以內，所缺不是主要方位，比如說房子東南角，長女位置，如果家中沒有女兒，關係。
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房屋缺角是方位來判斷，大家可以自己家房子平面圖畫出來，然後一個九宮格去套，這樣能判斷出家居是否缺角。這裡要注意一下，因為大家沒有羅盤，角度來衡量，可以判定一下，某個方位缺少三分之一以上，可缺角論。
東方缺角：正東方屬震位，五行屬木，稱青龍位。家庭成員中，代表長子。如有缺角會影響家中長子人生運勢，會導致家中主人受損。同時會影響到家庭成員中屬兔人。
正北方缺角：正北方屬坎位，五行屬水。家庭成員中，代表次子。如有缺角會影響家中次子運勢。同時會影響到家庭成員中屬鼠人。
西方缺角：西方屬兌位，五行屬金。家庭成員中代表小女兒或者小女孩，家中有女孩子16歲之前要注意這個方位不可缺角，否則其影響。同時會影響到家庭成員中屬雞人。
正南方缺角：正南方屬離位，五行屬火。家庭成員中代表中女，如有缺角，其、性格養成乃至於相貌變化會產生影響。同時會影響到家庭成員中屬馬人。
東北方缺角：東北方屬艮位，五行屬土。家庭成員中代表兒子，或者家中男孩年齡時（是16歲以下），此方位缺角，其運勢會產生影響。
西南方缺角：西南方坤位，五行屬土。家庭成員中代表老母或者女主人。此方位缺角，其身體、婚姻情感產生影響，此方位一個家庭來說，要關注。同時會影響到家庭成員中屬羊、屬猴人。
東南方缺角：東南方巽位，五行屬木。家庭成員中代表家中長女或年齡女孩。此方位缺角，其性格形成、學業以及身體會產生影響
西北方缺角：西北方乾位，五行屬金。家庭成員中代表老父或者男主人，直接影響到家中頂樑柱。如有缺角，其事業財運、身體影響甚，男主人是一家支柱，此方位，對待。同時會影響到家中屬狗、屬豬人。
風水講究“天圓地方”，方方正正房子才能聚氣、、，出現缺角，那麼肯定會家運產生影響，無非是影響程度和發現早晚問題，因此於要買房或者換房朋友來說，選房時注意，盡可能選擇方正房型。
龍為水君，有龍去討論水有，說有真龍，說水貴賤有意義，否則無源水。古籍上說:辨水龍主，龍中取，貴水若遇貴龍，下後出三公；龍賤水貴反不吉，決定破家室；水賤龍全，福禍兩相間；水賤龍不足取，絕人荒基址。言簡意賅說明了水和龍關係。
同時，水氣形成一種母子關係，氣水母，水氣子，有水才能考察氣聚散，水聚則氣聚，水散則氣散。
風水法，得水上，藏風次之。水來時候是送龍脈而走，水合是界龍，水和龍是聯繫一起。看水長短能判斷龍脈，看水勢大小可以判斷龍枝幹。來說，看到水走而飛，那說明生氣散，若是水融且聚說明內氣凝結，所以《葬書》上才說得水上，藏風次之。
水不論來去，應該彎曲環抱，來水生、去水死，直來是殺氣，直去是破敗象，所謂來去水如槍，即便見災殃。關於水直來去，有一段古籍做了說明，原文如下:去水，堪傷，堂水傾瀉響琅琅，真氣盡流水去，主人喪禍似驅羊，有亡並產死，退官失職賣田莊。來水，亦非祥，刺肋傷心不可當，東西折斷風來，斬頭徒配起刑傷，有離鄉並死絕，投河自縊身亡。
水有來、有去、有流動，沒有來乾涸當死，沒有去會氾濫成災，流動是死水，死水一般而言是積污之水，一潭暗髮散發異味水，其不言自明。
大多時候，風水不主張順水取穴，因為大多數時候無所取，《入式歌》中說:第一下去水地，立見退家計。逆水龍脈，但是逆水來朝穴星要並且有餘氣，或者有砂山遮攔，會受逆水逼，如果朝水旺，而穴地，那麼於家中孩童而言是。但是這不是說順水不能取穴，世事無絕，如果順水之穴有砂山枝腳交纏，或者山勢關截，是有吉祥地可取。
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去水格局如果是水去但大勢逆，是可以裁穴。但如果是大小盡去，小水順於大勢，那不用看了，敗絕地，會有融結。
朝水局穴仰，才能勝水，去水局要做地穴，穴要不見水，否則主敗。
有外水來，有蓋砂遮攔。如果水直接入堂牽引內水而上，會使內氣洩盡，吉。這個過去有財有勢人家，有客來有僕通報才能顯得主人身份，客人謙遜有禮，直接登堂入室即搶，所以說有水來，不能讓內堂洩氣，而內水如果外出，要有外水橫欄，橫欄不是封鎖，而是擁護，配龍水出門能得到外水擁護凝聚，所謂:水外水橫攔，弓圓弩滿。內城流水外城攔，此地名為進寶山。所謂內水，就是指穴前流去水，有出無入，水屈曲轉折而出，並且外水。
上一篇說到了順水取穴，補充一句，這種地方有穴位雖然，但是開始幾年會敗退，要到水行到山腳交關地方會，這種情況稱作”後發初”，因為這個所以古人大多不取去水地。
只有穴前夾見水去，或者地不見水流，開始幾年會順利，如果是潮水，那麼發福，古人稱讚這個情況是:大水洋洋面潮，當代出官僚。 《撥砂經》裡於潮水闡釋說:潮水福，出生之人財運和福運會，元辰正氣止於面前，充分積蓄而少有消耗，外水滋潤氣、而且凝聚，那麼山氣潤澤，力量，即使是枯骨葬於此地，能立見效。
於潮水，是有使用條件。像人過度飲食會傷及身體道理一樣，本身吉祥之地地方反而是畏懼潮水，這過猶不及原因。穴地本身而言條件，有點，喜潮水，像江南水鄉水不值錢，沙漠裡水於黃金。
潮水是否有情，而於是否，是否能夠停留，而於是否來得有氣勢，直愣愣而來水有，避開，如果潮水到了穴前，加上穴地如果沒有支持，那麼會敗退。
潮水，高處受，潮水，需要斜受，古人這種做法稱為”讓潮”。
青龍、白虎兩掬以內內明堂，此處只能有去水，不能有來水，這是風水千古理。
入口水稱作”水上中堂”，並且要有攔收逆砂。
如果水來，要到中堂莫名流走，是”水不到堂”。
水到堂但是沒有下關收水，稱作”水入口”。
不到堂和入口是沒有處，水要到堂入口貴，這一點水大小無關。
水貴入口，但是忌灌口，所謂灌口是說逆水做穴，沒有砂抵擋攔阻，潮水灌入口中，氣逆難消，這樣地方古人認為會主家中有人會患瘖啞疾。
回流水叫做漩堂水，有深潭，並且有石攔砥才能漩轉回環，有去而復歸意思，這樣水是吉祥，但是只能存在於蓋砂之外、中堂之內，內堂是不能有這種水。
水繞於穴後，叫做”水纏玄武”，因為能夠聚集龍氣，所以這種水勢主富貴綿長，即所謂:，水纏玄武。
穴前明堂中正之處，叫做天心，這裡應該是乾，如果有水穿堂而過，不論橫、、斜或是亂，是破局，叫做”水破天心”，水穿破天心結果真氣不能凝聚，家敗財散，人丁凋零。反之，如果水這里相聚，叫做”水聚天心”，這個是能讓家中水勢。
新文豐闆佛心 ～～～ 前一陣子台大翻到他們出一套術數藝文全集，時間跨踞秦漢到民國，光這點了。
再者，雖然封底介紹說大部份是四庫全書出來，不過有多不是收四庫裡面，超好。
裡面大部份收錄是文學創作，論文，或是應酬文。每一種有價值。而且這種只要和術數沾，作歷史或是中國文學人省略掉。所以這次出版風水史研究彌足啊。
整理我電子檔，有一筆 應該是司馬頭陀資料
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出處： 李豫亨《推篷寤語》卷五本術篇，明隆慶五年李氏思敬堂刻本
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