1、六親產生並克服彼此的記憶公式，六親之間的生命和克制關係
大道無形，大道簡單，“自然”“大道”也可以從大處使用到小，從上到下。
將關係逐層細化為以下三層體用關係。
一層用身關係是：“性”為身→“陰陽謂道”為用；第二層用用關係為：“陰”一陽為“道”為用→“五行論”為用；第三層用用關係為： “五行論”為身→“六親論”為用……等層層推導出來。
“性”的第一層和第二層已經全面講解本節重點介紹“六親論體系”在物理關係第三層的實際應用規律。
六親論體系完全繼承五行論的模型結構和運行規律，唯一的區別就是事物的屬性不同。
中國古代農業和農業的自發單位近代：家庭與人際關係，屬於“三才”中的“”。
酸陽五行論是對中國古代農業最基本單元的特殊補充，但六親論也為解釋複雜的五行論提供了最堅實的實踐基礎。
事實上，六親應該合併為五親，兄弟和我應該合併為類似的項目，從而形成與五要素相同的模型體系。
其中，以大哥最為紅火。
天地人，三才之道
六親順序：官生父母，父母生兄弟，兄弟生子孫，子孫生子生妻財，妻財生官。
其中，官是指祖先、祖先、死者，以及官員、父母、兄弟、子孫之間的五種相互關係。
我想不通，這不就是兒孫生妻生財的反面嗎？這根本沒有意義。
妻、財、官也覺得完全脫節。
事實上，我們還局限於現實生活中的原型關係。
我們換個思路來看：在整個六親家庭體系中，妻子和財富都是外在因素。
在整個六親家庭體系中，妻子與子孫之間只有血緣關係，而且關係最為密切，離不開任何外力。
即使現代夫妻離婚，母子關係也會繼續存在，其他關係可能會消失。
因此，在整個六親家庭體系中，母子是最寶貴的，他們之間存在著共生關係。
財富只有通過子孫後代的不斷積累和代代相傳才能維持。
否則，就是無源之水，無根之木，一代代衰敗，不能長久。
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圖解六親之間的關係
妻子、財富和一代官員的想法是基於古代歷史的局限性：妻子可以生育光榮的後代祖宗，財富能使祖宗的子孫興旺發達，在祖宗死後，子孫終究會進入後世的祖宗。
序列，回歸官員的位置，使官員的數量和質量不斷提高。
但受當前科技發展水平的限制，無法用充分的數據和實際證據證明它們之間的直接關係。
不過，我們可以從另一個方向做出合理的推論：在六親的閉環關係中，妻、財、官的關係在中間中斷，妻財是外來元素，整個系統的開端，官員是生命的最終歸宿，也是整個制度的終點。
妻財外來的元素從妻財位源源不斷湧入，逆時針生子孫。
官，最後落得塵土飛揚。
簡化從子孫到兄弟再到父母的循環過程，你會發現一個簡單的事實，外來因素不斷從妻子的財富中進來，不斷進入官尾，最終的結果是妻子的財富孕育了官員，形成了一個無窮無盡的循環系統。
妻、財、官關係圖解
妻與財在中庭自古至今都具有獨特而重要的地位。
妻子是否賢惠，關係到家庭中老、中、年輕一代的幸福指數，以及家庭未來的走向。
家卦，利女貞
六親論，猶如五行論。
它不僅有無窮無盡的主角色關係，而且還伴隨著一個起輔助作用的相互制約的體系。
同樣，克制是為了更好的生活。
防止其嚴重偏離軌道，影響或乾擾“生活”的正常秩序，這是柯的主要目的。
他也有自己固定的規則和分工。
他只能用自己的成熟、經驗和理論來約束、消除和糾正仍處於童年成長初期的子孫快速健康的成長。
誰逮捕誰，逮捕他，殺了他。
想像一個家庭，父母生了兄弟，兄弟生了後代，父母抓著後代天天打拼，使後代無法健康正常成長。
這個家庭如何茁壯成長，家庭關係如何和平相處？因此，只能而且必須建立在相互成長、相互制約的基礎上。
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管家之道
六親之間的具體關係是：官管兄弟，兄弟管妻子財產，妻子財產管父母，父母管子孫，孩子們控制官員，形成一個完整的循環系統。
冠科兄的意思是，我和哥哥是我們鼎盛時期的一家之主，身居高位。
做事要有先人之心，做事要有敬畏之心。
我們不能越界，甚至不能傷害世界，否則我們將無法面對我們的祖先。
，死後不能重生。
柯妻才藝的意思是，我老了病了，需要治療、照顧，或者我死後，哥哥可以幫忙處理重大的家事，對我的妻子和孩子有指導和約束。
二指兄弟對家庭的行為可以作為妻子工作的參考標準。
沒有比較參考，就無法判斷好壞，好壞。
有了參考標準，有一個無形的限制，然後一個你好我更好或者你可以形成。
賽制不如我，故古人提出“百善孝為先”、“家和睦富貴”的激勵政策，鼓勵大家為善待人，比孝更美.兄弟控制財富就是分享財富，傳播財富，道理是顯而易見的。
妻子和財富控制父母，父母年老體弱，身體需要照顧，精神和物質需求也必須得到滿足。
按照外男內女的耕作習慣，妻子的財富自然是主內的主力，贍養老人是主內的主力。
如果其主營業務不能保質保量如期完成，自然會對家長形成一定的製約。
父母控制著他們的孩子和孫子。
一是表示他們的子孫還年幼無知。
因為他們的母親和孩子是相互聯繫的，他們的妻子經常沒有管教他們的孩子。
如今，很多獨生子女家庭三代只懂得寵著哄，甚至供奉為祖宗。
這是性格完整的表現，對孩子的健康，尤其是心理健康是非常不利的。
長大後會任性自私，甚至什麼都不做，不負責任，老是啃老。
第二種是指家庭極度匱乏或環境極度混亂，無法照顧老人和孩子的時候，認為第一種的中國人會傾向於向老人傾斜，而無知的中國人子孫會相對克制。
戰亂時期，郭舉在二十四孝中“葬子侍母”的故事，是父母控制子孫的極端情況。
二十四孝：“葬子侍母”
子孫不為官。
因為孫尚年幼無知，經常不服從紀律，做一些淘氣的事，很丟臉。
六親相剋的關係和作用更能準確詮釋五行的長期成長發展，短期相剋相輔相成，克制是主動的自我修正，是為了更好的生活，讓它不會受到影響。
嚴重偏離軌道，影響或乾擾“生活”的正常秩序。
中國人從來沒有主動干涉過別人的家庭事務，因為六親互制模式中沒有其他成員的地位和角色關係。
外國介入就是強行干預他人六親系統的相互制約，打破整個系統的平衡，以及國家之間的關係。
也是如此。
因此，作為中國外交基本準則的和平共處五項原則也強調互不干涉內政。
這種相互制約的製度，就是我們中國人常說的家風和祖訓。
雖然不像互生製那樣，不是家庭世代延續的必要條件，但沒有或強制要求，可能會隨著氣氛的變化而改變。
加強或削弱，但這也是我們必須堅持的家族治理之道。
因為中國自古以來就追求“修身天下太平”的崇高境界，“家是最小的國家，一國是百萬家”，而家就是其中的縮影。
一個能把自己管理好的人，一定會充滿世界。
“國家強了，家庭就富了。
國家就是我的國家，我的家就是我的家。
我愛我的國家，我愛我的家。
”萬戶六親系統的均衡運行，構成了整個六親系統均衡運行的基礎，整個六親系統的均衡運行保障了數十家六親系統的均衡運行。
數以百萬計的家庭。
環境上，兩者相得益彰，相互依存。
因此，我們既注重“忠孝”來繼承家業，“孝為先”，又強調“孝於家，忠於國”，“忠為大孝”，這是我們在中國獨有的“家”和“國”情。
它延續了數千年，至今仍深深紮根於我們所有子孫後代的骨子裡。
不可否認，大多數中國人的出發點和最終歸宿通常都集中在家庭這個最小的單位上，但他們卻受到了屈辱和屈辱。
站起來為最基本的生存而戰。
縱觀中國5000年的沉浮歷史，不難發現這樣一個基本規律：所有以農業活動為主力的朝代重大變遷，都發生在異常天氣和氣候疊加的歷史背景下。
外來入侵：多年嚴重旱澇，導致農業生產無收，人民生活困難，加上以游牧為主的外來部落入侵（因天氣原因游牧生活不可持續時更是如此），燃燒殺戮掠奪，百姓無法休養生息，依靠家人的六親製作為一個單位，無法發揮最基本的相互成長的功能，更談不上相互制約的功能。
獨立運作的六親系統已經徹底崩潰。
最基層、最粗放的農民從家庭的六親制中解放出來，加入了大家庭。
在歷史的洪流中，以視死為家的決心，參與歷史的改造和扶正運動，參與世界的大勢所趨。
因此，我國古聖孟子早就提出了“得民心者得天下”的偉大論斷，並被歷史多次證明是正確的。
以上是六親記憶公式相關的內容，就是關於五行的分享。
看完盛科六親的關係，希望對
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