犯了蜈蚣煞這種惡風水房子，使得屋內住户彼此產生嫌隙、意見不合或是俗稱「犯滴咕」，外頭雜亂交錯電線、排水管環境，生活上會產生很多擾擾，只是家中成員吵吵鬧鬧，話會影響工作職場運勢，身心健康會受到影響。 然而，身居住宅密集都市叢林之中，周遭居家環境這些電線、電纜、外牆水管、形狀像蜈蚣欄杆包圍，因此退而求其次，買屋、看屋時候要檢視房門、大門以及窗户對面，看看是否會出現這些蜈蚣煞形體；如果有，窗簾、門簾做為遮蔽、阻隔，或是陽台、客廳擺放萬年青植物化解煞氣。
我們各地名勝，會看到很多塔。這不是中國古人專利，實際上，古今中外人，會造塔。外國名塔，比如金字塔、艾菲爾鐵塔、薩斜塔。每一座塔，有它作用，有它故事。
塔，起到調風水作用。
我們看這幅圖，吧？
如果去掉塔呢？一個水潭子邊上長著一些樹而已，有何趣？這北大博雅塔。塔為陽，湖陰，一塔湖圖，陰陽協調，才有美感，才是風水。
看安慶振風塔，有「振文風」意思。風，風氣，是民風、文風，這是東西，形成，引導，磨滅。它風水有關，塔能調風水，振文風。有了崇文風，所以安慶才有桐城文派，才有陳獨秀、朱光潛、趙樸初、張恨水這些才子。我這麼愛寫文章，可能是沾了點這個塔靈氣。
塔，有鎮壓意，什麼雷峯塔下壓著白蛇，定州寶塔下壓著黑魚精……總之，是鎮。氣鎮下去了，會有祥和景象。此外，塔有紀念之意。所以，很多地方會有烈士紀念塔，是了鎮壓亡靈氣、彰顯烈士高貴精神。比如，嶽麓山五輪塔，紀念北伐陣亡將士而建。
五輪塔，稱「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經咒塔」，是佛家塔形式，其源出於《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》：有位名叫無垢光婆羅門，恭請釋迦牟尼佛及其弟子去他家。佛去無垢光家路上，路過豐財園，看到有座古塔崩壞荊棘瓦礫之中，垂淚，饒塔三匝，顯出各種瑞祥，同行者。佛説，這是全身舍利聚集如來寶塔，一切如來心法俱其中，所以這座塔殊勝。「若人求福，其塔，一華一香，禮拜供養，右旋行道，是功德。官位榮耀，不求。壽命，祈自增。怨家盜賊，不討自敗。怨唸咒詛，厭歸本。疫癧邪氣，不拔自避。善夫良婦，求自得。賢男美女，不禱自生。一切所願，任意滿足。」
佛教雖然空靈出世，但是它存在要通過物質形態表現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建築佛教發揚光大而興盛起來，成為中國古代建築組成部分，了中國原有建築形式，深受中國傳統風水文化影響。
中國歷史上佛教是屬於外來宗教，漢代時傳入中國。於佛教教義生動、親和、對現實有互補性，於是得到下層社會認同和上層統治階級推崇，發展成為中國歷史上流傳、影響宗教。
佛教起源於印度，公元前五世紀，古印度釋迦牟尼創。基本教理有：四諦、八正道、十二因緣。修持三學：戒、定、慧，主張三藏：經、律、論。提倡因果報應、三世輪迴，追求出世、息心去欲，達到斷除成佛目的。
佛教雖然空靈出世，但是它存在要通過物質形態表現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建築佛教發揚光大而興盛起來，成為中國古代建築組成部分，了中國原有建築形式，深受中國傳統風水文化影響。
我國傳統建築文化一個顯著特點是：各種建築活動，無論是邑、村鎮、聚落、宮宅、園圃、寺觀、陵墓，乃至道路、橋樑，選址、規劃、設計及營造，無不受到所謂風水理論影響。
“風水”二字始見於託名晉代郭璞（公元276年~324年）所著《葬書》（稱《葬經》）：“葬者，乘生氣。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這裏説風水指是關於宅葬法原理。
中國風水術是中華建築文化表現，它流長，是古代樸素環境學、生態學、心理學綜合體，並兼有審美的藝術。西方學者説中國風水術是使生者死者所處宇宙氣息中地氣取得和合藝術。
國內是風水稱作是一種尋“生氣”藝術。何謂“生氣”，風水家此有進一步解釋：“春風吹拂後花木，不期而然有向榮概”——這便是所謂“生氣”。
那麼“生氣”定義，可以這樣理解：宇宙間現象，新興而，生機勃勃蕭殺叫做“生氣”。風水所有理論基本上圍繞“氣”展開。
説到“氣”離不開形，形即形狀，地形地貌，環境狀況。形與勢凝聚了氣，形為氣之所依，氣形滯，形為氣表，氣形之體，因而古代風水有形勢宗和理氣宗兩大理論派。
兩派各有，但目的是：使人相和合，人適應，人所用，情理，達到“天人合一”崇高境界。
天下名山僧佔多，歷來佛寺大都建造山清水秀、風水地方。這些地方大多“環若列屏，林泉清碧”，“宅幽而勢阻，地廊而形藏”。這種追求固然與佛教所追求靜修教義及佛教徒生存需要有關，但離不開風水潛移默化觀念上影響。
佛教藉助風水確定寺址，覓龍、察砂、觀水、點穴、四靈獸相地方法一如世俗建築。每一佛寺志中有關於其寺後倚之山“風水式”描寫。
但是佛教建築有於世俗建築地方，是風水有關陰宅、陽宅理論。風水理論中活人住叫陽宅，如住宅、宮殿，死人住叫陰宅，如陵墓、祠堂。
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佛寺前殿部分（山門-天王殿-大雄寶殿）祭祀性，中國傳統理念認為是虛空、精神，陰氣，實際屬於陰宅性質，場氣陰。
大雄寶殿前標佈置格局是佛塔或經幢，原是藏佛祖骨，因而正殿大雄寶殿之前建築羣場氣屬，可以陰宅論。
而後院藏經殿及僧房、灶房、庫房，於是生活場所，屬陽宅。因此整體論寺院，是陰陽合二一中性場氣。
佛寺選址上有一個世俗建築截然不同特點：不避形煞，如峭壁、怪石、山頂端，是民居所避居之處，而佛寺敢於選建這些形煞地，如山西渾源恆山懸空寺危立於峭壁之上，形成，反映了寺廟建築選址特殊性。
風水學上，寺廟本身“鎮物”，認為可以鎮煞，這是於民居。寺廟選址或優選風水寶地，或選形煞地加以化煞，煞轉化特吉。
風水學基於理，認為事物沒有優勢。世上沒有解決不了“”，勢是可以轉化。物極反，而轉化後，地可以轉化，這是有異於世俗民居。
中國地處北半球中緯度和低緯度地區，這種地理環境決定，房屋朝南可以冬季背風招陽，夏季逆風納涼，所以中國房屋基本以南主。
方位否，古代是十分大事。歷代堪輿家建築方位重視，《管氏地理指蒙》説：“卜兆乘黃鐘始，營室陰陽之方，於權······生者南向，死者北首。”説：“卜兆營室二事，一論山，一論，為堪輿家第一關鍵。”他們認為建築方向應和宇宙陰陽氣相協和。
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中國傳統建築方位是講究而，“天子當陽而立，嚮而治。”所以宮殿皇家主要建築和州府縣官署衙門取正南，地位神祇、德行修養聖人或神人所居殿堂可取四正方向。
如佛教中大雄寶殿，道觀中三清殿、玉皇殿，孔廟學宮中大成殿東南西北四作為朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉。
普通老百姓民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位羅盤定向四正方向外其它方向，並且常用兩分位之間方向作為房屋朝向，即以“縫針”定向。否則認為煞氣太重，心理承受。
原標題：佛教如何看待風水？風水可信嗎？“風水”家業、昌盛子孫嗎？佛教是如何看待風水？
據近代學者考證，歷史上風水下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣，氣
據近代學者考證，歷史上風水下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”由此亦可看出風水即是相地之術，重點於住宅及埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避兇目的。《黃帝宅經》中有云：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門户冠帶。若得如斯，是事，乃為上吉。”然這一內容，不過是借用風水説，謂人體如果調理得當，則身體。而並不是説調整住宅及祖上埋葬之處，能保平安。
風水之説佛教本來是相關，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰影響，以致於學佛人士，於研究風水。那佛教認不認同風水的説法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，能達到發財升官及保平安效果呢？
佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能事風水、占卜一切迷信活動。佛《阿問事佛吉凶經》中言：“若疾病者，狐疑信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令衰耗，所向。”言：“佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”《佔察業報經》中也説到：“應棄捨如是法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。”，佛陀是堅決反對風水、占卜活動，並認為如果於這類迷信活動，深信不疑於事，會障礙解脱道修行，並且會感得吉祥現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水，並且不能事這一行業。如果學佛人事看相、風水人説吉凶事情，佛門中是稱為邪命。龍樹菩薩《大智度論》卷三中説到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，活命者，是名仰口食。有出家人豪勢，通使四方，巧言多求，活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是種種活命者，是名四維口食。”並且《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種命定義：“問曰：何等是五種命？答曰：一者，若行者利養故，詐現奇特；二者，利養故，説功德；三者，利養故，佔相吉凶，人説；四者，利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，利養故，稱説所得供養，動人心。因緣活命故，是命。”
雖然佛經和菩薩論著，佔相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子事這一類活動，但佛教人士於受道教及民間信仰影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點明朝淨土宗祖師蓮池大師著作《直道錄》中，可以看出。蓮池大師觀點中，彼顯然認為通過看風水而改變吉凶興衰，這一説法存在。要想去衰致盛、趨吉避兇，主要於人心棄惡從善，而於住宅位置改變。而於那些因為爭搶所謂風水地，而致家破人亡者，蓮池大師是感到可惜和。
，近代高僧印光大師著作中，印光大師認為風水説不可迷信。印光大師於《復江有朋居士書》中言：“風鑑家固能令人趨吉避兇，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避兇之書，乃逸而無費，唯在進德修業，改過遷善處注意。改門易灶，拆東補西處用心。餘居士信他，光現無此精神作文。吾鄉一地師人看地，數十年後吉凶，預知。其子十餘日死，其父之三四月死，言及。是知專靠地理，不如專靠心德。”信中，印光大師特地他家鄉一個風水師例。這風水先生人看風水，能預先知道人家數十年後吉凶。然而他兒子十餘天後突然死亡，他父親三四個月後死了，他沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此來説，專門靠風水謀求吉利，不如修心進德。
大師言：“堪輿家言何可為準？若如説，人，何以高門每出餓殍乎？世有力能得地宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽？漢以來，無有過四百年者。貧人眾交集，欲得吉宅吉穴而不得，是免苦，而設法令。汝轉禍福，當以此《一函遍復》事，逢人即説。彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損。世人心上求福田，而在外境上求福田，喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，堪輿師所惑而致。若堪輿師知禍福皆由心造，心轉，有益於世之風鑑矣。堪輿家人各，古人今人所看者，彼見許，顯彼知見高超。實則多半是小人用心，藉此欺世盜名耳。試看堪輿之家誰達？彼能人謀，為己謀乎？”（見《印光法師文鈔續編·復昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生話，不可作為依循準則。如果風水家們説，那麼人家。為何高門大户子孫，會飢寒而死？世間有能力能夠得到陰宅、陽宅，過於皇帝，而為何皇帝大多數壽？漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業。印光大師認為要想轉禍福，應當佛法道理去做，心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水人，實際上多半是小人用心，不過藉此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是。風水師能夠別人謀求福利，什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，風水説不可迷信。
現代人普遍關注人環境，強調居住設施合理。而於居住環境佈置，不過是為了讓人住得，而不是通過房間一些設施擺設，能升官發財。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發佈《2004年住宅技術要點》中説：“住宅風水作為一種文化遺產，人們意識和行為有影響。它既含有科學成分，含有迷信成分。辯證觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水現代居住理念與矛盾，有利於吸取其，摒棄其糟粕，強調人和諧統一，關注居住與及環境整體關係，住宅生態、文化和心理內涵。”