“風水”是我國獨有文化，學術界稱為“堪輿”，說起來十分玄乎，說，我們老祖宗運用力量“我所用”，其境界，所謂“天人合一”。
那麼，我國歷史上曉風水學人是誰呢？他稱為“風水第一人”存在：楊筠松。
要說我國古代風水大師是誰，唐朝袁天罡和李淳風可以排得上名號。
說袁天罡，他是唐代一位風水大師。時候家裡十分，但袁天罡並沒有因此而放棄學習，反而十分喜歡研究道術。
藉著過人天分和刻苦學習，後袁天罡成為了聞名相術大師。
當時很多人請袁天罡給自己看相，並且後看出來結果和這個人一生分毫不差，這袁天罡增添了一分神秘色彩。
到了後來，袁天罡知名到太宗皇帝李世民知曉他地步，於是得到了李世民召見，入宮了皇帝御前顧問。
李淳風是一位天文和道術學者，唐高祖時期，推薦到了李世民手下其效力，追隨他當上了皇帝，可以說一生李世民鞠躬盡瘁。
李淳風和袁天罡這兩位道學人碰一起，會擦出什麼樣火花呢？
關於李淳風和袁天罡，歷史上有這麼一個關於二人傳說，其精彩程度，禁令世人他們風水學知識浮想聯翩。
傳說中，太宗皇帝李世民見兩人道術，於是讓他們兩個合作，一起推演出大唐國運。
這可以說是一個令人興奮差事，於知道未來歷史是怎麼樣，於是兩人開始推演起來。
而推算過程中，李淳風因為過興奮和投入，不知不覺中推演到了大唐後一千多年歷史，這不知過了多少個朝代了。
這時如果阻止李淳風，天機要他洩露了。於是袁天罡悄悄的背後推了推李淳風背，他推演中拽回來。
結束推演後，李淳風感到意猶未盡，但知道“天機不可洩露”道理，於是寫下了一首詩，來表達自己推演看到結果：“茫茫天數此中求，世道興衰不。萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”。
這首詩句可以說告訴世人，他們雖然推演知曉了大唐國運，知道後千年世界是什麼樣，但奈何天機不可洩露，不能告知世人歷史如何，不如努力過如今生活吧。
所有人包括皇帝李世民，感到甘心，但知道這確實不可強求，所以沒有繼續追問下去。
袁天罡和李淳風這後寫了一部著作，因為袁天罡李淳風推演時推了他背緣故，這本著作稱為《推背圖》。
這《推背圖》來傳說，許多人覺得這只是一個傳說，並相信《推背圖》唐朝作品。
至於如今流傳下來《推背圖》這本書，認為是民國成書作品。至於如何，見仁見智事情了。
雖說袁天罡和李淳風風水傳說十分，但要說我國歷史上“風水第一人”，還是要屬楊筠松。
楊筠松是誰呢，他和袁天罡、李淳風，是唐朝年間人，只不過他生活年代是唐朝末年，論輩分話，他可以說是袁天罡和李淳風晚輩，但論風水學造詣，這二人之下，有過之。
楊筠松是唐僖宗時期國師，十七歲登科及第，由此可見他天賦和才能非同小可。
但那時唐朝衰落，安史爆發後，黃巢攻入京城，楊筠松逃往崑崙山，此後開始了行走江湖日子。
楊筠松地理之術行走在世間，乃是江西堪輿形法理論祖師。風水以外，楊筠松好施，幫人看風水賺來錢來救濟百姓，人們地稱為“救貧先生”
要說楊筠松事蹟，屬他盧光稠故事了。那時，各路諸侯並起，誰想稱霸一方，謀取整個天下，盧光稠這各路諸侯中其中一位，並自號“盧王”。
他知道楊筠松是一位風水宗師，所以他請來，為自己占卜。楊筠松本人是願意，但礙於人家是什麼“盧王”，如果聽，自己連性命保。
現代人郭璞稱中國風水學鼻祖，他寫了一本有不到2000字《葬經》，卻系統地闡述了風水理論，是他第一個風水這個名稱提了出來。
但是郭璞是有老師，郭璞老師叫郭公，說是烏子傳人，因此郭璞肯定不是創造風水學第一人，而是創造風水這個名稱有記載第一人。
並不是，我們知道，郭璞之前風水學存在了很多年了。第一本有文字記載風水經書，相傳是秦朝時期黃石公所著《青囊經》，篇幅，一共四百來字，但是風水學後世發展奠定了基礎。
中國風水師是誰呢？據研究，我國歷史上有記載風水大師叫烏子。說啊，他那裡開始風水學有了兩大分支，是勘察墓地與勘察住宅。
但是他這個人呢，沒有正統歷史記載，存在於傳說野史。
《軒轅本紀》中有這麼一段記載：「黃帝始畫野分州，有烏子，能相地理，帝問製」，這段描述中，青烏子是黃帝時期人，但有說烏子秦人，元代馬端臨《文獻通考》中記載：「秦有青烏子，著有《青烏經》。
於歷史過於久遠，他是哪個朝代人是沒辦法考證了，他留下來著作有《青烏經》，可惜失傳了。有一本收錄四庫全書裡《青烏先生葬經》，但是基本上沒有人相信這是本人所作，應該是後人偽造。他呢是我國有記載第一個風水師，但風水依舊不是他發明。
風水源頭上追溯，那得追溯到八卦上，因為八卦是風水學根基。
商周時期周文王牢獄之中創造後天八卦，但是我們知道後天八卦源於先天八卦，先天八卦稱伏羲八卦，那是人王伏羲太古時期事情了。
那麼人王伏羲是不是創造風水學第一人呢？還不是！因為他那個時代，沒有形成風水學概念，這好比很多年前人類發明了通信技術，但是所謂2G、3G、4G、5G移動通信技術是幾年發展出來。
只能說伏羲後人們提供了風水學理論性，但不能說他發明了風水學。
伏羲不是第一人，那麼風水學是如何產生呢？
嚴格來講，風水源於動物誕生瞬間，因為動物具有擇地而居本能，既改造自身，改造周圍環境。
嚴格來講，風水源於動物誕生瞬間，因為動物具有擇地而居本能，既改造自身，改造周圍環境。
因此來說，誰不是風水第一人，誰沒有資格稱自己是風水第一人。
傳說風水大師：早在黃帝時期，出現過一位風水大師–青烏子。青烏子是一位開先河人物，他開始，風水術開始專業化，並有了兩大分支–勘察墓地和勘察住宅。但於青烏子時期見於傳說，今人他生活年代沒有一個確定認識。
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我國風水學源流長，殷周時期開始孕育了。 《尚書·盤庚》裡記載了盤庚遷殷一事：「盤庚既遷，奠厥悠居……適於山，用降我德，嘉績於朕邦……永地於新邑，肆子沖人，非廢厥謀，吊主靈，各違卜。宏茲賁。」意即盤庚遷於殷地，奠定了住所，依山而居，用以避凶迎吉。
中國風水術起源甚，朝代而廣為發展和流傳，形成派別林立理論體系。縱觀歷史，風水學形成可以追溯到古時代，夏商周是風水學說萌芽期，先秦是風水學說孕育期，唐宋是盛行期，明清是泛濫期。
風水，之所以能夠傳承數千年，形成這麼學問體系，少不了風水巨匠研究和完善，和科學，如今科學昌盛，是一代代科學家努力和積累結果。
中國傳統文化傳承發展離不開一代代聖人賢者，作為傳統文化一種，風水是眾多大師「澆灌」下，中國文化這片土壤上紮根並逐成一株參天大樹。那麼這期我們聊聊那些歷史中熠熠生輝風水大師。 青烏子 早在黃帝時期，出現過一位風水大師——青烏子。
中國人崇信風水，每逢婚喪喜慶，蓋房、打灶、挖井、選墳，造塔，乃至於修橋築路，要請風水先生堪地利，看風水，擇良辰吉日。
中國人崇信風水，每逢婚喪喜慶，蓋房、打灶、挖井、選墳，造塔，乃至於修橋築路，要請風水先生堪地利，看風水，擇良辰吉日。
考古證明，中國風水自三代起有實踐，但見載。春秋戰國漸入佳境。秦、漢降，進入活躍期，多見書載。晉，大成。晉前堪輿著述，稱經典者無幾。有《宅經》二卷，舊本題曰黃帝撰，據清代《四庫全書》總纂官紀昀研判，斷為後人偽稱黃帝作。漢朝喪葬文化發達，文獻。
「風水」見於晉代郭璞所著《葬書》，雲：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」。
中國風水起源於原始時期聚落遺址時代，孕育於先秦，發展於秦漢，傳揚於魏晉南北朝，延於隋唐五代，盛行於宋朝，泛濫於明清。基本流派有形勢派和理氣派。秦漢是風水醞釀時期，秦代有了地脈觀念，講究風水地脈習氣無論是朝廷和民間盛行了。漢代時，風水理論逐步形成。
現代人郭璞稱中國風水學鼻祖，他寫了一本有不到2000字《葬經》，卻系統地闡述了風水理論，是他第一個風水這個名稱提了出來。
但是郭璞是有老師，郭璞老師叫郭公，說是烏子傳人，因此郭璞肯定不是創造風水學第一人，而是創造風水這個名稱有記載第一人。
並不是，我們知道，郭璞之前風水學存在了很多年了。第一本有文字記載風水經書，相傳是秦朝時期黃石公所著《青囊經》，篇幅，一共四百來字，但是風水學後世發展奠定了基礎。
中國風水師是誰呢？據研究，我國曆史上有記載風水大師叫烏子。說啊，他那裡開始風水學有了兩大分支，是勘察墓地與勘察住宅。
但是他這個人呢，沒有正統歷史記載，存在於傳說野史。
《軒轅本紀》中有這麼一段記載：“黃帝始畫野分州，有烏子，能相地理，帝問製”，這段描述中，青烏子是黃帝時期人，但有說烏子秦人，元代馬端臨《文獻通考》中記載：“秦有青烏子，著有《青烏經》。
於歷史過於久遠，他是哪個朝代人是沒辦法考證了，他留下來著作有《青烏經》，可惜失傳了。有一本收錄四庫全書裡《青烏先生葬經》，但是基本上沒有人相信這是本人所作，應該是後人偽造。他呢是我國有記載第一個風水師，但風水依舊不是他發明。
風水源頭上追溯，那得追溯到八卦上，因為八卦是風水學根基。
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商周時期周文王牢獄之中創造後天八卦，但是我們知道後天八卦源於先天八卦，先天八卦稱伏羲八卦，那是人王伏羲太古時期事情了。
那麼人王伏羲是不是創造風水學第一人呢？還不是！因為他那個時代，沒有形成風水學概念，這好比很多年前人類發明瞭通訊技術，但是所謂2G、3G、4G、5G移動通訊技術是幾年發展出來。
說起中華民族歷史玄術，提到“風水”。中國人聽說過一些風水相關說法，現代語言來描述，風水學臨場校察地理方法。
“風”指是元氣和場能，而“水”指是流動和變化，兩者結合起來宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設有了玄學影響，人們發現了其中某種規律，加以總結演變成了現在所謂“風水學”。
風水說法出現晉代《葬書》之中，該書作者郭璞寫道：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”
而完善風水學說出現戰國時代，風水是人類於天文地理進行研究總結，主要運用人環境關係上，因此風水學核心思想“天人合一”。
有風水學有風水師，這些人看住宅基地和墳地地理形勢人即叫做風水師，稱風水先生或者陰陽先生。
全國范圍內，有一個“中國第一風水村”有著獨一無二風水文化資源，那位於江西省贛州市三僚村，這個村子有著獨樹一幟風水文化，國內外易學界公認“中國風水文化誕生地”。
三僚村歷史，可以追溯到唐朝末年。傳，唐朝末年有一位風水大師楊救貧帶著自己弟子定居三僚，這有了後來三僚村，楊救貧三僚教徒授業以來，三僚村走出了風水大師，他們既為皇家陵園勘探選址，百姓選址建宅出謀劃策。
這裡走出風水師傅自成一派，江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有影響，是潮汕一帶，民眾十分信任三僚風水師傅相地本領。三僚有著“不到潮汕不出師”說法，足以看出當初三僚風水潮汕地區影響有多麼。
三僚人中作品明十三陵，這是明朝廖均卿三僚地師勘擇寶地。
除此之外，三僚人有著很多風水實踐傑作，三僚人在外名聲是一代一代人藉著自己本事闖出來，到了現代，三僚村中國風水家協會命名為“中國十大風水寶地”，收穫了無數認可。
這塊風水寶地選址有一個傳奇故事，是關於楊救貧。傳說挑中三僚村這塊土地曾文訕是楊救貧首座弟子，當初曾文訕想要尋找一塊古壤世代定居，作為一個風水師，要挑選一塊風水寶地。
文訕每挑選一塊地，要徵求師父意見，他選中了寧都賴村，這裡風水看上去可以出大官，但楊救看出這裡風水只能出盜；文訕選中了雩平頭寨，楊救貧說他“五鼠下山，貓兒水口”看成了“五虎下山，獅象水口”，住這裡子孫會發達。
文訕後選中三僚村，楊救貧看來，整塊盆地形似羅盤，十分風水先生世代居住。
住這裡合了楊救想要將風水學說發揚光大心願，於是楊救貧和自己兩個弟子文辿、廖瑀一起，這裡搭起了茅棚住了下來。一人一座茅棚，茅棚稱作“寮”，於是此地命名為“三僚”。
唐僖宗坤符18年，楊救貧來到了這個開發小村落，他來到三僚村之前，是原朝庭金紫光祿大夫、司天監，他不僅這裡帶來了自己眾多弟子，帶來了名氣。
原本無聞山間村寨，因為這些風水大師出現開始歷史上有了姓名，後來三僚村風水大師取得成就，楊救先生這裡收徒教課，開創了中國南方風水文化先河，這是什麼他後來海內外堪輿界尊為祖師。
三僚村村民中、廖兩姓村民多數，他們是曾文訕、廖瑀後代，三僚村學習風水學問，三僚村走出去後，、廖兩姓風水大師歷朝歷代受優待。
據粗略統計，五代十國後幾千年間，三僚村出國師24位，明師72位，其中有36人皇帝直接封為欽天監博士者有36人。
明初開始到清朝末年，三僚村走出風水先生名聲了，其中廖均卿受明成祖朱棣召進京皇帝陵墓選址，這足以顯示他和三僚村受到信任。
而他沒有辜負明成祖朱棣期望，選定了昌平縣黃土山作為皇帝陵墓，這里後來安葬了明朝十三位皇帝，“明十三陵”，不僅如此，廖均卿勘測了北京故宮大皇城，他當時職銜是四品官員，這種待遇他享受到老死。
有一位曾從政取得了成就，他承擔了萬里長城修建九鎮軍事要塞以及北京天壇祈年殿堪址重任，藉城擇址著一項功勞，獲得了皇帝下旨可以供養北京。
政北京直到老死，永樂皇帝還派遣兩名太監專門負責護送他靈柩回鄉下葬。
幾千年過去了，如今三僚村，村中有超過400位風水師。這個數量放眼全國是，古，三僚村是中國當之無愧風水文化第一村。