澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也，是陽水，取名有澤字的人，做事很順利。
“澤”字五行屬陰水還是陽水，為什麼？
2樓：愛素花戰衣
澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也，是陽水，取名有澤字的人，做事很順利。
關於 字 的五行，比如“水”字，五行應該是屬於水吧。但是水還分 陽水、陰水，我想請問下，如何區分啊？
3樓：包頭豫綏閒人
水、冰、霧、露等，皆屬五行中的“水行”。
至於水的陰陽，不是看其所呈現出來的內形態，而是容看其當時的“行為性”。凡向外揮者，即謂之“陽”；凡向內收斂者，即謂之“陰”。
譬如同是一池子水，夏天時向外揮發的行為性強，即謂之“陽水”；冬天結冰時則向內收斂的行為性強，即謂之“陰水”。其他形態的“水類”依此推之，也就知其是陰還是陽了。
4樓：同人既濟
“包頭豫綏閒人”的回答符合易理。
陽者升也，陰者降也。陽者張也，陰者縮也。
一諾千金的諾字在五行中屬金木水火土哪個？起名館說屬金，但不管在哪查都屬火！是不是起名管瞎起的？
五行中陽水是什麼意思
5樓：匿名使用者
天干與五行：
陽 陰
甲為棟樑之木，東方。乙為花果之木
，東方。
丙為專太陽之火，南方屬。丁為燈燭之火，南方。
戊為城牆之土，中方。己為田園之土，中方。
庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。
壬為江河之水，北方。癸為雨露之水，北方。
就是天干為壬。
十二地支屬性：
子為陽水，亥為陰水，寅為陽木，卯為陰木，巳為陰火，午為陽火，申為陽金，西為陰金，辰戌陽土，醜未陰土。
地子為壬了，命中八字四柱中有壬子。
我只懂這些，希望你能一解疑惑。
6樓：雪凝湖
在傳統醫學中bai對於陰陽
du與五行的關係上，認為zhi：“天降陽，地dao出陰，內陰陽合而生五行”容 “陰變陽合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉”， 即五行本原於陰陽之氣，陰陽二氣相互作用而產生五行。
不僅如此，五行還可分陰陽，一般來說，木火屬陽，金水土屬陰，而五行又各具陰陽。就人體而言，心肝屬陽，而肺腎脾屬陰，同時心肝肺腎脾五臟又各分陰陽，如，心有心陽、心陰，腎有腎陽、腎陰等等。
五行生剋陰陽
在五行的相生和相剋關係中，陰陽屬性的區分更為重要。
首先，在相生關係上，由於在先者為陰，在後者為陽，所以母為陰，子為陽。如：土生金，土為母，金為子，故土為陰，金為陽，其他五行關係與此同理。
在陽，則：金為土之陽，土為火之陽，火為木之陽，木為水之陽，水為金之陽。在陰，則：
土為金之陰，火為土之陰，木為火之陰，水為木之陰，金為水之陰。在人體中，五臟分屬五行，故肺為脾之陽，脾為心之陽，心為肝之陽，肝為腎之陽，腎為肺之陽。脾為肺之陰，心為脾之陰，肝為心之陰，腎為肝之陰，肺為腎之陰。
這種五行互為陰陽的關係
7樓：邵瑗空念之
在傳統醫學中對於陰陽與五行的關係上，認為：“天降陽，地出陰，陰陽合而生五回行”
“陰變陽合答而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉”，即五行本原於陰陽之氣，陰陽二氣相互作用而產生五行。不僅如此，五行還可分陰陽，一般來說，木火屬陽，金水土屬陰，而五行又各具陰陽。
就人體而言，心肝屬陽，而肺腎脾屬陰，同時心肝肺腎脾五臟又各分陰陽，如，心有心陽、心陰，腎有腎陽、腎陰等等。
五行生剋陰陽
在五行的相生和相剋關係中，陰陽屬性的區分更為重要。
首先，在相生關係上，由於在先者為陰，在後者為陽，所以母為陰，子為陽
然而，五行不只是用於命理，它更是中國古代的一切學問，無論是天文地理，還是人的命理、倫理、醫理，都離不開五行。與我們生活息息相關的“五行”，究竟有哪些祕密呢？
五行的來源
五行並非來源命理，而是治理國家！
商朝末年，商紂王暴虐無道，引起了全國人民的不滿。公元前1046年，在姬發的帶領下，終於打敗了商軍，建立了周朝。周武王姬發能打下並治理好周朝，必須要感謝一個人——箕子。箕子是一個胸懷偉略之人，對於治理國家有一套很好的方法。在姬發治理國家之時，曾求教於箕子。箕子便將治國安邦的洪範九疇告訴了武王，洪範九疇的第一大法就是五行。
五行是什麼呢？一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，也就是水火木金土。
“水曰潤下”，就是往低處流，滋潤萬物；“火曰炎上”，火是燃燒的、向上冒的；“木曰曲直”，木頭可以彎曲伸直；“金曰從革”，金屬可以順從變革；“土爰稼穡”，土可以種莊稼、收莊稼。
據《尚書·洪範篇》記載，五行中水是鹹的，向下流動的水是鹹的，所以叫潤下作鹹；火是苦的，叫炎上作苦；曲直作酸，可以彎曲、伸直的木頭能產生酸味；從革作辛，順從變革的金能產生辣的味道；稼穡作甘，可以種植莊稼的塗能產生甜味。按照五行來治理國家就叫彝倫攸敘，“彝”和“倫”都有法度、常規的意思，“悠”是一個文言助詞，沒有實際意義，“序”就是依次序排列，也就是說按照五行來治國，常理、常規都能按次序排列。
五行是治國治家的法度
《尚書》另一篇《甘誓》裏也提到“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”大禹的兒子啓在接任了禹的權位建立了夏朝，在鈞臺大宴各地部落首領，有一個部落叫有扈氏對啓十分不滿，拒絕出席鈞臺之會。“威侮五行，怠棄三正” 欺侮慢待了五行、荒廢拋棄了三正，所以啓以“恭行天之罰”的名義討伐不服從他的有扈氏。結果是夏後啓滅掉了有扈氏，有扈氏被打敗，它的族衆被淪爲牧奴。
可見陰陽五行已經成爲上至君王、下至百姓治國、治家的常理和法度。
五行被用於三才之道
1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了《易經》和《易傳》。《易傳》有六篇即《二三子》、《繫辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》，其中提到“五行”一詞有3次，提到“水火金土木”1次，說明在戰國時期形成的《易傳》中已經用“五行”在講天道、地道、人道，並已開始出現以“五行”解《易經》的傾向。這種風氣對漢代及其後易學家產生了重大影響，易學家最終成爲漢以後中國學術史上五行學說的主要闡發者。正如司馬遷《太史公自序》所說：“《易》著天地陰陽四時五行，故長於變。” 明確指出《易》蘊含陰陽五行之理。
戰國末期齊國人鄒衍著有《鄒子》一書。他創立 “五德終始說”，用五行相剋說明歷史的變遷，從他的五行相剋法則可以推測出朝代和帝王的更替；他創立“大九州說”， 用陰陽五行的原理來解釋方輿、地理。他還用五行相生的轉化形式，說明事物之間有着對立的關係。鄒衍的陰陽五行思想對後代哲學、醫學、曆法、建築等領域影響很大，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學所吸收，成爲支持“君權神授”學說的理論框架。
陰陽五行對中國文化有極大的影響，滲透到中國人日常生活的各個方面，從某種意義上說，中國文化就是陰陽五行的文化。
我們瞭解到五行源於治理國家，五行是五種事物嗎？但事物怎麼能治理國家呢？五行究竟是什麼？
五行是五種氣
衆所周知五行是木火土金水，木火土金水原本就指五種事物：木是樹木，是植物；火是一種熱能；土是土地；金是金屬；水是液體。但《尚書》把這五種事物引申爲五種功能了：水代表了潤下的功能，就是水往低處流，滋潤大地；火代表炎上，是熱烈的，往上冒的；金代表了收斂，金曰從革，順從變革、收斂；木代表了生長，木曰曲直；土居中央，代表中和。
這五種功能其實代表了五種能量，也就是中國人說的五種氣。我們已經知道陰陽就是兩種氣，陰陽按照程度的不同，又分爲四象，也就是四種氣。其中陽氣多一點的叫太陽，陽氣少一點的叫少陽。陰氣多一點的叫太陰，陰氣少一點的叫少陰。
四象就是四種能量、四種氣，五行是在四象（四種能量）的基礎之上，又分出了一種能量。這多出來的一行在哪裏呢？就在中央，就是陰陽兩種能量中間的這一種能量。這多出來的一行就是區分中國文化、西方文化和印度文化的重要特徵。
五行是中國人的思維模型
古希臘和古印度最早都是講四行。古希臘哲學家恩培多克勒提出了火水土氣是宇宙間不變的四大元素的學說。古希臘醫學之父希波克拉底根據四大元素，指出人身上有四種體液，分別爲血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁。四種體液和四大元素一一對應：血液就是火，粘液就是水，黃膽汁就是土，黑膽汁就是氣。
十九世紀，蘇聯生理學家巴普洛夫提出了四種高級神經活動的類型（活潑型、安靜型、興奮型、弱型）就是按照這四種體液分類的。活潑型對應的是多血質，安靜型對應的是粘液質，興奮型對應的是膽汁質，弱型對應的是抑鬱質。
古印度還有四大的說法，即常說的“四大皆空”。四大是指地水火風這四種物質因素。而我們則是提出了五行，最開始是指五才，也就是五種物質、實體。但後來就逐漸演化成五種功能，是物質和功能的合一體。在甲骨文中，“行”是四通八達的道路。既然是道路，就具有流動、流行等運動的意義，它代表了五種不停循環運動的強大力量。
五行最偉大的地方就是成爲了中國人的一種世界觀、思維方式。當它成爲一種世界觀、思維方式的時候，就不再是單純地表示靜態物質、五種遊行運動的方式，也不是教科書上講的物質和功能的雙重意義。而是成爲中國人認識宇宙、生命的思維模型，從物質實體已經過渡到了關係實在、功能實在。
古希臘哲學家亞里士多德的邏輯是排斥中間的，而我們的五行恰恰重視“中”，也就是“土”。土不在四方，而能統領四方，就是用“土”將四行聯繫起來了。所以，中國人特別重視“中”，即中道思維。
五行就是八卦
說文解字中，“五”有交叉之意。上下交叉，中間必定有個交叉點，這個點就是“土”。論語中說“四海之內皆兄弟”，“四海之內”就是指中國。
在河南安陽殷墟有一個商朝末年帝王埋葬的陵墓，這個陵墓是下面大，上面小，到最底下的時候就像甲骨文的“亞”字。這個形狀說明商朝已經有四方加中央的觀念了，也就是五方觀念。
鐘鼎文起源於商朝，盛行於周朝，裏面有大量的“亞”字，這是中國人崇尚中央觀念的開始，也就是五行的開始。
五行、陰陽、四象都是古人看待世界的思維模型，他們之間都是有機關聯的。陰陽的細分就是四象，四象的細分是八卦，也可以是五行，五行就是八卦。
在先天八卦中，離卦是火，其五行屬性就是火；坎卦是水，其五行屬性就是水；艮卦代表山，其五行是土，坤卦是大地，其五行還是土；震卦指打雷，巽卦指颳風，打雷颳風多發生在春天，春天樹木開始生長，所以其五行屬木。乾卦是極陽之卦，是最剛強的，其五行就是金；兌卦也是金。乾卦和兌卦的金一樣嗎？當然不一樣！乾金是陽金，兌金是陰金。震卦是陽木，巽卦是陰木。坤土是陰土，艮土是陽土。
爲何八卦中只有火和水只有一個呢？其實也是兩個。離卦外面是陽爻，裏面是陰爻，也就是陽火包着陰火，是陰陽合體。而坎卦是外面的陰水包着裏面的陽水。離卦是外陽火內陰火，坎卦是外陰水內陽水，都是陰陽合體。所以五行和八卦就是同一回事兒！
人的五行屬性受出生年月、出生方位等因素的影響，但最主要還是受人的性格和體質的影響。
現在流行一句話叫“性格決定命運”，這句話雖然說得有點過分，但性格對人生命運的影響的確是很大的。所以搞清楚自己的性格是非常重要的，但往往最難了解的就是自己。這裏我就介紹一種我們的古聖先賢發明的方法，就是用五行來區分人的五種性格。
五行性格的特徵
木行人的性格
木曰曲直
優點：正直、直率；有擔當力，上進心，建功立業；有主意、能忍辱；溫；仁德，惻隱之心，慈祥，濟物利民，憐孤念寡，悲天憫人。屬於外向型。
缺點：清高，看不起別人；好抗上、不服人、頂撞；事情不理想時易憂愁，善變不穩定。
火行人的性格
火曰炎上
優點：熱情活潑，上進奮發，勇敢無畏；有創見，思維敏捷，擅長髮明，表達力強；積極，樂觀，很快就忘記了憂愁的事情，不記仇，易與別人融合；鼓動性、煽動性強，說話的時候有一種感染力。屬高度外向型。
缺點：急躁、好爭理、喜誇張、好虛榮、愛面子、驕傲好鬥，好高鶩遠。
土行人的性格
土曰稼穡
優點：穩重，厚實，穩健和諧，厚道，勤懇實幹，穩定持久，本分老實；心地溫和，待人誠懇，寬宏大量，寬厚；具有責任感，信實、言必行，行必果，不喜歡趨炎附勢，也不喜歡弄權玩勢，合作互助；耐力強，持久性強。偏於內向型。
缺點：創造力不夠，沉悶呆板，反應遲鈍，固執，頭腦僵化；疑心重，埋怨他人，一生多累。
金行人的性格
金曰從革
優點：剛毅，果斷的、強勢的，雷厲風行的，韌性非常強，敢於冒險，一旦下定了決心很難改變；目標性極強；強勢的領導者，掌控能力強，高驅動、高支配型。講話簡潔並切中核心。這種人非常聰明，因爲我們從八卦裏可知道乾卦和兌卦都屬金，特聰明。
缺點：太剛毅，不太容易變通，就像秋天一樣的肅殺之氣，給人一種寒冷的，一看就是不怒而威。容易鑽牛角尖，不夠靈活，過於果斷就是剛愎自用。
水行人的性格
水曰潤下
優點：善於變化，協調能力強，順時而動，隨機而變；性柔和，溫和，委婉，肯低矮就下，謙虛，不張揚，不炫耀。城府較深，偏於內向；足智多謀，心靈手巧，擅精藝術。外柔內剛，水就是坎卦，坎卦外面是陰，中間是陽，坎卦就是“含剛強於柔弱之中，寓申韓於黃老之內”。
缺點：消沉，抑鬱，自卑，多憂多慮，多愁善感；愛哭，生悶氣；意志不夠堅定，容易動搖，缺乏主見；上進心不夠，得過且過。
PDP測試法與五行一一對應
這裏我再向大家介紹一種美國人發明的PDP測試法，它是用來衡量個人的行爲特質的，將人羣分爲五種類型，包括：支配型、外向型、耐心型、精確型、整合型。
爲了將這五種類型的個性特質形象化，這五類人羣又分別被稱爲“老虎”、“孔雀”、“考拉”、“貓頭鷹”、“變色龍”。由美國南加州大學與科羅拉多大學共同開發的系統的，現在已經被衆多知名跨國公司採用。實際上這五種動物跟我們的五行，是一一對應的。
老虎型
高支配型
這種類型的人是強勢的領導者，追求大局在握，掌控主動權，是高驅動者，強勢的溝通者，這種人的五行性格就是金。
他們雄懷大志、目標遠大、勇於開創和冒險、敢於挑戰未知、競爭性強、不妥協、積極自信、有敏銳的分析力、看問題直指核心。說話簡潔並切中核心，具有果斷、冒險、好勝的性格。就是像老虎一樣，是支配力非常強的人。
拿破崙、小布什、鄧小平、朱鎔基就是這類型的人。
孔雀型
高表達型
這種類型的人善於表達自己，具有煽動性，社交能力極強、積極樂觀，熱情幽默、口才好、說服力強、樂觀和善、具同理心、善於察言觀色、會打扮、懂得自我宣傳，也很善於溝通。這種人的五行性格就是火。
克林頓、劉備就是這類型的人。
考拉型
高耐力型
這類型的人穩重、厚重，敦厚可靠，這種人的五行性格就是土。
他們的行事風格是：即使面對困境也能泰然自若，不只着眼短期的成績，更重視長期的發展規劃。除非外在有壓力，他們通常不會強迫自己在組織中成爲領導者。
在國外的領導人中有兩個人屬於這種類型的人，一個是印度的聖雄甘地，還有一個是南非的曼德拉，他在監獄裏關了27年，典型的高耐力型。
貓頭鷹型
高精確型
這類人講求計劃，且計劃非常精密、準確，比較偏重於制度，注重科學管理者，講求細節。這種人的五行性格接近於木和金。這種人注重細節、重視條理，計劃嚴密，不喜歡過多的口頭表達、性格內斂，這一點像金；但公平正直、黑白分明，是非分明，有嚴格的個人標準，有完美主義傾向，這一點又像木。
從一個管理者來說，這類人是一個完美主義者，小心謹慎，是可以信賴的，注重觀察，傳統，重隱私。他們的行事風格：對於是非黑白和公平，有嚴格的個人標準；對冒險的事情，十分小心；寧肯不做，也不要做錯。而作爲下屬時，他們會尊重領導者的權威。
教皇保羅五世、包公就是這類型的人。
變色龍型
整合型
這類人很容易在支配型、表達型、耐心型和精確型之間做轉換，是適應力最強的。這種人的五行性格就是典型的水行性格。
他們擅長整合內外資源、兼容幷蓄，以合理化及中庸之道待人處世；會依據所處環境的不同隨時調整自己，面臨新環境或變化時能迅速充分地融入環境和適應變化。如：周恩來、西哈努克、基辛格、諸葛亮。
由此可見中國古代五行的分類是多麼了不起。有一次，一個專門講PDP的專家聽了我講五行，興奮地對我說：PDP的五種分類不就是五行嗎？我說：是的，但我們的五行除了五種分類之外，還將五行之間的各種關係。
通過這一講我們瞭解了人的五行性格，那麼，人的五行體質又應該怎樣區分呢？請聽【張其成講《易經》】下一講《從五行看人的五種體質》。
這一講，張其成將教會您如何判斷人的五行體質。
在中醫學第一經典《黃帝內經》中有一篇專門講體質的，叫《陰陽二十五人篇》，根據人的體形、臉形、膚色、情緒反應、性格動靜等方面將人的體質分爲木、火、土、金、水五大類型，每一類又分爲五類，所以是五五二十五人。
如何從外形特徵判斷？
體
形
木行的人修長，像樹木一樣，挺拔、高瘦。火行的人是“銳隆”的，這個銳就是小，隆就是大，這種人體型長成下大上小。土行的人像大地一樣，厚重，這個人長得很敦實，肉多一些，飽滿一些，看上去很沉穩。金行的人骨感、有棱角，體型方正。水行的人一般比較胖一些，柔和一些，因爲水一流動就向四方散開。
頭
形
木行、火行的人都屬於小頭，金行也是小頭，因爲金屬是鋒利的，也是收斂的。土行、水行的人是大頭。
臉
形
木行人肯定是修長的。火行是銳面，銳面就是有點偏尖的，形狀像火一樣。土行的人是圓的，肉多一些。金行的人帶棱角，方方正正的，肉少一些。水行的人臉面有起伏，不平，就像水一樣，波浪一樣。
面
色
然而，五行不只是用於命理，它更是中國古代的一切學問，無論是天文地理，還是人的命理、倫理、醫理，都離不開五行。與我們生活息息相關的“五行”，究竟有哪些祕密呢？
五行的來源
五行並非來源命理，而是治理國家！
商朝末年，商紂王暴虐無道，引起了全國人民的不滿。公元前1046年，在姬發的帶領下，終於打敗了商軍，建立了周朝。周武王姬發能打下並治理好周朝，必須要感謝一個人——箕子。箕子是一個胸懷偉略之人，對於治理國家有一套很好的方法。在姬發治理國家之時，曾求教於箕子。箕子便將治國安邦的洪範九疇告訴了武王，洪範九疇的第一大法就是五行。
五行是什麼呢？一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，也就是水火木金土。
“水曰潤下”，就是往低處流，滋潤萬物；“火曰炎上”，火是燃燒的、向上冒的；“木曰曲直”，木頭可以彎曲伸直；“金曰從革”，金屬可以順從變革；“土爰稼穡”，土可以種莊稼、收莊稼。
據《尚書·洪範篇》記載，五行中水是鹹的，向下流動的水是鹹的，所以叫潤下作鹹；火是苦的，叫炎上作苦；曲直作酸，可以彎曲、伸直的木頭能產生酸味；從革作辛，順從變革的金能產生辣的味道；稼穡作甘，可以種植莊稼的塗能產生甜味。按照五行來治理國家就叫彝倫攸敘，“彝”和“倫”都有法度、常規的意思，“悠”是一個文言助詞，沒有實際意義，“序”就是依次序排列，也就是說按照五行來治國，常理、常規都能按次序排列。
五行是治國治家的法度
《尚書》另一篇《甘誓》裏也提到“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”大禹的兒子啓在接任了禹的權位建立了夏朝，在鈞臺大宴各地部落首領，有一個部落叫有扈氏對啓十分不滿，拒絕出席鈞臺之會。“威侮五行，怠棄三正” 欺侮慢待了五行、荒廢拋棄了三正，所以啓以“恭行天之罰”的名義討伐不服從他的有扈氏。結果是夏後啓滅掉了有扈氏，有扈氏被打敗，它的族衆被淪爲牧奴。
可見陰陽五行已經成爲上至君王、下至百姓治國、治家的常理和法度。
五行被用於三才之道
1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了《易經》和《易傳》。《易傳》有六篇即《二三子》、《繫辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》，其中提到“五行”一詞有3次，提到“水火金土木”1次，說明在戰國時期形成的《易傳》中已經用“五行”在講天道、地道、人道，並已開始出現以“五行”解《易經》的傾向。這種風氣對漢代及其後易學家產生了重大影響，易學家最終成爲漢以後中國學術史上五行學說的主要闡發者。正如司馬遷《太史公自序》所說：“《易》著天地陰陽四時五行，故長於變。” 明確指出《易》蘊含陰陽五行之理。
戰國末期齊國人鄒衍著有《鄒子》一書。他創立 “五德終始說”，用五行相剋說明歷史的變遷，從他的五行相剋法則可以推測出朝代和帝王的更替；他創立“大九州說”， 用陰陽五行的原理來解釋方輿、地理。他還用五行相生的轉化形式，說明事物之間有着對立的關係。鄒衍的陰陽五行思想對後代哲學、醫學、曆法、建築等領域影響很大，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學所吸收，成爲支持“君權神授”學說的理論框架。
陰陽五行對中國文化有極大的影響，滲透到中國人日常生活的各個方面，從某種意義上說，中國文化就是陰陽五行的文化。
我們瞭解到五行源於治理國家，五行是五種事物嗎？但事物怎麼能治理國家呢？五行究竟是什麼？
五行是五種氣
衆所周知五行是木火土金水，木火土金水原本就指五種事物：木是樹木，是植物；火是一種熱能；土是土地；金是金屬；水是液體。但《尚書》把這五種事物引申爲五種功能了：水代表了潤下的功能，就是水往低處流，滋潤大地；火代表炎上，是熱烈的，往上冒的；金代表了收斂，金曰從革，順從變革、收斂；木代表了生長，木曰曲直；土居中央，代表中和。
這五種功能其實代表了五種能量，也就是中國人說的五種氣。我們已經知道陰陽就是兩種氣，陰陽按照程度的不同，又分爲四象，也就是四種氣。其中陽氣多一點的叫太陽，陽氣少一點的叫少陽。陰氣多一點的叫太陰，陰氣少一點的叫少陰。
四象就是四種能量、四種氣，五行是在四象（四種能量）的基礎之上，又分出了一種能量。這多出來的一行在哪裏呢？就在中央，就是陰陽兩種能量中間的這一種能量。這多出來的一行就是區分中國文化、西方文化和印度文化的重要特徵。
五行是中國人的思維模型
古希臘和古印度最早都是講四行。古希臘哲學家恩培多克勒提出了火水土氣是宇宙間不變的四大元素的學說。古希臘醫學之父希波克拉底根據四大元素，指出人身上有四種體液，分別爲血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁。四種體液和四大元素一一對應：血液就是火，粘液就是水，黃膽汁就是土，黑膽汁就是氣。
十九世紀，蘇聯生理學家巴普洛夫提出了四種高級神經活動的類型（活潑型、安靜型、興奮型、弱型）就是按照這四種體液分類的。活潑型對應的是多血質，安靜型對應的是粘液質，興奮型對應的是膽汁質，弱型對應的是抑鬱質。
古印度還有四大的說法，即常說的“四大皆空”。四大是指地水火風這四種物質因素。而我們則是提出了五行，最開始是指五才，也就是五種物質、實體。但後來就逐漸演化成五種功能，是物質和功能的合一體。在甲骨文中，“行”是四通八達的道路。既然是道路，就具有流動、流行等運動的意義，它代表了五種不停循環運動的強大力量。
五行最偉大的地方就是成爲了中國人的一種世界觀、思維方式。當它成爲一種世界觀、思維方式的時候，就不再是單純地表示靜態物質、五種遊行運動的方式，也不是教科書上講的物質和功能的雙重意義。而是成爲中國人認識宇宙、生命的思維模型，從物質實體已經過渡到了關係實在、功能實在。
古希臘哲學家亞里士多德的邏輯是排斥中間的，而我們的五行恰恰重視“中”，也就是“土”。土不在四方，而能統領四方，就是用“土”將四行聯繫起來了。所以，中國人特別重視“中”，即中道思維。
五行就是八卦
說文解字中，“五”有交叉之意。上下交叉，中間必定有個交叉點，這個點就是“土”。論語中說“四海之內皆兄弟”，“四海之內”就是指中國。
在河南安陽殷墟有一個商朝末年帝王埋葬的陵墓，這個陵墓是下面大，上面小，到最底下的時候就像甲骨文的“亞”字。這個形狀說明商朝已經有四方加中央的觀念了，也就是五方觀念。
鐘鼎文起源於商朝，盛行於周朝，裏面有大量的“亞”字，這是中國人崇尚中央觀念的開始，也就是五行的開始。
五行、陰陽、四象都是古人看待世界的思維模型，他們之間都是有機關聯的。陰陽的細分就是四象，四象的細分是八卦，也可以是五行，五行就是八卦。
在先天八卦中，離卦是火，其五行屬性就是火；坎卦是水，其五行屬性就是水；艮卦代表山，其五行是土，坤卦是大地，其五行還是土；震卦指打雷，巽卦指颳風，打雷颳風多發生在春天，春天樹木開始生長，所以其五行屬木。乾卦是極陽之卦，是最剛強的，其五行就是金；兌卦也是金。乾卦和兌卦的金一樣嗎？當然不一樣！乾金是陽金，兌金是陰金。震卦是陽木，巽卦是陰木。坤土是陰土，艮土是陽土。
爲何八卦中只有火和水只有一個呢？其實也是兩個。離卦外面是陽爻，裏面是陰爻，也就是陽火包着陰火，是陰陽合體。而坎卦是外面的陰水包着裏面的陽水。離卦是外陽火內陰火，坎卦是外陰水內陽水，都是陰陽合體。所以五行和八卦就是同一回事兒！
人的五行屬性受出生年月、出生方位等因素的影響，但最主要還是受人的性格和體質的影響。
現在流行一句話叫“性格決定命運”，這句話雖然說得有點過分，但性格對人生命運的影響的確是很大的。所以搞清楚自己的性格是非常重要的，但往往最難了解的就是自己。這裏我就介紹一種我們的古聖先賢發明的方法，就是用五行來區分人的五種性格。
五行性格的特徵
木行人的性格
木曰曲直
優點：正直、直率；有擔當力，上進心，建功立業；有主意、能忍辱；溫；仁德，惻隱之心，慈祥，濟物利民，憐孤念寡，悲天憫人。屬於外向型。
缺點：清高，看不起別人；好抗上、不服人、頂撞；事情不理想時易憂愁，善變不穩定。
火行人的性格
火曰炎上
優點：熱情活潑，上進奮發，勇敢無畏；有創見，思維敏捷，擅長髮明，表達力強；積極，樂觀，很快就忘記了憂愁的事情，不記仇，易與別人融合；鼓動性、煽動性強，說話的時候有一種感染力。屬高度外向型。
缺點：急躁、好爭理、喜誇張、好虛榮、愛面子、驕傲好鬥，好高鶩遠。
土行人的性格
土曰稼穡
優點：穩重，厚實，穩健和諧，厚道，勤懇實幹，穩定持久，本分老實；心地溫和，待人誠懇，寬宏大量，寬厚；具有責任感，信實、言必行，行必果，不喜歡趨炎附勢，也不喜歡弄權玩勢，合作互助；耐力強，持久性強。偏於內向型。
缺點：創造力不夠，沉悶呆板，反應遲鈍，固執，頭腦僵化；疑心重，埋怨他人，一生多累。
金行人的性格
金曰從革
優點：剛毅，果斷的、強勢的，雷厲風行的，韌性非常強，敢於冒險，一旦下定了決心很難改變；目標性極強；強勢的領導者，掌控能力強，高驅動、高支配型。講話簡潔並切中核心。這種人非常聰明，因爲我們從八卦裏可知道乾卦和兌卦都屬金，特聰明。
缺點：太剛毅，不太容易變通，就像秋天一樣的肅殺之氣，給人一種寒冷的，一看就是不怒而威。容易鑽牛角尖，不夠靈活，過於果斷就是剛愎自用。
水行人的性格
水曰潤下
優點：善於變化，協調能力強，順時而動，隨機而變；性柔和，溫和，委婉，肯低矮就下，謙虛，不張揚，不炫耀。城府較深，偏於內向；足智多謀，心靈手巧，擅精藝術。外柔內剛，水就是坎卦，坎卦外面是陰，中間是陽，坎卦就是“含剛強於柔弱之中，寓申韓於黃老之內”。
缺點：消沉，抑鬱，自卑，多憂多慮，多愁善感；愛哭，生悶氣；意志不夠堅定，容易動搖，缺乏主見；上進心不夠，得過且過。
PDP測試法與五行一一對應
這裏我再向大家介紹一種美國人發明的PDP測試法，它是用來衡量個人的行爲特質的，將人羣分爲五種類型，包括：支配型、外向型、耐心型、精確型、整合型。
爲了將這五種類型的個性特質形象化，這五類人羣又分別被稱爲“老虎”、“孔雀”、“考拉”、“貓頭鷹”、“變色龍”。由美國南加州大學與科羅拉多大學共同開發的系統的，現在已經被衆多知名跨國公司採用。實際上這五種動物跟我們的五行，是一一對應的。
老虎型
高支配型
這種類型的人是強勢的領導者，追求大局在握，掌控主動權，是高驅動者，強勢的溝通者，這種人的五行性格就是金。
他們雄懷大志、目標遠大、勇於開創和冒險、敢於挑戰未知、競爭性強、不妥協、積極自信、有敏銳的分析力、看問題直指核心。說話簡潔並切中核心，具有果斷、冒險、好勝的性格。就是像老虎一樣，是支配力非常強的人。
拿破崙、小布什、鄧小平、朱鎔基就是這類型的人。
孔雀型
高表達型
這種類型的人善於表達自己，具有煽動性，社交能力極強、積極樂觀，熱情幽默、口才好、說服力強、樂觀和善、具同理心、善於察言觀色、會打扮、懂得自我宣傳，也很善於溝通。這種人的五行性格就是火。
克林頓、劉備就是這類型的人。
考拉型
高耐力型
這類型的人穩重、厚重，敦厚可靠，這種人的五行性格就是土。
他們的行事風格是：即使面對困境也能泰然自若，不只着眼短期的成績，更重視長期的發展規劃。除非外在有壓力，他們通常不會強迫自己在組織中成爲領導者。
在國外的領導人中有兩個人屬於這種類型的人，一個是印度的聖雄甘地，還有一個是南非的曼德拉，他在監獄裏關了27年，典型的高耐力型。
貓頭鷹型
高精確型
這類人講求計劃，且計劃非常精密、準確，比較偏重於制度，注重科學管理者，講求細節。這種人的五行性格接近於木和金。這種人注重細節、重視條理，計劃嚴密，不喜歡過多的口頭表達、性格內斂，這一點像金；但公平正直、黑白分明，是非分明，有嚴格的個人標準，有完美主義傾向，這一點又像木。
從一個管理者來說，這類人是一個完美主義者，小心謹慎，是可以信賴的，注重觀察，傳統，重隱私。他們的行事風格：對於是非黑白和公平，有嚴格的個人標準；對冒險的事情，十分小心；寧肯不做，也不要做錯。而作爲下屬時，他們會尊重領導者的權威。
教皇保羅五世、包公就是這類型的人。
變色龍型
整合型
這類人很容易在支配型、表達型、耐心型和精確型之間做轉換，是適應力最強的。這種人的五行性格就是典型的水行性格。
他們擅長整合內外資源、兼容幷蓄，以合理化及中庸之道待人處世；會依據所處環境的不同隨時調整自己，面臨新環境或變化時能迅速充分地融入環境和適應變化。如：周恩來、西哈努克、基辛格、諸葛亮。
由此可見中國古代五行的分類是多麼了不起。有一次，一個專門講PDP的專家聽了我講五行，興奮地對我說：PDP的五種分類不就是五行嗎？我說：是的，但我們的五行除了五種分類之外，還將五行之間的各種關係。
通過這一講我們瞭解了人的五行性格，那麼，人的五行體質又應該怎樣區分呢？請聽【張其成講《易經》】下一講《從五行看人的五種體質》。
這一講，張其成將教會您如何判斷人的五行體質。
在中醫學第一經典《黃帝內經》中有一篇專門講體質的，叫《陰陽二十五人篇》，根據人的體形、臉形、膚色、情緒反應、性格動靜等方面將人的體質分爲木、火、土、金、水五大類型，每一類又分爲五類，所以是五五二十五人。
如何從外形特徵判斷？
體
形
木行的人修長，像樹木一樣，挺拔、高瘦。火行的人是“銳隆”的，這個銳就是小，隆就是大，這種人體型長成下大上小。土行的人像大地一樣，厚重，這個人長得很敦實，肉多一些，飽滿一些，看上去很沉穩。金行的人骨感、有棱角，體型方正。水行的人一般比較胖一些，柔和一些，因爲水一流動就向四方散開。
頭
形
木行、火行的人都屬於小頭，金行也是小頭，因爲金屬是鋒利的，也是收斂的。土行、水行的人是大頭。
臉
形
木行人肯定是修長的。火行是銳面，銳面就是有點偏尖的，形狀像火一樣。土行的人是圓的，肉多一些。金行的人帶棱角，方方正正的，肉少一些。水行的人臉面有起伏，不平，就像水一樣，波浪一樣。
面
色
中國文字由點和線構成，而點橫豎撇那的筆劃，就是蘊含五行之祕密。究竟如何計算名字的五行與筆劃呢？相信很多朋友迷惑不解，
1、名字的筆劃數體現其相應的五行
根據周易五行與數字關係，3、8爲木，2、7爲火，5、0爲土，4、9爲金，1、6爲水的原則。凡漢字不含有各五行的部首、偏旁、字義等的，其五行的性質便由其筆畫數確定：
尾數3、8畫的字五行屬木，
2、7畫的字五行屬火，
5、0畫的字五行屬土，
4、9畫的字五行屬金，
1、6畫的字五行屬水。
如文字爲四劃，則文的五行爲金。又如萬字也爲四劃，故其五行也屬金。餘可依此類推。
特別提醒朋友們注意：目前一些朋友將1、2爲木，3、4爲火、5、6爲土，7、8爲金，9、0爲水，這是不可取的。
2、周易五行的筆劃數同現在詞典的筆畫數算法不同
在名字的筆劃數上，特別提醒朋友們注意：首先，周易五行的筆劃數同現在詞典的筆畫數算法稍爲不同，它要求逢折算劃，如上述的萬字是四劃等。其次，名字的筆劃算法應按乾隆字典的筆畫來計算。
3、五行符合四柱八字喜用神的即爲好名字
在起名或改名時，必須遵守的原則是文字五行的部首、偏旁、字義等的所屬五行優於文字的筆畫五行。起名時名字五行符合四柱八字喜用神的即爲好名字，不必再爲其進行所謂數理、五格等的吉凶推斷。即名字五行優先於其他的所謂數理、五格等的起名方法。
再次，朋友們要知道字的五行定義原則
屬木的：本、術、榕、芸竺等 。
屬火的：燦、熒、炳、日、昆等。
屬土的：聖、地、山、峯等。
屬金的：銅、欽、剛、劍等。
屬水的：浩、海、雪、霞等。
讀明白了上述介紹，相信朋友們就更能清楚瞭解名字是如何計算出五行與筆劃的。需要提醒朋友們的是，由於日本等鄰國也使用部分漢字，因此，他們對於漢字的應用顯然沒有咱們老祖宗更清楚明白。比如，名字中的所謂五格，就是日本人的“發明”，但是往往與咱們的五行數理不吻合，因此，可能五格數適用與日本人的名字，對中國人還是不那麼合適，作爲一種參考可以，但是，如果你非要按住不放，卻把咱們老祖宗的五行放棄。
取名和改名都是學問，但是需要符合中國傳統的取名原則，再輔之以名字的寓意、重名度等，那麼，取一個好名字如同男人娶一個旺夫的好媳婦，能讓你一輩子受用。當然，名字首先你要明瞭今天說的五行與筆劃之關係。
附錄：
1、水一，火二，木三，金四，土五的來源和解釋。
最早給出這個順序的大概是《尚書洪範》曰：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。同時這與古人對河圖的描述也是有一定符合的，這裏的1到5可以說是河圖的基數，加5變化而十成。數變而五行不變，那什麼變了，狀態變了。
2、“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象徵意義：“行”。
“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之爲呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作爲。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因爲這是違反自然規律的作爲，天命之降於禹，是因爲禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啓伐有扈氏，認爲所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
顯然，“五行”意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，爲天命所棄絕；遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡爲要來的順暢。
3、萬物從一開始，一分爲二，畫爲“－”和“–”，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，陰陽就能解釋世界萬事萬物了。如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分爲四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1、3、2、4，陽爲單，陰爲雙。
太陽，少陽對應1、3，太陰，少陰對應2、4。太陽爲1，少陽爲3，太陰爲2，少陰爲4，同時也是1234數的順序的由來，古人發明了1234四個數了。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽爲至陽純剛之氣，月亮爲至陰純柔之氣。少陽爲木，太陽爲火，少陰爲金，太陰爲水，對應四季爲木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽爲夏火，木春爲少陽。
陽極而陰，陰極而陽，這個也應該看得懂，現實中有很多例子證明。
1爲陽氣之始，2爲陰氣之始纔對，故剛纔的太陽爲1，太陰爲2，是錯誤的要修正，故太陽轉爲陰之始爲2，相應的火也爲2，太陰轉爲陽之始爲1，相應的水也爲1，古人想到這裏太了不起了，故水1，火2，木3，金4。
順生逆克，這個定理不知是誰提出來的，但我們在現實生活中能找到很多例子證明。古人取得如此巨大的成就祕訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細，現今有幾人瞭解自己、瞭解自然？生活在大都市裏，迷失在大都市裏，認爲自己是城市的一部分，認爲生來如此。
在中醫裏，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克。中醫辨五行，就是辯五氣。五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。土自然對應5，由此數發展爲五個，12345。
4、五行再分陰陽，注意陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個，用數表示是1234567890，這只是其順序數，即自然數，還沒有與氣相聯繫。這裏五行再分陰陽，是中國人特有的思維。
12345是有氣的內涵的，故爲了區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十乾就是十氣，中國用了那麼多年的干支紀年，你不要說現在你才曉得十乾就是十氣，由此五氣發展爲十氣，甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水，戊陽土，己陰土，爲什麼戊陽土，己陰土？因爲土在中間。
12345爲陽，67890爲陰，12345爲生數，67890爲成數，有生數，纔有成數，這句話應該看得懂吧，意思是說67890是由12345變來的。 12345對應水火木金土，67890也對應水火木金土，12345爲陽，67890爲陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0，現在朋友們應該清楚爲什麼會有十個數了吧。
5、萬物雖多。數不過五。故在天爲五星。其神爲五帝。
孔子曰。昔丘聞諸老聃雲。天有五行。木金水火土。其神謂之五帝。在地爲五方。其鎭爲五嶽。物理論雲。鎭之以五嶽。在人爲五藏。其候五官。黃帝素問雲。
五藏候在五官。眼耳口鼻舌也。五行遞相負載。休王相生。生成萬物。運用不休。故云行也。春秋繁露雲。天地之氣。列爲五行。夫五行者。行也。易上系曰。天數五。王曰。謂一三五七九也。韓曰。五奇也。地數五。王曰。謂二四六八十也。韓曰。五偶也。五位相得。王曰。五位。金木水火土也。而各有合。王曰。
水。在天爲一。在地爲六。六一合於北。火。在天爲七。在地爲二。二七合於南。金。在天爲九。在地爲四。四九合於西。木。在天爲三。在地爲八。三八合於東。土。在天爲五。在地爲十。五十合於中。故曰。五位相得。而各有合。
禮記月令篇雲。木數八。火數七。金數九。水數六。土數五。皆其成數。唯土言生數。天以一生水於北方。君子之位。陽氣微動於黃泉之下。
天以五臨民。君化之。傳曰。配以五成。所以用五者。天之中數也。於是水得於五。其數六。用能潤下。火得於五。其數七。用能炎上。木得於五。其數八。用能曲直。金得於五。其數九。用能從革。土得於五。其數十。用能稼穡。鄭玄雲。數若止五。則陽無匹偶。陰無配義。故合之而成數也。
奇者。陽唱於始。爲製爲度。偶者。陰之本。得陽乃成。故：
天以一始生水於北方。地以其六而成之。使其流潤也。
地以二生火於南方。天以七而成之。使其光曜也。
天以三生木於東方。地以其八而成之。使其舒長盛大也。
地以四生金於西方。天以九而成之。使其剛利有文章也。
天以五合氣於中央。生土。地以十而成之。以備天地之間所有之物也。
常從數義雲：
北方亥子。水也。生數一。醜。土也。生數五。一與五相得爲六。故水成數六也。東方寅卯。木也。生數三。辰。土也。生數五。三與五相得爲八。故木成數八也。南方巳午。火也。生數二。未。土也。生數五。二與五相得爲七。故火成數七也。西方申酉。金也。生數四。戌。土也。生數五。四與五相得爲九。故金成數九也。中央戊己。土也。生數五。又土之位在中。其數本五。兩五相得爲十。故土成數十也。
此陰陽兩氣各一週也。共一週。則爲生數。各一週。則爲成數。陽以輕清上爲天。陰以重濁下爲地。
五行以一立水。一爲生數。以五配一。水之成數。故言一立而六嬉。嬉是興義。二。是火之生數。七。是火之成數。故言二謀。火以變化爲能。故曰七變。謀者。以其爲變之始也。三。木之生數。八。木之成數。五行始於東方。故云。三出。八而成長。故曰八舒。四。金之生數。九。金之成數。西方成就。故言四滋。品類不同。故稱九列。五是土之生數。十是土之成數。以天之五。合地之十。數義斯畢。所以五言其合。十言其均。均是成備之義。春秋元命苞雲。胎錯儛。連以鈞。一動。合於二。故陰陽受。成於三。故日月星序。張於四。故時起。立於五。故行動。佈於六。故律踴。分於七。故宿改。萌於八。故風布。極於九。故州吐。畢於十。故功成數止。此並經緯共明。五行生成之數。不過十也。