當今很多人買房時、裝修前、搬家前會找老師看看風水，但是什麼做這些事情之前要看看風水呢？風水是什麼東西呢？各位讀者分享風水是什麼之前，大家分享下中國風水起源歷史發展。
現有資料研究宏觀來講風水是起源於古人對天象星宿、地理山河仰觀俯察，層面看是起源於人類早期擇優地而居。
中國風水歷史發展脈絡可以概括分為幾個時期：起源於原始人類時期，原始思想積累於商周時期，理論和實踐思想奠定於春秋戰國時期，應用發展醞釀秦漢時期，傳播於魏晉南北朝時期，理論盛行於隋唐五代時期，理論完備盛行於宋時期，低落髮展於元時期，鼎盛氾濫並存於明清時期，發展近代時期，重獲重視新生現代時期。
原始人類生存狩獵、捕魚和野採為生，原始人類選擇群聚地方是要具備生存基礎條件。後面人類遊獵轉為群居，他們水草而行，擇良地而棲。這原始人類風水利用雛形——擇優地而居。
商周時期，出現了龜卜來擇居，那時稱為卜宅或卜居。這些是有殷墟出土甲骨可以證明，甲骨中有卜宅相關記錄。重視都城選址及建設，這是關係到國勢盛衰第一等事。
春秋戰國時期是一個百家爭鳴，百花齊放思想碰撞時代。這個時期陰陽學說、五行學說、元氣諸說八卦學說十分盛行、蓬勃發展，那個社會風水概念得到世人重視，陰陽五行去解釋問題。風水擇址和建都方面應用深入，風水思想理論這個時代奠定了一個基礎。
秦漢時期差不多形成了地脈觀念，上君王下黎民重視墳墓修建，開始形成墳墓會後人前途有影響認知。於此同時認識到住宅人發展有影響，這個時期出現了墳墓和住宅有關書籍，例如《移遷法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》。
陰陽五行八卦等學說認識應用，形成對天地宇宙整體認識框架，可以說是風水俱備了早期完備理論基礎。
魏晉南北朝時期是風水理論完善且傳播時代，這個時代出現了管輅和郭璞這樣風水宗師。 “風水”這一概念形成於這個時代。晉代郭璞首次自己所著《葬書》中第一次提出了“風水”一詞。 《葬書》這樣描述風水：“氣，乘風散，界水。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
郭璞《葬書》是風水這個時代發展里程碑，說是中國風水學發展歷史上一個里程碑，是後人學習陰宅書。
魏晉南北朝基礎之上，隋唐五代風水術盛行蔓延。郭璞《葬書》這個時代作為一種理論應用，羅盤地使用。楊筠松撰寫《青囊奧語》後，其學說唐代成為了一種獨立學理，有了淵源和體系，出現了流派。典型是巒頭派和理氣派。
這個時代風水大師和風水理論層出不窮，如楊筠松、張說、司馬頭陀一批大師。
到了五代十國，沿襲唐代帝皇風水觀，其各代皇帝是風水十分熱衷，加上佛學傳入，宿命輪迴思想引入，助推了風水學盛行。
七、理論完備大盛行於宋，低落於元時期
宋朝可以說是中國風水學發展巔峰時期，這個時期風水理論可以稱是完備了。從官宦人家到平民百姓，家家戶戶在生活中會使用到風水知識。而且，這個時期盛出名師和經典著作，且當時社會上風水大師開始受到大家追捧。名師如相地賴文俊、傅伯通、蔡元定。經典著作如《理氣穴法》、《天星篇》。
元代是整個士大夫文化式微時期，不用說是風水文化了，此多做贅述。
人類誕生那天起，學習怎樣。原始部落中，有了風水意識，居住地方和墓地以及遺棄動物殘骸地方是要區分開，這種劃分應該是後世風水術陽宅陰宅意識雛形。部落時期有了方位概念，懂得日照和風寒關係，“水向陽”成為宅地選址目標。
殷商時期，盛行卜筮，事無鉅，要卜定。殷王想鹿之東北修建城邑，問：何時吉，何地吉。龜卜不但於卜宅，於國事。可以說殷周是風水孕育時期。
據《國語·週語》記載，虢文公勸周宣王舉行籍田之禮後，有“陽痺憚發，土氣震發”“陰陽分佈，震雷出滯。”週幽王二年地震時，伯陽父說：“陽伏不能出，而不能蒸，於是有地震。”這些文字記錄我們可以看出，西周時期，人們開始陰陽來解釋天文地理現象。
《老子》一書中說“萬物負陰可抱陽，沖氣和”，指是陰陽二氣。陰陽認為是構成宇宙基礎，世界萬物可用陰陽解釋。如，天為陽，地陰；日陽，月陰；上為陽，下為陰；左為陽，右陰；男陽，女陰……正如《列子·天瑞》中所說“天地道，非陰則陽”是古人常有宇宙觀。
春秋戰國時期“百家爭鳴”是學術流派和哲學思潮對宇宙演變和發展探求，因此總結出一系列人處世、治國理事方法，同時世界運行原理進行了深入探討。由此產生了陰陽、八卦、五行、元氣學說，此基礎上產生了大量技術性專著，如“地理”和“陰陽”類書籍，人們利用和改造給予指導和記錄。
春秋戰國時期，社會、政治發生著急劇變化，人們思想空前活躍，古代天文學、地理學發展，引起了人們宇宙本原思索和探討。因此出現了眾多學術流派和哲學思潮，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行各種學說爭奇鬥艷，爭辯，形成了百家爭鳴局面。同時，於戰國七雄爭霸，競相築城，戰亂，遷，這風水學提供了大量實踐機會。
此外，春秋戰國時期諸侯割、戰亂形勢使得各國遷，需要大量運用到風水學，由此鍛煉出眾多風水人才，後來風水學發展奠定下了基礎。
於是，這個時期出現《周禮》、《管子》、《考工記》著作，總結城市建設經驗以及選址理論，這些風水術形成奠定了基礎。
秦漢時期，是風水理論形成時期。這個時期，於大規模宮室修建，風水術發展提供了物質條件，而董仲舒人著作風水提供了思想理論。陰陽、五行基礎世界觀形成，風水理論日益走向。
與此同時，風水術日益變得玄奧。先秦地術中迷信成分進一步發展，東漢時期，加入了天文學和其他讖緯內容。各種建築中，禁忌和迷信十分盛行。原本樸素地術分成了兩個方向，其中“圖宅”為代表風水流派，因為傾向於發展迷信而走上歧路。
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此外，五行學說興起於秦漢時期，代表人物是鄒衍。五行學說認為，萬物有水、木、金、火、土五種基本屬性。鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”。他認為，五行剋關係傳遞，即木剋土、金克木、火克金、水克火、土克水。
到了西漢末年，劉歆繼承和發展了五行學說，提出“五行相生”說法，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……以此循環。劉歆有力地補充了五德終始說的相剋理論，使五行之說成為一個完善理論體系。五者之間形成周而復始相生相剋關係，構成了一種動態。
此外，五行陰陽觀結合，形成了陰陽五行學說：有了陰陽五行和協調，才能推動和維持所有事物生長、發展、變化和消亡。陰陽五行學說看成是中國古代自然科學和社會科學總原，後世產生了影響。
陰陽五行學說大地促進秦漢時期術數迅速發展。到漢武帝時期，術數名家眾多，如五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家，他們推動了風水學發展。
中國古人天人合一觀，使中國人對山水。魏晉南北朝時期，是風水學迅速發展階段。政治格局使人們政治失去了，而地精力投入到世界中。
古人發現，山水有，只有美感山水有氣，從而出現了山水美學。這一時期，政治黑暗，戰亂，人們自己命運把握，風水觀念興起。例如：三國時魏國方士管輅，占筮、相術、著稱於世；晉代陶淵明祖父陶侃，相信一位老人話，父親葬於臥牛地，後來發達了。
對山水美學研究，大大促進了風水學發展。對山水認識增加，使古人有了完備理論和實踐知識。這一時期，湧現出了一大批風水大師和風水著作，將風水學向前推進了一大步。
這一時期，南北文化和外來文化處於融合狀態，玄學和山水美學發展，風水理論向前大大地推進了一步。這產生了大量風水著作，如管輅《管氏地理指蒙》，風水研究有著啟迪作用。
唐宋時期是風水理論發展時期，湧現了一大批風水理論家，風水相關分支理論得到了充分發展。這一時期，風水理論發展主要標誌是：
有理論建樹人物增多，如唐代袁天罡、李淳風、楊筠松、張遂，宋代蔡元定、賴文俊，分支理論空前發達。 《宅經》一類理論著作大量出現，環境觀念上使風水佛、道、儒觀念兼容合拍。它們陰宅陽宅區別開來：“佔宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝。
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佔葬者，辨山岡，營域徵，鬼神安危，子孫隆。 ”如《陰陽書》，書中有鎮宅法，提出：“凡人居宅處，有疾病、逃亡、耗財，石九十斤，鎮鬼門上，吉利。 ”這兩本經書出現敦煌文獻中，可見，唐代風水觀念流傳到地。
風水學，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設方法及原則。是選擇地方一門學問。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。
通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。嚴格講，符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“風水”）地理位置或環境。風水寶地標準：要有山脈地方蜿蜒而來，這風水中所謂來龍，到頭處隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而福蔭後人；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
“風水”只是名稱，而非風和水。風水稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。中國古代文義裡，“堪”是天道、處，“輿”是地道、處。 “堪輿”是指研究天道、地道之間，是地形高下之間學問。它是古代有機論觀為基礎，古代天文、氣候、大地、水文、生態環境內容引進選擇地址、步建環境藝術之中。
談風水學起源及其歷史發展 中國人地理風水意識產生，“上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。六七千年前原始村落——半坡村遺址，“選址多位於發育馬蘭階地上，是河流交匯處……離河，多泉近旁。”西安半坡遺址坐落於渭河支流滻河階地上方，地勢，土壤，生活和開墾。由此可知，那時部落對居住環境有所選擇，並且這種選擇是建立地理環境和風水知識有所認識基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒關係。如半坡中間房子朝東，圍繞大房子氏族成員房子多朝南，即表現出“喜東南，厭西北”特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風水探源》）。
到了殷周時期，已有卜宅文。如周朝公劉率眾邰遷豳，他勘察宅塋，“既景乃岡風水師入門知識，陰陽，觀其流泉。”
到了戰國先秦時期，是風水理論形成時期，司馬遷《史記?樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：“後百歲，是當有天子宮夾我墓。”漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。秦代朱仙桃所著《搜山記》，成為風水理論組成部分。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。這個框架是風水學理論基石，風水應用發展具有意義，它使風水以前人們只是於卜宅、相宅機械活動，昇華到理論階段。這時風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日論述，已有了“太歲頭上動土”理念。秦漢時期有關風水專著，《葬書》外，見於《漢書藝文志》有《堪輿金匱》、《宮宅地形》。這些書失傳，今日無法找到。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論“經典”。同時他著了《葬書錦囊經》。當時風水師受推崇，如管輅占筮、相術、相墓著稱於世，說他魏將母丘儉墓，“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。”後來應驗。郭璞母死後，他選地於暨陽一塊地安葬，四周水，有人認為地方，水一漲會淹沒墓地，郭璞預言後此地大水乾涸。過了，大水退去，墓四周幾十里成了上良田，從此郭璞名聲大震，後來人們郭璞著《葬書》推崇風水祖師。
唐宋時期，風水學普及突出表現是《葬書》流行、羅盤使用。 《青囊奧語》誕生，使風水學已成一門獨立理論，形成了體系和流源。這是當時歷史環境和科學發展決定。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂《晉書》、《隋書》中天文誌諸多天文書籍，天上各星座作了描述，使風水之學天地應。地理學上興起了山川地形進行考察熱忱，從而促進了風水學理論應用於山川地形踏勘。唐代高僧一行公元710年提出了磁偏角敘述。李淳風、禪師一行因此而後世尊風水一代宗師。
風水學起源發展，風水學本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設方法及原則。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。下面大家說說 風水學起源發展。
風水學是研究人類居住環境一門學問，稱堪輿學。風是空氣，一種流動空氣；水各種水資源，包括江河湖海及雨露。風水學強調了風水人體作用，主張風太地方人居住，而空氣流通地方不宜居住；沒有水地方宜人居住，而水氾濫成災地方居住。
古時代，人類認識到了環境人類影響。於生產力落後，原始人類抵禦各種猛獸侵襲，於是他們選擇了山洞作為規避地方。隨著生產力發展，人類山林中出走，走到依山傍水地帶聚居，村落城鎮得以形成了。這一時期，風水學於原始萌芽階段。
隨著人類文明進一步發展，人類發地認識到了環境人體作用。到了先秦時期，風水學作為一種學說問世。秦朝朱仙桃所著《搜山記》，是流傳下來風水學著作。三國兩晉南北朝時期，風水學理論得以完善，並且湧現了管輅、郭璞這樣風水名家。郭璞本人後人視為風水學祖師，而他著《葬書》，後人推崇風水理論經典作。隋唐時期，風水理論得到進一步發展，形成了兩大派系——江西形勢派和福建理氣派。楊筠松是形勢派創始人，其作品《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊序》，風水學理論進一步發展奠定了基礎。因此，這些著作風水研究者視為寶。
到了明清時期，風水學達到鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍出現，到了氾濫程度。其中吳鼐《陽宅撮要》、蔣大鴻《地理辨證》、趙玉材《地理五訣》。形勢理氣兩派基礎上分為四個派系——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。