“風水”一詞始見於晉代郭璞所著《葬書》。書中明確提到：“葬者，乘生氣……曰氣乘風散，界水即止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
《周易·繫辭傳》裡面講：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封樹，喪期無數。後世聖人易棺槨，蓋取諸過。”上古先民開始重視世之人處理方式了，一方面是祖先尊崇，另一方面是希望祖先世子孫保佑。
風水學界，歷代流傳下來祖師中，追溯到應該算是鳥子。 《軒轅本紀》中記載：“黃帝始劃野分州，有鳥子善相地理，帝問製。”
郭璞之前，風水稱“堪輿”。堪輿一詞出現漢朝淮南王劉安編纂《淮南子》中。 《淮南子》中講：“堪，天道，輿，地道。”《淮南子》第三卷《天文訓》中有言：“北斗神有雌雄，十一月始建於子，月一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德，太陰居，辰為厭日，厭日可以舉百事，堪輿徐行雄音知雌，故奇辰。”堪輿說，講天地道，人。
《淮南子》後，司馬遷所著《史記》中繼續論述“堪輿”，並操作風水行之人稱為堪輿家。
風水學流傳到今天，我們所能看到史料有2000多年歷史了。2000多年歷史長河中，演化出流派。唐宋以來，風水流派分為兩大派：江西派（形勢派）和福建派（屋宅派）。
理法概念後世擴大，後世中運用陰陽五行、八卦九星、河圖洛書、神煞星像內容斷風水方法，統稱理氣派。此類派很多。包括奇門、六壬等預測方法來推算風水吉凶，屬於這一類。
江西派創始人楊筠松，著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二仗》、《青囊奧語》書，是其派理論重點。 《撼龍經》中九星，《疑龍經》中水口、尋龍、結穴，《葬法》中點穴，是形法理論主幹。江西派形法理論形成勘測陰宅主，後勘測陽宅時藉了陰宅理論。
明朝王禕《青岩叢錄》中有云：“一曰宗廟法。始於閩中，其源，宋王伋乃行。其說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。”
福建派人物王伋，南宋時盛行。 《宅經》是其派理論重點論著。福建派理法理論形成主要勘測陽宅主。
形法發源於江西派形法理論，分山川形式宅形格式兩類。
山川形式指住宅外部視線能看到山川地勢。其理論重點“地理五訣”，即地理地形，龍、穴、砂、水配合來論風水吉凶禍福。
宅形格式關注是住宅本身及附近環境佈置，如：宅基、樹木、池塘、屋形。 《魯班經》、《陽宅十書》書具有論述。
而觀察像外形形、勢基礎上，形法理論發展出巒頭、形象、形法細化理論。
巒頭派看重自然界山川形勢，與原始地貌地形配合，其理論包括龍、穴、砂、水，還包括遠處延伸出來山脈，統稱巒頭。
形象派，是勘察地理地形地貌時，見到巒頭形狀，擬人化附加名稱，以此來論風水。比如某山形看起來像嫦娥奔月，某山形象金龜、玉印、馬鞍、筆架，以此來論斷此種形象會有利於出哪一方面人才。
形法派，是形象派演伸出來一種用法，主要看周邊環境物體形像穴場本身所起吉凶影響。我們所說天斬煞、穿心煞、探頭煞，是屬於這一範疇。
風水堪輿中，選擇環境時要考慮地勢環境，歷代古都城有這個特點。到了現代，城市內部建築，選址時是要考慮周邊環境，講究山環水抱，後有靠山，前有明堂，有河流水過堂上選。
三元九運是宇宙中太陽系星球運轉產物。木星每繞太陽運轉一周12年，土星每繞太陽運轉一周是30年，它們每隔20年相會一次，木星、土星這兩大行星相會地球運勢有影響，因此人們土星、木星每20年會合一次一運，九星配九運，九星是洛書、八卦分工配數而來白九星。木星公轉週期12年和土星公轉週期30年公倍數60年定為一個甲子，即為一元，三元，即三個甲子，共180年。
上可知，風水流派劃分後人人分法，是流派堪輿風水時候，關注點而區分出來差異。而非《笑傲江湖》中華山派劍宗氣宗那種一門師各有所產生。
這種流派側重點出現，理解，華夏民族地域，但是地形地貌差異。由此出現了一地一形而出現差異化理論。比如，有流派講究山水配合，但是平洋地區，周邊無山無水情況普遍，山水來論風水，沒有用武之地了。由此，平洋地區論風水，出現了適合於當下地形地貌理論系統。反之亦然。
明清時期，風水活動發展到。基於形法和理法發展及兩法結合使用，直接影響後世諸多流派這段時期發展、形成。
八宅派，是運用後天八卦將陽宅區分為八種宅型，大遊年法北斗九星飛佈到八卦對應八個方位之中，配合居住者宅命斷陽宅吉凶禍福。傳統八宅理論著作《八宅明鏡》與《陽宅三要》為代表，但此兩本著作理論上存在差異。
《八宅明鏡》作者為唐代楊筠松，為清代箬冠道人所撰。此書八宅派扛鼎之作。八宅派理論起源於唐代，盛行於宋代。書中理論重點於：人年命主，無論安床、開門、立灶要配合宅命。其宅命九星配置，是宅坐山起伏位，然後遊年飛星方法布九星。看重於灶居住者影響，要壓兇吉。
《陽宅三要》作者為清代趙九峰。趙九峰雖然沒有楊公名氣那麼大，但其風水學上歷史地位是，為清代風水大家。 《陽宅三要》和《地理五訣》是他主要代表作品，前者論述陽宅風水，後者論述陰宅風水。 《地理五訣》是學習陰宅風水必讀書目。《陽宅三要》中主要論述大門、主房和灶房之間宮位生剋關係，以此來論述吉凶。七九星分佈法是門位置起伏位，然後遊年法順布九星。此書理論中重視年命，了居住者陽宅本身是否匹配問題。
八宅派理論是所有理氣流派中，宅型進行了八種分法分析，因此理論粗略，學習，但是對分析風水問題，論事細節方面顯。這是其他流派詬病八宅派一個主要原因。筆者認為，八宅派風水是可以進一步深入分析，人信息和房子信息綜合在一起分析，能得出結論，並且進行化解。但是學習者多會上述兩本著作差異所迷，找不到路徑，無法兩者優勢結合，深為。
八宅派所用九星飛布八個方位，左輔右弼兩顆星飛臨同一方位，變成八顆星，：生氣貪狼木星，延年武曲金星，天醫巨門土星，輔弼木星，五鬼廉貞火星，六煞文曲水星，破軍金星，禍害祿存土星。
紫白飛星風水，是洛書九宮順序演化出來，主要理論是洛書九宮後天八卦以及紫白飛星屬性，三者關係來論述陽宅風水吉凶。操作方法為：坐山主，後天八卦方位來飛布九星，中宮卦五行我，八方星，“我”與八方後天八卦五行生剋關係來論斷吉凶禍福。
飛星派使用九星：貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八左輔星，九紫右弼星。此種九星用法當下流行玄空派風水相似，其源頭是出自《洛書》理論架構。同時，飛星派講三元九運，但是空派三元九運有，中元60年分為四綠和六白，各自30年，而其中五黃沒有拿出來使用。將五前10年歸四綠，五後10年歸為六白。
飛星派用法空派很多，將宅墓八卦分為八種情況，坐山宮位所在飛星進入中宮，然後順飛九星，論其生剋。此種方法八宅派有些，是八卦基礎，而沒有細化到二十四山，這是空派差異之一。
玄空風水學，是洛書九星挨排理論定理氣，與形態山、水分佈結合，確定衰。玄空派主要代表人物蔣大鴻，並尊蔣大鴻玄空風水祖師。蔣大鴻明末清初人，著有《地理辯證》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《水龍經》書，他所傳玄空風水屬於秘傳。到了清朝道光年間沈竹礽，畢生精力研究玄空風水，並著有《沈氏玄空學》一書，玄空風水理論多曝光大眾學者面前。
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玄空風水後發展延伸出六大派，其中廣東派和派影響。
廣東派（稱南派），蔡岷山為代表，其主要理論著作有《辯證求真》。
派，章仲山主要代表。其主要理論著作有《地理辯證直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》。
上虞派，端木國瑚代表，其主要理論著作有《地理元文》。
滇南派，範宜賓代表，其主要理論著作有《乾坤法竅》。
蘇州派，朱小鶴主要代表，其主要理論著作有《地理辨證補》。
湘南派，尹一勺為代表，其主要理論著作有《四秘全書》。
玄空風水融合了時空概念，“玄”即為天時，“空”即為空間，將時間劃分為三元九運。流年，陰陽宅風水會受到運之星和流年星雙重影響，因此流年，宅舍運勢是，八方吉凶性質會發生變化。這種時空相結合觀點符合易經“變化”屬性，《經》中講：“不可，唯變適。”意思是講，世間萬物變化中，不可一種固化觀點認知同一件事物，要他實際情況去適應變化。
玄空風水中講九星一貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八左輔星，九紫右弼星。
玄空派飛星派基礎理論上是相通，只是玄空派將理論複雜化了，加入山星和向星概念，山星向星配合會影響風水吉凶，如雙星到坐、雙星到、上山下水、到山到組合格局。操作中羅盤測量要求是，精度要求3度以內。
三元九運是木星、土星圍繞太陽運轉規律得來，運20年，一元60年，三元和九運均180年。研究玄空風水離不開三元九運，它們是玄空風水時間劃分法。
玄空風水認為時空是具有周期性。宇宙間萬物是時刻發生變化，而這一變化是無限有序循環。 《經》中說：“復，天地際。”規律反復運行是宇宙萬物變化規律。玄空風水自形成時納人了時間變化和循環週理論觀念，這形成了元運概念，元有循環意思，運有旺衰意思。
三元九運是宇宙中太陽系星球運轉產物。木星每繞太陽運轉一周12年，土星每繞太陽運轉一周是30年，它們每隔20年相會一次，木星、土星這兩大行星相會地球運勢有影響，因此人們土星、木星每20年會合一次一運，九星配九運，九星是洛書、八卦分工配數而來白九星。木星公轉週期12年和土星公轉週期30年公倍數60年定為一個甲子，即為一元，三元，即三個甲子，共180年。
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三元九運另一種說法是來自古代干支紀年，古代紀年是乾支來進行。相傳公元前2697年，黃帝推演天象曆法，這一年定黃帝元年，後每60年一個循環週期，稱為“六十花甲子”，為一元。三元即為三個甲子，共180年，三元分為上元、中元、下元。九運是九星而來，一白水運、二黑土運、三碧木運、四綠木運、五黃土運、六白金運、七赤金運、八白土運、九火運。
風水派，世面上流傳有三合派、三元派、玄空派、八宅派、天星派……。各派有各派學理傳承，運用方法各有不同。
如三合派以十二長生訣論吉凶，玄空派城門論吉凶，八宅派九星論吉凶，而三元派後天八卦水法論吉凶。雖然派別很多，但其學理不外乎河洛理數和五行八卦，哪派正宗？那看你自己能力了，前面文章寫出了很多有關「真假風水」、「做風術預測風水別」論述，揭偽目前世俗偽術橫行，多以斂財。但學習風水需了解各門各派基礎知識，可以去做比，反思，求證其核心是什麼？有哪些之處、予盾屬？有分辨能，可以跳出偽術深坑，另尋一片光明正統大道。
水法」、「三元龍門八局」，是今世面上很多人喜歡應用風水術，於陰陽宅外局消納水法，其法是後天八卦坐山方位基準，找出其中先天位、後天位、天劫位、地刑位、賓位、客位、輔卦位、庫池位、水囗、正曜、天曜和地曜。應用時看其墓宅坐山屬於後天哪一卦位，該位卦屬於先天哪一卦位，這個方位便是屬此墓宅先天之位。先天八卦主人丁，後天八卦主妻財。但凡知人丁興衰，要先天位來推測；要求妻財方面事，需以後天位來判斷。
三元水法，原名「後天八卦」水法，江湖上稱龍門八局，相傳是唐丘延瀚傳，其理是後天八卦方位演變而來，二十四山先後天水來去決定吉凶，先天八卦決定人丁衰，後天八卦推測財運成敗，其它方面如工作前程、事業興衰、以及、窮通壽夭，各方位水法來決定吉凶。
三元水法操作方法，只要將先天八卦後天八卦位置搞清楚，一切難題迎刃而解。詳細操作方法此詳說，可以參閱有關資料書籍。
承道子認為其術有缺陷與弊端，還是那句話：「莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。百二十家訣，此訣玄機大祖。」，「八卦不是訣，時師休口中歌，敗絕只因用卦，何見依卦出高官。」，「時師但知講八卦，陰陽分兩下。」：「先天查氣於穴中，後天看形於像外；河圖辨陰陽交媾，洛書察甲運之興衰。」？是後天預測術上作文章、下功夫。
三元派是先、後天八卦水法論吉凶。三元水法原名後天八卦水法。江湖上稱龍門八局，龍門八局相傳是唐朝國師邵延瀚傳。其理論是後天八卦方位演變而來，古今風水界認為是正統學派。風水學今門派多，其學理。
中國風水門派多，不過多是形勢和理氣逼合後，各有側。現在中國盛行風水門派主要有六個：八宅派，陽宅三要派，三合派，三元派，紫白飛星派，八卦派。什麼是八宅派和陽宅三要派？
風水文化傳承兩千多年中，於實際應用過程時，受地理狀況、氣候特徵、人文風俗、知識體係影響，分出了諸多風水流派。 1.八卦派，稱六爻派，稱為搖鞭斷宅。
論先後天八卦河洛堪學中運用河圖洛書我國傳統文化經典著作，歷代先賢運用於上層建築之中，河洛法應用。
風水學中門派分類方面來講，風水學分為兩大類，一是巒頭派；二是理氣派。巒頭理氣是論風水兩個方面。巒頭派：包括形勢派、形象派、形法派。理氣派：包括八宅派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、三元派、玄空派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、星宿派、金鎖玉關派。
蕭知建 曾公《青囊序》首句曰:楊公養看雌雄，天下諸書。這句話，告訴我們楊公看風水法，其是要看雌雄，可惜因為天下風水「百二十家渺無訣」。
第一章三元水法又名乾坤國寶龍門八局三元水法操作方法，只要將先天八卦後天八卦位置搞清楚，一切難題迎刃而解。
清朝國師康基田傳河洛堪學我國已有數千年歷史，因其理高深，其法，應驗無誤，方得泫傳，歷代名家輩出。如漢代黃石公、唐朝楊筠松，三百年間首推蔣大鴻和康基田師徒，秘旨不能洩，所以有偽書誤人說。
《天玉外傳》下篇，有云：東西南北三卦，離合親疏話。天地父母卦三般，後倒順盤。二十四山三卦分，一卦天地人。四十八局左右排，單向不可加。此言三卦挨星起例。天卦即先天八卦，地卦即後天八卦，中五立極，先天如後天，挨一局，逆挨一局，一山兩，共成四十八局。
中國文化流長，中國風水學是，發展過程中，風水學形成形勢派和理氣派。如何方有水、山、道路、坑、池；宅內形法主要考慮住宅內部形狀，宅內、外附近細節問題，如欄桿、天井、排水。