「風水」（墳墓地理）之說，本省尚盛。其選擇，概由「風水地理先生」（地理師，即堪輿家，擇日師、算命師兼業），占卜其地勢方位吉凶。
所謂風水即稱天地氣，廣義解為「藏風得水」意。多應用於建屋，蓋造寺廟，惟多指稱墳墓地理。
風水學中藏風聚氣指是什麼，中國經風水師，謝詠老師談，風水藏風聚氣是什麼意思？什麼叫山環水抱藏風聚氣？
風水中講藏風聚氣是風水，什麼叫藏風聚氣呢？這裡經風水師，謝詠老師來談一談這個問題！點說吉氣藏住，藏房子內，這樣這個房子運勢會起來，那麼什麼樣房子是藏風聚氣呢?
古代風水師認為：“山環水抱”、“藏風聚氣”地方風水最佳。 “山環水抱”之處直接受到山水靈秀氣潤澤，無論磁場學、美學是心理學角度，確實是理想選擇。所以古代高士隱居林壑、發達國家居民移居效外山水之間，這是得我們風水學三味。
風水學中，喜樹遮宅，所謂陽宅，宜陽光入宅，得丁財兩；風水經書說：“房子陰暗居住，生女兒不生男兒，陰氣太盛則女性權，小人道，”意思是家里女主人權管家，管理財富，家裡昌盛，這樣家庭就算生男孩，陰氣，會取個掌財權老婆，阻礙老公發展，因為老公錢經商，老婆錢，只能打工掙錢，錢交給老婆保管，不能發財。
風水中，不管是陰宅是陽宅，是以得水者上，藏風者次之，而風水學中，概括來說藏風者叫做“藏風聚氣”，那麼，需要符合什麼條件地形算藏風聚氣呢？一起隨謝詠老師來看看吧！
《葬書》這種環境形勢做了規定，認為符合“藏風聚氣”地形應該是“左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。”說，環境形勢應該是：背面要有高山靠，前面遠處要有低伏小山，左右兩側有護山環抱，明堂部分要地勢，並且要有曲水環抱。
，這是一種理想化環境模式，實際選擇時，只要後方地勢或建築前方，左方地勢或建築右方，且明堂開闊，那這種環境具備了“藏風聚氣”條件；一幢房屋，如果想做到“藏風聚氣”，要陽光，空氣流通且溫、濕度，如果居住房屋是風勢，即使有“旺氣”凝聚，會疾風吹散，相反，如果風勢過於，空氣會流通，無法氣場引入。
風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫作堪輿。風水是自然界力量，是宇宙大磁場能量。風元氣和場能，水流動和變化，早在晉代，風水學先賢郭璞，其名著《葬書》中有記載：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”
由此可見，風水學中藏風聚氣概念是以來有，風水學中講究氣，氣流通決定了風水衰。
風水學中，氣流通宜緩急，宜曲，大家知道，住宅風水學中，風水需要“背山面水”。
我國傳統建築大多坐北朝南，如果北側有山丘、樓宇做靠山，冬季裡可以遮擋北風，於“氣乘風散”，所以有靠山、能夠遮擋寒風地可以“藏風”。而“氣”會“界水止”，氣場會停留與聚集河流、湖泊旁邊，所以門前有水流地方可以“聚氣”，所以背山面水風水可以做到“藏風聚氣”，而“氣”是世間萬事萬物本源和強旺之本，氣場匯聚地生活、工作才能順利。這是“風水”一詞來源。
所謂“陽宅第一兇，忌穿堂風。”穿堂風典型違背了藏風聚氣風水原煞氣，視為陽宅第一兇，由此可見住宅藏風聚氣重要性。
聽人講到穿堂煞格局問題，但“穿堂”定義為何？陽宅風水上，“前門後門”、“前門窗戶”、“窗戶窗戶”三種構成穿堂風。
穿堂風，叫穿堂煞或者一箭穿心，指大門處有窗戶，陽台或前門後門，或前門落地窗，或窗窗這些形式。而且其中間沒有遮蔽物，站大門外一點，能看到窗戶，陽台，就是指氣口氣口，代表氣一進門，直接對面門、或窗戶洩出去了，這樣風水格局稱穿堂煞。
大門、廳堂或中央方位，以及後窗陽台或後門一條直線上，使大門進來生氣，直接後窗後門陽台宣洩出去。
風水學中這樣格局便是違背了“藏風聚氣”原則，這樣直線通透格局會形成“直線流”，而風水上有句話：“前通後通，人財兩空”。
所以說，犯了“穿堂煞”住宅，不聚氣、不聚財、沒有運勢，居家錢財無法積聚，鈔票左手進右手出，開銷大，使財氣無法家中停留。
門窗過多，這種格局是，這個道理是，我們知道門窗是空氣對流交換地方，因此即是入氣口是出氣口；
一劍穿堂格局，這種格局什麼呢？因為它違背了上面所說藏風聚氣原則，氣是要存住，而這種格局特點存不住氣；一劍穿堂有二種情況，一種是一入戶門客廳窗戶，這樣從入戶門進來吉氣直接窗戶中洩出去了；另一種是進入戶門後，左面是客廳，右面是餐廳。或者左面是餐廳，右面是客廳。這樣二面是有窗戶，因此吉氣會這二個窗戶洩掉。
“氣喜曲不喜直，曲則生情生煞”，這是中國風水中講氣運行原則，這中國古代園林或者是庭院設計什麼是曲曲迴而不是直來去。
風口造成“散氣”和“洩氣”。中國古代風水學認為“氣乘風散”“招風惹禍”，因此要求“藏風聚氣”，藏風避風。風口“招風惹禍”源。什麼呢？這是於風速過，氣場變化，人適應，人體場環境之間建立，人會感到，氣損鬧病。
無風則造成“死氣”和“煞氣”。人體本身和家庭生活每天要排出大量廢氣，若通風，室內外空氣交換，廢氣滯留在室內，造成自我污染。
眾周知，風水學遵循《周易》中和美原，兩個極端一一這裡指風或無風，風水講究藏風聚氣求得生氣，即要求空氣，保證空氣有度。理想住宅環境是有風吹來，而讓人產生清風送爽感覺。
“藏風聚氣”是風水師判斷一個陽宅是否是旺宅第一標準，那麼如果身處平原如何做到藏風聚氣呢，平原地區地勢，沒有什麼遮擋，沒有風水中朝山、靠山及左右夾護來遮蔽。有風來襲時，既不能遮擋，不能藏風聚氣。那麼此種情況需要人為改造風水結構。
可以房屋周圍填土造山，或者可以進行植樹圍造一個人為“屏風”，這樣不但可以遮蔽風沙，能植被調節溫度和濕度。這種辦法風水上稱為“培龍補砂”。另外可以改變門朝向，改變窗口大小，房屋門內或門外建照明壁，可以改造風水。
很多人風水標準是：得水上，藏風次之。如果一地方既不得水，不藏風，風吹水劫，氣場散盪無收，這樣環境是符合風水之法。實踐運用中，要選擇一個“吉地”，這個地方是要有水，蜿蜒而來，這樣聚生氣；而且能夠避風，沒有風生氣散掉，如此，風水了。
風水鼻祖郭璞說：”風水法， 得水上”。其風水理論，有三條：
第一，水有養“氣”作用。因為水本身其液態，即生“氣”來路，陰陽二氣風、雲、雨幾種形態轉變，所以氣生水，水養氣。
什麼是收山出煞呢？說，旺相山星環境地勢要、衰死山星環境地勢要；相水星環境地勢要，衰死水星環境地勢要。收山出煞是空風水理氣；這個實際應用上，用到很多，涉及到理氣巒頭結合原則。
風水學認為：“山管人丁水管財”。這裡山，靠山、背山、陽宅坐方；水屋宅，以及位於向方道路、河流、聚水處。
意思是說，陰陽宅坐山山星好壞、吉凶如何關乎一家人生命和；而水、向星關乎一家人財運興衰。但是，山星和向星吉凶，大體兩個方面影響因素有關。一是，山星和星在元運衰，因為，它決定了山星和向星釋放能量吉凶性質。二是，山星和星在各自方位巒頭形象。
這要求，人們如果要獲得理想和吉祥風水環境，善於處理上述兩者關係。因為，現實中這樣風水環境並多見；或者兩者兼備，兩其美。故此，風水學上產生了“收山”和“出煞”操作方法。這《青囊序》中所講“山上龍神下水，水里龍神上山”，這樣一個風水原則。
是說，如果山星當令，元運中處於生氣、旺氣，此處見到水；此處有山，或者見到建築物。如果水星當令，元運中處於生氣和，此處見到山；此處見到河流、湖泊、水庫、或者窪空地宜。
同樣道理，如果山上飛星衰氣、死氣、病氣煞氣時候，則此處見到高山，或者建築物；反而適宜此處見到水或處。如果飛星元運中表現衰氣、死氣和病氣煞氣時候，則此次見到水和地窪空地，建在處，或者此處見到山以及建築。這風水學上講“出煞”手法。
不過，無論是“收山”或者“出煞”，其歸結到一點，把握“零”方位同時，並兼顧陽宅外面巒頭形勢。每個元運有自己旺氣位，當令星所在位置，風水上稱為“正神”位；神位後天八卦方位，“零神”之位。
本輯主要將風水操作中重點使用基礎知識編輯於前，是初學或這，入門抓住重點，談及風水，至於離題，是研習這必備基本知識。
二十四山是風水學理論基礎，陰陽宅它定向，通俗說法二十四個方位，即壬、子、癸、醜、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥。說某某房子是子山午，說某某房子背後北方子前面南方午方位，說某某房子坐午。
二十四山分八卦即八個方位，北方坎卦壬、子、癸，東北方艮卦、艮、寅，東方震卦甲、卯、乙，東南方巽卦辰、巽、巳，南方離卦丙、午、丁，西南方坤卦、坤、申，西方兌卦庚、酉、辛，西北方乾戌、乾、亥。
三元是推地運，二十年一運，三運六十年為一元，一百八十年為三元，此三元。大三元五百四十年。
上元甲子甲戌二十年，一白水管運，貪狼星主氣；上元甲申甲午二十年，二黑土管運，巨門星主氣；上元甲辰甲寅二十年，三碧木管運，祿存星主氣。
中元甲子甲戌二十年，四綠木管運，文曲星主氣；中元甲申甲午二十年，無黃土管運，廉貞星主氣；中元甲辰甲寅二十年，六白金管運，武曲星主氣。
下元甲子甲戌二十年，七赤金管運，破軍星主氣；下元甲申甲午二十年，八白土管運，左鋪星主氣；下元甲辰甲寅二十年，九紫火管運，右弼星主氣。
2004年立春起為甲申年，後2005乙酉年……2023癸卯年八運，2024年立春起為甲辰年，2043癸亥年九運，依此類推。
問2011辛卯年幾運，2004年立春起為甲申年，後2005乙酉年、2006丙戌年……2011辛卯年，八運。
（另羅盤二十四山分天地人三元，天元子艮卯巽午坤酉乾，地元壬醜甲辰丙未庚戌，人元癸寅乙巳丁申辛亥）
羅盤一周三百六十度，分八卦（坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾），一卦分四十五度；一卦分三山，一山分十五度。
分金法有“六十透地龍”“七十二穿山龍”“一百二十分金”，用以穿氣掛線，消砂。重點介紹三種常用分金。
一百二十分金即一百二十四龍，羅盤360度分成120個分位，
每個分位3度。傳說唐代楊公筠松創制，其原理楊公五氣來判斷、並有、相、龜甲、空亡說法。
每山五個分金中甲、戊、壬或乙、己、癸屬，羅盤中出，
此三合派用法，認為分金甲、戊、壬或乙、己、癸孤、龜甲、空亡屬。剩下丙、庚或丁、辛48個方位相，可用。三元玄空派每山可用，認為甲、壬或乙、癸分金內不用下卦、挨星。
七十二穿山龍即七十二分金，叫地紀盤。羅盤二十四山每山排山龍，用法與一百二十分金相近，只是沒有一百二十分金精準。是分金上見丙、庚或丁、辛為旺相，可用，其餘、龜甲、空亡，不可。
六十透地龍是羅盤二十四山每兩山配五個分位，叫天紀盤。六十透地龍七十二穿山龍用法，即見丙、庚或丁、辛為旺相，可用，其餘、龜甲、空亡，不可。另一種說法，六十透地龍吉凶十二宮長生法推論而來。
挨星是三元玄空講，其法有三：
1、運盤挨星。以當運主氣星入中宮順派九宮。如現八運，八如中，九到乾、一到兌、二到艮、三到離、四到坎、五到坤、六到震、七到巽。
其數用洛書，叫“地盤”
2、山盤挨星。運盤斗轉星移，氣為之變。有時陽位不作陽、陰位不作陰，八運壬子癸三山例，壬子癸（一白氣）到庚酉辛，而四綠氣（辰巽巳）進入壬子癸，取而代之壬陽一變為四辰陰，子癸陰一變四巽巳陽。若作壬山四入中逆排九宮，若作子山癸山四入中順排九宮。
3、盤挨星山盤挨星同，視變出陰陽入中陽順陰逆排於九宮。盤稱“水盤”。山、盤稱為“天盤”。
挨五不變，原字分陰陽，五分順逆；
挨五無替，原字分陰陽，五分順逆；
子癸並甲申，貪狼一路行；壬卯乙未坤，五位巨門；乾亥辰巽巳，連戌武；
延伸閱讀…
酉辛丑艮丙，天星說破軍；寅午庚丁上，右弼四星臨。
羅盤有三合盤、三元盤、綜合盤，但羅盤風水師承傳和產地有些微小差異。
同一種羅盤因尺寸，所容納圈層內容有所不同，流派和產地會有些差異。
因此羅盤用法有差異，但羅盤是用來定向，界定吉凶，這一點。
中間天池與指南針，磁針外有很多圈層，多有幾十層，
第一層、先天八卦盤。先天八卦是世界本源，分四四維，作用是消亡水方法來段水吉凶。
第二層、地母翻卦九星盤。指卦有翻卦，八個卦有八種九星排列次序。
第三層、二十四天星。風水上從天象中選二十四個星官二十四山相配，確定三吉六秀八貴。
第四層、地盤二十四山。主要用來測定方位，盤面上有“陰陽相乘”說法。
第五層、二十四節氣。與二十四山相配，太陽太陰到山到或三合照。
第六層、穿山七十二分金。孤虛旺相、龜甲空亡說，地盤界定方位可取可取。
第七層、一百二十分金。孤虛旺相、龜甲空亡說，地盤界定方位可取可取。
第八層、人盤中二十四山。於消砂納水，原理主要運用陰陽五行屬性。
第九層、人盤中一百二十龍。指人盤中針一百二十分金，有人盤中針一百二十吉凶方位。
第十層、透地六十龍。二十四山每兩山配五個分金，人盤中針定方位吉凶。
第十二層、十二次盤。日月五星運行和節氣變化，西向東方向道附近一周分十二分，說明節氣變化，歲星運行位置和紀年，並以此辨別吉凶。
第十三層、十二分野。將天上星宿與地域應劃分，於預測各個地域和人事吉凶。
第十四層、天盤縫針二十四山。專用於納水，運用雙山三合五行長生十二宮來判斷水流格局吉凶，氣位來水吉去水兇，衰氣位去水反而吉。
第十五層、天盤縫針一百二十龍。孤虛旺相、龜甲空亡說，天盤縫針界定方位可取可取。
第十六層、盈縮六十龍。孤虛旺相、龜甲空亡說，天盤縫針界定方位可取可取。
第十七層、渾天星度五行。渾天星度五行配合使用，生剋關係推斷吉凶。
第十八層、二十八宿界限。將天上星宿作為日月五星運行坐標，並四方分四組，稱四天宮。二十八宿分金木水土火，賓主生剋界定吉凶。
這麼多層，哪些呢？各有各傳承和喜好，所以沒有哪個風水師傅了，可能全（因為各家講究，羅盤各層有），只能選幾層。前面講二十四山、分金和挨星三合家和三元家最基本用到，我作為重點它列前面了。我經驗是：
第二、初習三元，要分清下卦挨星，習三合考慮一百二十分金、考慮七十二穿山龍、六十透地龍，循序進，淺入研究。
第三、消砂納水地盤（有用人盤天盤，地師而定）。
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使羅盤水平（將羅盤放在非金屬容器盛滿米上面），羅盤（托盤）紅線（風水托盤裝有一個十字紅線）準所有測方向，轉動羅盤，使磁針天池海底線（羅盤上南北磁子午線）重合，看紅線圓盤上指什麼字什麼。如以地盤二十四山定向（我見過地師人盤來定向），見午字，那子山午。若不吉利，要調整，用樣方法。沒有托盤，可以要建宅墓位置水平安置羅盤，使磁針天池海底線重合，選定吉利方位，細線導出，如子（丙子分金）山午（丙午分金）吉利，繃直細線調整方位，使細線子山午向丙子丙午格內所要方位。
龍穴砂水風水四大要素，各類著作很多，如白髯老人《巒頭心法》，楊筠鬆《撼龍經》《疑龍經》。這裡節錄中州古籍出版社《四彈子》一書中《玉彈子》介紹龍穴砂水基本知識，該文簡短易懂，代表了堪輿基本法則。我們看地，看龍，有氣無力，，有幾何，富有幾何；次看穴，穴落，是何種穴，真假；看砂水，砂落何位，，水是否聚天心。有多種方法驗證，求證得實，有了真龍真穴，龍，採取何種葬法，砂水處位置，選定良辰吉日下葬，得亡靈安息，庇子孫後代。
風水學龍上是一種比喻，叫龍脈。古代神話傳說中龍，能幽能明，能細能，能長能。它見首不見尾，起伏頓跌，趨閃伸縮，能上天入地，莫測，總之。
風水上山脈、河流彎曲、轉折、分斂、伸展形象，龍變化測來比喻，修墳墓、建住宅，要選來龍生動活動、有力有勢龍。 《玉彈子》龍篇叫審龍，仔細思考反複分析推究意思。
二和四（是偶數，是成數）是龍體；三和一（奇數，生數）是龍勢。三、一是變化機關；二、四是讚成。成了叫夷龍叫平崗。它變是指升降閣闢，是曲直坦背。坦、曲、升、闢是陽所生；背、、降、合是陰位。陽沒有陰不生，沒有陽不成。
太祖叫祖，少祖叫宗。聳拔，帶浩帶軸；是指有倉有庫，孤削是貧窮遇鬼、遇劫；斜死是指下傷洩。
從太祖分是大分，有大積；祖分是小分，分有小積。分散是說應該斂收應該活動。斂氣聚，活。積聚應該應該四顧；肥，回顧意氣。分散沒有聚積，好像水沒有聚積，乾枯。聚積，像樹沒有枝乾槁。結大小這裡預卜，龍貴賤到這裡預分。
形勢續續是峽，博換氣度是變。喜正，喜好護送憎好孤龍，偏氣渙散，護送聚積。或者偷綜閃跡，或者渡水穿田。穿田是看支形，渡水是尋生成石跡，偷綜是觀察勢，閃跡細祥形。形勢不是踪跡，踪跡，了解穿渡晦暗不明。
咽像鼓索，一呼一吸是預定規矩有二十一（下面聚集二十一法）。正來龍穴中間，斜來龍穴倚，來龍穴逆居，閃旁取穴，頂頭取穴是緩長使然，返回取穴因其短聚，向下縮升高出取穴，來勢應該底部取穴，石山來石山上扦穴，土山來土山上扦穴，陰極陽穴合，陽極陰穴合，雄是扦穴，殺強取喜內穴，四下顧望截騎作穴，數灣用曲擬穴，陽小陰穴。 （以下是總結）
生氣結死氣，會棄，山形衰退氣。
這是說生氣到結死氣，會氣遇劫而變得弱小，入首形會衰亡氣，不足以看。
龍勢沒有劫、沒有間歇，沒有間歇會結穴，劫劫它殺氣。山體沒有闢，沒有洩，闢闢它怒氣。不強，闢、劫後扦穴；，劫闢後去結穴。犯了劫不要闢，犯了闢不用劫，劫闢兩上犯了，遊龍不能結穴。
穿不是穿帳，落不是中角，形勢中盡說清這個度。面陰落進陽，陽落穿陰；面陽落陰，陰落穿陽。一陰一陽，作為它們，男女交媾，萬物化生，姻蘊含義，天地理。
傳不是五曜，變不是九星。相傳區別，有老少。尋察方脈，探明形勢。來陽受者是陰，陽老發生轉變。來受陽，變成陽。沒放入有中，實中尋找。這玄妙。需要詳細審察。
遇到原濕要尋求崗墩，這無而入有；見了高山要尋找，這是尋虛。
形勢有四個局面，順、逆、斜、橫。橫應該下臂（下臂關收，會飛走）。斜應該鞠躬案山（貼身案山，喜歡灣環抱鞠），逆應該臉面相朝，順應該交顧。這只是，假若求得，神來觀形。
山成形來藏氣，神借氣而形中顯示出來。
形有狀貌，神則沒有而只有名。取跡象於外，觀精神於內。生蛇渡水，啄木騰空。什麼是生蛇呢？中有彎曲迴繞生蛇。什麼是啄木？高山起伏不定啄木。脫開其中一個，這樣，龍成不了龍，會化育。
圓淨是巒，偏側是崖，象壁立起來削是岩。山崗是，巒頭是。有天性是岩崖天巒山體，有站立，坐，躺臥、側巒面，有陰有陽。陽抱含是生育前兆；陰抱含陽，是化育妙。巒形，有五行（：金木水土火）。，濁，貧窮，偏枯下賤。巒勢，有昂頭、有鞠躬，有翻身、有下墜形。形勢下墜那麼穴粘，是翻身穴相逆，山體斜倚穴會倚勢，山勢象鞠躬；穴會相撞，山勢昂頭，墓穴是下蓋。
：天成像，地成形。龍逶迤而來，結穴前，形成巒頭。有什麼樣巒頭，有什麼樣穴。
穴住所。古人洞穴為居住地，風水學上建房或埋墳地方稱穴。穴要選擇生氣凝聚地方，龍體鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部。可用人體來比喻，找著這些位置了，找到穴位。 《玉彈子》穴篇叫審穴。
水，火陽達到。盛、指殺。木禀性是陽衝，金禀性是和。衝、和是指生。所以要作金穴、木穴。而作火穴、水穴。以及它穿四，四像齊備，哪裡能夠化生呢？是金和木相交合，水和火相補濟，然後才能成穴。金是有窩，有鉗。
金星入首，不是窩它會成穴，沒有鉗，它會成局。
木星是有芽有節。 （木星入首不是芽會結穴，沒有節可能生芽）
只是土有位。變化金木穴，陽面扦突或者是乳角地方（乳角土）。陰面扦在窩或者口坦地方（口坦是土）。金木山星各自具備了陰陽。陽比喻乾，乾生三個女兒，分散從聚集中取來。陰來比喻坤，坤生了三個兒子，是中取來。站立、坐著、躺臥、斜倚每個停、四體，各有六十四。
是雞心，雞心上結穴；是魚胞，胞上結穴；蜜蜂腰，那麼背上作穴；象仙鶴膝蓋，骨節中尋找穴位；遇見象成串珠子應該穴結在枕來蹈去地方；遇到淋頭，穴結東邊或者西邊；假若山勢割腳，應該穴結在山頂；象垂乳，穴結在乳頭上；山勢象螃蟹行走，那麼它穴應該結在蟹眼睛上；山勢象狗安臥，那麼應該穴結狗嘴挨近狗脅處；象蝦墓，結穴應該結在背上方靠近腦袋地方；像牛鼻子一樣，那麼應該穴結在牛鼻子扦管地方；象燈火尾，焰的地方結穴，像草頭露出，穴結在垂著露珠地方；像魚鰓，傍骨是地方結穴；像牛舌，舌尖上結穴；象月帝，結穴留半腦；月暈中靠近一地方結穴；天龍窩了，靠接一陰，而留下一陰；天龍突起，湊近一陽，而留下一陰；龍要結穴它嘴唇上；象鶴應該穴結頂上；烏鴉鉗穴結它下處；喜鵲嘴中結穴；象竹子應該穴結在節胞上；象葵葉應該結穴葉心處；荷葉應該結穴水珠地方；柳葉心中結穴，泉水湧勢，；花落是。像小孩頭，應該腦頂結穴，像大象鼻子牙根地方結穴，銀槽金梘，要使腦，使帽平展，像笠要，這樣帶動陽壽最吉。合襟靜處是，垂珠頭上扣上，腦邊滴蟹眼水察清，兩股蝦鬚水要。 （：龍變化成什麼形，可能何處結穴，叫我們覓穴）
來勢形止，昂頭，那麼穴應該蓋結；山來勢而且急形蓄止，是墜頭，那麼穴應該是粘穴；山勢來時，形止昂頭墜頭，那麼穴應該是撞穴。如果山勢象角弓行而來，斜著蓄止，那麼穴是倚穴。如果山勢曲來倒止，那麼穴應該逆迎。山勢逆來四下四顧而止，那麼穴是騎穴。山勢左來作止，那麼穴是左；山勢右來右止，那麼穴是右。如果山勢直來中間蓄止，那麼穴是正的。山勢陽散陰聚止，那麼穴是聚穴；山勢是陰聚而來陽散止，那麼穴是散。這個訣竅辨別陰陽，陽有陰變，陰有陽變。陽少陰叫做生陽老陰。老說是殺，拋棄老用是生氣（穴名字雖然很多，但它口訣是生氣。乘生氣方法，於了解山形。出不了陰陽變化法。因此，陽變化成是指陰從陽而來叫做陰。陰變化成陽是指陽陰而來，叫做少陽。生機無窮無盡，像一路崗巒，並沒有一節起伏是陰，是陰。一片巒皮，並沒有一點泡和是純陽，是老陽。這是殺氣。棄老用是善生氣）。
遇到金穴居住窩，遇到掬手應結穴懷中。抽脈輕動脖子吐珠，破損善腦斜出，挨著脖子立穴而且；靠近山腦安放棺木應該搞而且頑。帶火開頂應該葬俯仰之間。侵進陰氣應該開腹來結穴。腳木三方三水，月宮一陰一陽。眉目梅掛角處結穴，金梭柳葉穿心地方結穴。象饅頭可以登上百會穴，，象側身可以臥一四穴。象推車半俯半仰，帶火，火腳窩是龜形應結穴天罡頂。腦上孤曜應結穴囪門中。
逢遇到倒樹結穴柳樹節上，帶來蠻金應砍去曲枝，直立三停可此結穴，斜地衝出一個像肘能夠結穴。金睜胞中會斷，水珠頭上很少。帶火腳開窩胞，疊加土體闢浪跡。地方應當闢殺，側耳傍抽，相交叉樹梢上應結穴折股節頭。
喜歡流珠串腦，是曲池邊安葬。金體一開始作穴，土頭腦近處扦穴，波紋形應靜處扦穴，木腳穿陽扦穴，像一串珠子應半中間扦穴，腦火腳結穴窩中。土墩掃蕩應它靜處結穴。平波應陰中結穴，左右仙宮應食指處結穴，陰陽相合應天心下山地方結穴。
倒火粘穴，脫開殺沖天，白會乘峰見金，形一動一泡生土，腹三起三聚出木。腳相抽下帶水，體制變化聚中，三窩喜歡，六泡相，穿針穴上削脫開殺氣，棺木陽旗形令字，楓葉中心結穴，拋槍避嘴扦穴，劍離峰擺操中心，煉丹山頂。
橫形腹內，下面扦穴；倚勢應角中扦穴。俯一個陽作穴；仰一個陰作穴。端正窩形低凹扦穴，上面平下面結穴角邊，帶木邊火心中結穴，弓體、彈動珠，本部金泡是。倒土應該鉗口處結穴，藏金應該水珠中結穴。象棋盤中宮位上，如缺角邊脈尖頭，犀角結穴有財，生水輔佐，出水等待金財。
《摘奇賦》說“二十四山有煞，煞現此穴會；二十四山有用神，顯是穴”。 《天玉經》說“神是迎，煞是避開”。這本身合準繩，學者只有詳細察看四勢，理會情性，那麼天然穴法就現神光，拘守成規。
太祖聚溝，氣神凝，穴本身天然，這結。形勢停下駐驛，是結穴。龍腰結穴是中間結，水尾結穴是來尾結穴，像一條線橫落是閃穴，星角出是斜穴。老龍嫩乳是墮穴，咽是仰穴。
龍有初結穴、結穴、中結穴、盡結穴，千變萬化。總起來過是閃、斜、墮、仰四種。
騎龍扦勢，形止。傍斜耳受叫倚。貼背腰受是橫。來叫順，倒掛叫逆。峽氣止是斬關形。穴沒有完結是斬官勢，喜環顧，
騎龍法有六法，每個法有六個變化，點是四勢環顧開面有情反背他顧像是穴。